傅味琴：出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(40～49)

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傅味琴：出家是悲愍众生求解脱，修行是探索宇宙人生求真理(40～49)

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（40）

　　傅味琴讲于 2006.3.19

　　（于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲）

　　佛弟子不学佛法，把错误的东西带进了

　　佛门，这个破坏力量就大了

　　提要：

　　■ 如果大家都不杀生，战争就没有了，众生起的斗争心非常残酷，连亲人都要

　　毁灭

　　■ 当佛弟子贪瞋痴起来的时候，他已经离开了佛的教导

　　■ 佛弟子不学佛法，把错误的东西带进了佛门，这个破坏力量就大了

　　■ 进了佛门不学法，不断烦恼，搞自己的一套，这个风气使得今天的佛法发挥

　　不了应有的作用

　　如果大家都不杀生，战争就没有了，

　　众生起的斗争心非常残酷，连亲人都要毁灭

　　如果大家都受五戒，不杀生，谁也不肯去研究武器，战争就没有了，整个世界不就和平了吗？即使达不到世界上的人个个证阿罗汉果，问题也不大，冒起火来打人，最多用拳头打打。即使打死人，也不过一个两个。假如是核武器爆炸起码死几十万。众生的贪瞋痴很残酷的呢，一个家庭本来蛮好的，夫妻俩在两个单位工作，十年动乱期间参加了不同的造反派。白天造反派武斗，夫妻俩晚上回家继续武斗，结果老婆打丈夫，丈夫打老婆，不打说你阶级立场不稳。众生的贪嗔痴烦恼可怕到这个程度，连亲人都要毁灭。

　　当佛弟子贪瞋痴起来的时候，

　　他已经离开了佛的教导

　　有人说，“现在佛门里也是贪瞋痴泛滥，你们嘴上说释迦佛多么伟大，如果全世界都信佛了，还不是跟你们一样，贪的时候照样贪，痴的时候照样痴，瞋的时候照样吵，打击排挤照样来？”我们应该明白，当佛弟子贪瞋痴烦恼起来的时候，他已经离开了释迦佛的教导。比如说，学校的老师总是反对学生做小偷，可是这个学生受了社会上不好的影响去做小偷了，这是他本人问题，你不能怪老师啊。

　　佛弟子不学佛法，把错误的东西

　　带进了佛门，这个破坏力量就大了

　　到底什么原因会搞成这个样子？就是外魔内魔，内外夹攻的结果。外魔是那些旁门外道，以及魔王波旬；内魔是自己的烦恼。外魔内魔一发展，可怕得很。可是释迦佛照样有办法，否则修行不是白修了？所以最可怕的不是内魔、外魔，而是佛弟子不再学佛法，不再听释迦佛的话，不照释迦佛的话修行，自搞一套，而且还把邪知邪见、魔道外道的种种歪风邪气搬到佛门来，在清净佛门里进行污染。

　　真正由外面人搬到佛门来的邪的东西很少，信别的宗教的人即使称我们是魔鬼，可他进佛门参观，还很讲究礼貌，即使请他讲话，他也是讲一些礼节上的话。可怕的是进入佛门的人，还去接受世间上乃至于旁门邪道、魔道的观点，再把这些影响，通过你佛弟子这个通道带进佛门来，这个破坏力量就大了。

　　进了佛门不学法，不断烦恼，搞自己的一套，

　　这个风气使得今天的佛法发挥不了应有的作用

　　今天不管出家在家，进了佛门不做好的榜样，不学法，更不断烦恼，尽搞自己的一套，这个风气越来越大，使得今天释迦佛的佛法发挥不了应有的作用，起不了应有的威力。而且他们很容易吸引、迷惑那些初进佛门的本来很有善根的人，因为今天佛门里很少听得到佛法，有善根的人来到佛门只是烧烧香拜拜佛，可是他们每个人都带着世俗的习气、世俗的爱好、世俗的烦恼，刚好碰到这批人，所以容易相应、容易靠拢、容易受感染。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（41）

