日慧法师：佛法的基本知识 第二章 观察五蕴世间 第三节 约众缘生法释众缘

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日慧法师：佛法的基本知识 第二章 观察五蕴世间 第三节 约众缘生法释众缘

　　我们在前面曾经泛泛地谈到蕴、处、界的生起依存因缘，现在，拟对这种因缘提出一个具体的解说①（注释：参照《大智度论·释初品中四缘义》说，见 《大正》二五·二九六中以下有关之文。）。

　　观察宇宙万物没有从自体生的，从自体生乃自己生自己，这是不可能的事；也没有不从因缘生的；故万物之生，必待众因缘。我们泛说因缘生法，虽没有错，但并不谨严。若说谨严一点，应该说缘生或缘起，因为“因”本身就是众缘的一种。众缘有四：一、因缘，二、次第缘，三、缘缘，四、增上缘。由这四缘，万法得生。

　　什么是因缘？因缘名一切有为法。这句话也可反过来说，一切有为法亦名因缘。这是说，一切有为法都能作其他有为法之因。甚至说，一切有为法只是因缘的聚合而已。若法是因缘和合所生，是法属因缘，故有为法亦名因缘。

　　复次，因缘有五：相应因、共生因、自种因、遍因、报因。

　　相应因者：诸心和它共生的受、想、思等诸心所法，同行相，同所缘，故名相应。此中，心为心所法相应为因。心所以相应为因，是名相应因。譬如亲、友、知识和成事。这也就是说，诸心、心所法要成办了境事时，必须有众多相同、同缘亦即相应的心、心所法互为助伴共同成办它，这种情形，名为彼此互为相应之因。

　　共生因者：一切有为法，名有共生因，以共生故，更相佐助，互相成济。如一色聚，或地乃至或风，不论它的量是大是小，是多是少，定有四大种和它的造色极微，共同聚积成这一色聚，不相舍离。这一色聚中一一四大种和它的造色极微，都是这一色聚物的共同生因；因它们的同时俱有，遂和合共生这一聚色。故此共生因，新译亦作俱有因。

　　自种因者，新译同类因，是生同类自果之因。如过去善种是现在、未来善法因；过去、现在善种是未来善法因；不善、无记，也同这样说自种因。又如：因麦种生麦，因稻种生稻。如是，一切有为法各有自种因。

　　遍因者，新译遍行因。凡苦谛、集谛所起的见、疑、无明，是一切染污法亦即垢法之因。矿名遍行因。

　　报因者，新译异熟因。行业因缘故，得罪、福果报，故名报因。说报是指受用罪、福说，此因的果，是异时类而熟的，故名异熟因。

　　什么是次第缘？次第缘新译等无间缘。此除过去、现在阿罗汉最后心、心所法灭已不生外，诸余过去、现在、心所法，不论已是，今是，都是次第缘。如不作简别，即说诸心、心所法次第无间，前一甫灭，后不平等而生，前者为后者的次第缘或等无间缘。次第缘或等无间缘何义？中无间隔，是次第义，亦是等无间义。谓六识各别与其共生心所受、想、思等及诸余相应，灭生同时是等义；于自类心、心所法于相续中，前刹那灭，中无间隔，后刹那生，是次第义，或等无间义。此又应知：中无间隔之无间或次第，不一定仅一刹那，亦容有多刹那的间隔，否则，灭受想定和无想定，其入定时的刹那心、心所法，待出定时的刹那心、心所法，即不能成等无间缘——因为此二定中，并没有其他心、心所法间隔，所以，共许它是次第缘或等无间缘。

　　什么是缘缘？缘缘新译作所缘缘，即一切法，待于诸心、心所，随其所应，都是所缘缘。谓眼识和它的共生心所，以一切色为所缘；耳识和它的共生心所，以一切声，鼻识它的共生心所，以一切香，舌识它的共生心所，以一切味，身识和它的共生心所，以一切触，意识和它的共生心所，以一切法为所缘。此中，意识缘一切法者，则指内外十二处——十二处即一切法故。又，诸识待于它的各自所对境，名为能缘；诸境待于它的各自所对识，名为名为所缘。诸境虽在能缘的不缘位，亦所缘摄。