　　傅味琴讲于 2006.3.19

　　（于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲）

　　佛出家就是为了研究众生的烦恼，

　　调伏众生的烦恼，调伏的方法

　　归纳起来就是戒定慧

　　提要：

　　■ 在正法处拐了弯，就开始了末法时期的演变

　　■ 大家都成了正邪不分的糊涂虫，佛门才会有今天这样的腐败

　　■ 佛出家就是为了研究众生的烦恼，调伏众生的烦恼，调伏的方法归纳起来就

　　是戒定慧

　　■ 戏论就是假相，佛说法就是要灭诸戏论，戏论灭了，真谛就出来了

　　■ 释迦佛说法，为的是导引众生进入佛之知见，放不下世俗的习气观点，是因

　　为你觉悟不到家

　　■ 释迦佛说法是为众生指路，使你从有漏法的戏论中走上一条解脱的路

　　在正法处拐了弯，就开始了末法时期的演变

　　引用他们几句明显的话就容易明白了，比如：“你们很好，老师讲的是正法，可是，”就从这儿开始拐弯了。“现在是末法时期，要求不能这么高啊。”“老师讲法就讲正的一面，别去指出人家错误，弄得人家挺不欢喜的。”“要求太高了，人家就不敢进来了。”听起来全是道理。而这些受到批评指正的人，一听这些话，觉得是说到心里去了，你这一套咱们合得来。就是这么演变的。

　　大家都成了正邪不分的糊涂虫，

　　佛门才会有今天这样的腐败

　　有人也许会想：老师你这些批评指正的话，我进佛门几十年了，怎么没有听到过，一般都是说你好我好大家都好，可能几百年也没有人讲过，谁也没有给你敲响警钟，大家都成了正邪不分的糊涂虫，所以佛门才会有今天这样的腐败。

　　佛出家就是为了研究众生的烦恼，调伏

　　众生的烦恼，调伏的方法归纳起来就是戒定慧

　　释迦佛当年出家，到底为什么？说简单一点，就是为了研究洞察众生的烦恼，他所追求的就是如何去调伏众生的烦恼，也就是通常讲的度众生。难道释迦太子逾城出家，是为了有很多人朝他磕头？他在王宫里是王太子，哪个不向他磕头啊？难道他出家是为了收红包包？皇宫里金银财宝全是他的，他都不要了，还稀罕这些。所以释迦佛出家、成佛、给我们讲经说法的目的就是要调伏众生的烦恼。调伏的方法很多，归纳起来无非是戒定慧，再广开就是八万四千法门，戒律有两百五十条、三百四十八条，还有三千威仪八万细则，全是为了调伏众生烦恼，所以称为“诸调伏”。

　　戏论就是假相，佛说法就是要灭诸戏论，

　　戏论灭了，真谛就出来了

　　有史以来，世间上种种的思想、观点、学问很多很多，这些全是有漏法，既然有漏，就叫戏论。论就是论点观点，戏论就是假相。演戏都是假的，假的总是假的，靠不住的啦，演了一会儿就恢复原来状态，哪怕演得很像，也是假相。昨天你们演的观世音菩萨是假的，你们男众部过去一个演佛陀的，现在跑去工作了，别说是想成佛，连出家念头也没有了。世间上的一切，即使你很认真，戏总是戏啊。释迦佛说了四十九年法就是要灭掉各种戏论，戏论灭掉了，真谛就现出来了，再也不会闹什么斗争了，这就是调伏。

　　释迦佛说法，为的是导引众生进入佛之知见，

　　放不下世俗的习气观点，是因为你觉悟不到家

　　怎么灭掉戏论呢？释迦佛说法四十九年，导引众生进入佛之知见，在佛的知见里就没有世间上的戏论，也没有世间上的种种观点。首先要灭掉世俗习气、世俗爱好、世俗生活习惯，再深入进去，世俗一切的观点、学问，哪怕它极其多、极其繁杂，全都要放下。说“放下不容易啊，”正因为不容易，所以释迦佛说了四十九年法。这四十九年法当然是有层次，有步骤，也有程度的深浅，总的来说，全是破除世间上的戏论，你不学法，你没有释迦佛的智慧，你怎么破除这些戏论啊？因为你的觉悟不到家呀。

　　释迦佛说法是为众生指路，

　　使你从有漏法的戏论中走上一条解脱的路

　　假如你破除了世间上种种有漏法的戏论，是不是能得到解脱了？还不能。到那时释迦佛告诉你，佛说的法也是化城。这就好比一开始释迦佛告诉你，“你们看，前面有一个庄严的城市、一个佛国、一个净土，非常庄严，你们想不想进去啊？”大家说“想啊。”那就赶快往这条路走啊。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（42）

　　傅味琴讲于 2006.3.19

　　（于2006.3.7释迦佛出家纪念日起讲）

　　一“有”就不是彼岸，就不是净土，

　　一“有”你就继续停留在远方

　　提要：

　　■ 释迦佛给你指的路，实是为了调伏众生烦恼所作的善巧方便

　　■ 众生断尽了烦恼，才明白八万四千法门都是方便法门

　　■ 一“有”就不是彼岸，就不是净土，一“有”你就继续停留在远方

　　■ 既然烦恼断尽即是彼岸，可知彼岸即在此岸

　　■ 东门苦走西门，西门不究竟走南门，走到烦恼断尽，你才明白四门都在一个

　　城市里

　　■ 有烦恼西方净土相隔十万亿佛土，无烦恼一刹那就到，心净则土净

　　■ 有漏即有烦恼，无漏即灭诸烦恼，结果也不同，一个不得解脱，一个能得解脱

　　释迦佛给你指的路，实是为了

　　调伏众生烦恼所作的善巧方便

　　释迦佛为什么要讲四十九年法？因为你不认得路，总得给你指导呀。假如你离开了释迦佛的引导，那必然会走到邪路上去；按照释迦佛的引导去做，你就走上了这条解脱之路。

　　其实这个城市是释迦佛现神通变化出来给你看的，所以叫化城。你这样一步一步往前走，你朝着一定的目标，努力往前走这都是必要的，因为你这个时候还在路上，还是努力赶路的阶段。目的地就是解脱，就是彼岸，就是释迦佛给你指的那个地方。假如你有一天走到了，到那时从前释迦佛在路上给你作的指导，你也要放下了。要按照释迦佛的教导往前走，可是又不能执着。对法养成了执着的习惯，你到了目的地还要往前走，这有必要吗？释迦佛四十九年的教法主要是为了调伏众生的烦恼，仅仅是一个善巧方便呀。

　　众生断尽了烦恼，

　　才明白八万四千法门都是方便法门

　　其实八万四千法门都是方便法门，都是给你一个方便。如果你真的走到了，你确实感觉到这个地方身心舒畅，好像是另外一个世界，所谓叫常乐我净。再看释迦佛说的这个城市怎么没了？才会明白，这个城市是化城，主要为引导你从此岸走到彼岸，从有烦恼的众生证到没有烦恼的阿罗汉果，释迦佛度众生就是这么度的。

　　一“有”就不是彼岸，就不是净土，

　　一“有”你就继续停留在远方

　　如果你越走越近，已经在门口了。你忽然起了一个执着的念头，一执着，这个城市又远了，又在前面了，你就进不了了。一“有”就不是彼岸，一“有”就不是净土，你抓住一个“有”，不管是彼岸也好，净土也好，化城也好，继续停留在远方。

　　既然烦恼断尽即是彼岸，可知彼岸即在此岸

　　再进一步说，从此岸到彼岸这也是一个方便说法，也是一个比喻，好比中间有条河，我们在的地方叫此岸，过了河就叫彼岸。既然彼岸是化城，烦恼断尽即是彼岸，可知彼岸即在此岸。你本来就在这个地方，你不过糊涂，不明白罢了，所以说佛四十九年说法实际上没有说过一个字。