　　什么是增上缘？增上缘也通一切法。谓诸有法，彼此之间能互作助益，即互为增上缘；又，若诸法生时不相障碍，如无法不障有为法，有为法互不为障。《大智度论》于此无障增上，名无障因。不过，论中对无障因，但就一切有为法立说，未见涉及无为。其原因，大概是论主不承许如《俱舍》等所说的那种无为法吧！又，无障因新译能作因。《俱舍》、唯识把它分为有力和无力之二：无力增上能作同前说之无障因，有力增上能作的含义很广，包括众多能作生起诸法的助缘或饶益之法，如我人所熟知，五识所依根为生五识的增上缘，即此增上亦名能作。其次，等无间缘、所缘缘，也是诸心、心所法生趣的能作增上；他如：饮食之于身体，有长养诸根大种及增益气力的作用，能与诸根大种作饶益事，诸如此类，都属能作增上，故能作因除四缘中之因缘外，尽摄余三缘。

　　今看几法从几缘生：诸心、心所法从四缘生，根、境和合为因缘，即此境为所缘，根为增上缘，任何前一刹那的心、心所法都是后一刹那心、心所的次第无间缘。诸色法或从二缘生或从三缘生；主张三缘生的，以四大种为因缘，以各自果法以外的诸法为增上缘，以各自果法聚的灭生相续或新陈代谢为次第缘；若是主张二缘说的，即立前二缘，不立后面的次第缘。诸心不相应行或二缘生或三缘生，应分开来说，从三缘生的有无想定灭尽定，此三缘是因缘、次缘、增上缘。因缘者，以修得同一定的善法及入定的作意等加行为因缘；复以入定前一刹那的心、心所为次第缘、以离入定的诸障为增上缘，由此二等至无心、心所法，故无缘缘。等至乃令心平等义，二等至无心，怎能说名等至？盖等至有二：一是令心平等，一是令大种平等。此二等至，虽断平等心，然引平等大种令现在前，故得名为等至。复次，由于不相应行是成立情、器世间色、心等法的分位差别之法，除二定有入定心作出定心所依之次第缘外，诸余不相应行，惟有因缘和增上缘；非心、心所法，故无次第缘和缘缘。

　　若问几法从六因生？因怕过度繁冗，只好略之。

　　复次，圣龙树在《大智度论》，论四缘虽都随顺说一切有部，但在《十二门论》中，却提出了譬喻师的想法。论说①（注释：见《大正》三○·一六二中。）：

　　因缘者，随所从法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心、心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故，彼尖得生，此法于彼法为增上缘。

　　这意思是说：只要这一法是从那一法生，这一法便是好运一法的因缘。例如：根、境和合生识，根、境二和合便是生识的因缘。再由识的次第生识，在这一系列和次第识中，前识便是生后的次第缘。次如：根、境、识三和合生触、受、想、思，这三合便是触等共生心所的因缘，在这一系列中，六种识都各自的各自的依根、对境与之和合，生起各自的触、受、想、思等共生心所，完成各自的了境乃至知识的系列。此中，对境是所缘缘，依根是增上缘，所以，心、心所法从生因到识果，四缘是不能或缺的。又色等诸法，若也像心、心所一样，从因生起之后，仍然在刹那刹那生灭灭生的次第中相续不断，这种生灭次第，都可以说是次第缘。而论中解释缘缘，不但以随所思念的一切法能起诸心、心所为限，更把重点放在能起身、口二业之上。这显示缘缘除了能令心、心所生起识乃至获得知识之果外，更重要在是能令思心所生起思已业，成为轮回苦的集起条件；而且，也正好跟佛说十二处是众苦生门之教的意义，紧密地结合起来，这是很善巧的论议！至于增上缘，根据所论说：“以有此法故，彼法得生”的那种理趣，可知他认为增上缘，决定是名副其实的，要对生起的果法，能作增上饶益的。如眼识依眼根生，种子依土壤生等，缺则不生的必然关系或条件。由这一条件的所立，也否定了无障增上之说。照这样看，这一宗派是不主张六因这说的了。