　　东门苦走西门，西门不究竟走南门，

　　走到烦恼断尽，你才明白四门都在一个城市里

　　比如说，城市有四个城门，你在东门起了烦恼，本来没有什么众生不众生的，因为你起了烦恼了就叫众生，这不过是个名相呀。你问释迦佛：我很苦，我要想到一个解脱的地方去。释迦佛就跟你说：你往前面走。叫你离开这个地方。你想想对啊，这个地方这么苦，就从东门走到南门。好比听听法就忘了苦，烦恼就好了一点，可是心里还有气。释迦佛又跟你说：你继续往前走。又从南门走到西门，西门走到北门，到了北门，看到释迦佛坐在那儿，你确实感到舒服啊。其实你东南西北走来走去都这个城里，因为你本来就在这个城市里，你起了烦恼了糊涂了，释迦佛叫你醒过来，你醒不过来，只好哄着你往前走。醒过来了才明白，你本来就在这里。说到底没有此岸也没有彼岸，而是有烦恼没烦恼，有烦恼就叫此岸，没烦恼就叫彼岸。

　　有烦恼，西方净土相隔十万亿佛土，

　　无烦恼一刹那就到，心净则土净

　　再举个净土的比喻，释迦佛说过西方极乐世界在娑婆世界的西方，要过十万亿佛土，又说能一刹那就到，这就令人想不通了。真正说明白：我在的地方就是净土，因为起烦恼了，净土变秽土，烦恼没有了，就变了净土了，所以一刹那就能到，因为本来就在这个地方。

　　有漏即有烦恼，无漏即灭诸烦恼，

　　结果也不同，一个不得解脱，一个能得解脱

　　所以释迦佛这么说那么说，一会儿说三大阿僧祇劫成佛，一会儿说即身成佛，一会儿说净土很遥远，一会儿说心净就是土净，一会又说一刹那就到，又说放下屠刀，立地成佛，都是为了让众生高兴高兴，快快断烦恼，往前走呀。等你明白过来了，你才会懂得释迦佛所说的法都是方便。仅仅是世间上的戏论是有漏法，释迦佛讲的法是无漏法，所以结果就不同，一个不得解脱，一个能得解脱，这就叫“悲悯世间有诤诸调伏”，今天给你们讲到这儿。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（43）

　　傅味琴讲于 2006.3.22

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　“悲悯世间有诤诸调伏”，南洲众生刚强难调，

　　一养成习惯，就更难调伏

　　提要：

　　■ “悲悯世间有诤诸调伏”，南洲众生刚强难调，一养成习惯，就更难调伏

　　■ 学法修行要他改变就不乐意了，他宁愿保持自己的错见、散漫和傲慢的脾气

　　■ 末法时期众生的修行方式，仅仅是信仰上的精神安慰，因为他离开了释迦佛

　　的教导

　　■ 不知佛法，不知什么叫“六和”，即使分开了，还是和不起来

　　■ 没有智慧去闭关，菩提心发不出来，烦恼灭不掉，自己却着魔了

　　“悲悯世间有诤诸调伏”，南洲众生刚强难调，

　　一养成习惯，就更难调伏

　　“悲悯世间有诤诸调伏，立解脱道令众得依怙”，我们都是南瞻部洲的众生，南瞻部洲众生刚强难调，长期以来已经养成习惯了，一养成习惯，更难调伏。而且众生无始以来生死流转，烦恼习气也养成习惯了，对烦恼习气招来的苦，也养成习惯了。每个人都知道烦恼会招来苦，也都有体会，可是要他改变习惯跳出苦，他就会感到不自在，不自在就是苦，他宁愿拖拖拉拉，这么样保持下去，所以度众生出苦海，不是件容易的事情。明明知道苦，又在受苦，又不想摆脱苦，释迦佛就称之为娑婆，娑婆就是“堪忍”的意思。这么苦，众生竟然忍得住，因为他一切都养成习惯了。修行就是转变观念，改变习惯，可是众生不愿意，所以释迦佛说众生愚痴颠倒。

　　学法修行要他改变就不乐意了，

　　他宁愿保持自己的错见、散漫和傲慢的脾气

　　这种情况我们也看得多了，这两三年来，来到我们这儿学法的人很多，来的时候都是高高兴兴，充满希望，走的时候呢？一般都说“你们很好”。也有发心常住的半途回家了，说不适应。什么叫不适应？就是你要我改变，我不愿意改变。那么你改变了不就适应了吗？他宁愿保持自己原来的邪见、错见、自由散漫的生活习惯、傲慢的脾气。