　　龙树大士，虽说一切有部及譬喻师等所诠的四缘义，作了随顺的解释；但这并不表示就是他承许。此中密意是：破四缘这自性实有，不破假我名所立。

　　复次，有为法的三种或四种特征，那就是：生、住、灭的三相，或生、住、异、灭之四相。法的生起位名生，生起后的停留位名住，散坏名灭；或说众缘会时名生，众缘暂住①（注释：此中说“暂住”，是为了解释“住”义而说，一切有法是生已不住即灭的。“不住”是其正义，读者不可以辞害义。）名住，众缘离时名灭；若说四相，则将住时的衰退名异；又，若把住异合为一位，四相便又成三相了。总之，三相或四相，宗派之间也是有不同看法的。

　　复次，有为三相或四相，可分成两个方面来说：一是期分位，一是刹那分位。这也可以分别说为一期缘起和刹那缘起。

　　一期分位，本是用来观察有情一期生命的无常现象的。所谓生时、住时、老时、死时。不过，依此亦可推展到非情物的一期存在分位，如地球的成、住、坏、空等。

　　刹那分位，是指每一个独立存在的果法，它内在种种因缘或因素，那种迅速地转变或代谢的刹不停现象。所言刹那，是时间最短的单位，短到没有前后边际可量，故名之为无是分刹那。这表示宇宙万物，不但一一物体有一期生、住、灭的分位，连构成每一物体的内部因缘，都是在刹那间生、住、灭的分位中，新生不住遥飞快迁流，这也同时说明一期的生、住、灭不是突如其来的，是被刹那生灭因缘逼迫所造成的结果。色法是这样，与色法作刹那依的心、心所法还能例外吗？盖刹好运的梵文意译为念，一刹那即一念，这一念即成为一切有法有为法一次生、住、灭的单位，这也进一步显示若欲了知法的生、住、灭，必先了知心的生、住、灭，观察心是很重要的！至于由心、心所所作的心不相应行，随诸心、心所生灭，那是不用说的的了。

　　或问：时间的刹那，如何用数字表示？

　　这一问题，当佛世时，曾有比丘请问佛陀。佛陀说：①（注释：详见于《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一三六，《大正》二七·七○一中、下。）“汝不能知。”这位比丘又恳请佛陀说个譬喻。佛陀虽然说了。但是，所说的譬喻，仍然是无法计算或量化的。既然如此，还不如用“无时分刹那”来得恰当，何必一定要用数字表示或量化它呢？宗派之间，虽然也有若干计数之说，但异说困人，徒起诤端，也未必能当佛意，这里也就不多谈了。

　　复次，世间法是有为，有生、住、灭之三相；无非世间法，亦无生、住、灭三相。虽然，若无有为法，亦无无为法，由灭世间有为，故名无为。惟这里应注意！说灭世间有为，但指有漏有为。因为无漏有为跟无法一样的寂静，没有烦恼的动乱相，这就是有为、无为平等这义。

　　观察五蕴谈世间，然五蕴即是世间。故世间心物的种种现象，都只是五蕴在各种不同的因缘下，现为各种的层次而已。如：欲、色二界是五蕴的聚集，无色界则是四蕴聚集。总之，这世间一切都从缘起，除缘起的五蕴现象而外，是找不到任何不由因缘而独立存在的自我个体的。说有我个体，那只是烦恼执着而已。如佛陀说：①（注释：语见，思益梵天所问经》卷一，《大正》一五·三九中。）“如来坐道时，惟得虚安颠倒所起烦恼毕竟空性。”这说明世间是不可以执着的；执着则成烦恼世间，离执即是寂静涅槃，实则有、寂一也。

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