　　说起来是来学法修行的，学法修行要他改变那就不乐意了。他要像过去那样，舒舒服服，自由散漫，在这种生活里修行。

　　末法时期众生的修行方式，仅仅是信仰上

　　的精神安慰，因为他离开了释迦佛的教导

　　不肯改变习气，不肯断烦恼，以为只要每天烧香磕头，敲木鱼念经，就是修行，这就是末法时期众生的修行方式。你这样修行能解脱痛苦、了脱生死、证阿罗汉果？能成佛吗？最多是一个宗教信仰上的精神安慰。所以末法时期的修行人，几乎都是一辈子空忙，因为他完全离开了释迦佛的教导。

　　不知佛法，不知什么叫“六和”，

　　即使分开了，还是和不起来

　　就算你这样，也不见得你会过太平日子，有的地方挂着牌子叫“六和”，里边却天天吵架，因为她们不学佛法，只是念佛敲木鱼，再发展下去必然是大家分开，所以大丛林变了小丛林，小丛林变了小庙，小庙只是两三个人，还是和不起来。

　　没有智慧去闭关，菩提心发不出来，

　　烦恼灭不掉，自己却着魔了

　　有的人就干脆就去闭关，你能闭一辈子关吗？有些地方真有修行人发心闭关半辈子，当然人家非常恭敬他赞叹他，可是他闭到后来，菩提心怎么也发不出来，何况这样的修行人现在能找到几个？就算你真的在闭关，也只能伏烦恼，不能灭烦恼，灭烦恼要靠智慧跟烦恼作面对面的斗争，从中战胜烦恼。有的人既没有智慧又不懂佛法，自己瞎搞，去闭关，结果发疯了，人家就说他着魔了，其实着的是自己烦恼魔。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（44）

　　傅味琴讲于 2006.3.22

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　不学释迦佛就错，佛弟子哪可以离开僧团，

　　大乘佛教哪可离开群众

　　提要：

　　■ 今天众生愚痴颠倒，充满邪见，人关在里边，烦恼也关在心里

　　■ 不学释迦佛就错，佛弟子哪可以离开僧团，大乘佛教哪可离开群众

　　■ 以世俗知见住小庙，收徒弟为养老，实是变相的还俗

　　■ 不动脑筋的修行，实是懒汉思想

　　■ 修行要在磨擦中去掉烦恼，逃避不是修行，没人来惹你，修行就慢了

　　■ 供养财物是培福，修行是修戒定慧，现在众生独缺戒定慧

　　今天众生愚痴颠倒，充满邪见，

　　人关在里边，烦恼也关在心里

　　释迦当年雪山洞里六年苦行，只有他一个人，也可以算闭关，也不过六年呀。今天的众生愚痴颠倒、充满邪见，能跟释迦佛比吗？释迦佛做太子的时候就有了觉悟和智慧，他是为了探求宇宙人生真理、为了解决众生的苦，凭着这颗菩提心逾城出家的。而你呢？面对烦恼没地方逃，结果人关在里边，烦恼也关在你的心里，烦恼也闭关了。烦恼可没有被关死呢，从前有句老话：压得越重，跳得越高，没有智慧没有觉悟乱搞，结果就是着魔。

　　不学释迦佛就错，佛弟子哪可以离开僧团，

　　大乘佛教哪可离开群众

　　从前释迦佛建立僧团，是从五比丘开始的，经书里常有“千二百五十人俱”，都是大比丘。从没见经书里说：释迦佛游化诸国，身边只有一个阿难当侍者，其他弟子全都去住小庙了。了解了解释迦佛当年的僧团，再看看我们今天，学释迦佛就对，不学释迦佛就错，因为我们是佛弟子。哪可以离开僧团离开群众的？

　　以世俗知见住小庙，收徒弟为养老，

　　实是变相的还俗

　　小庙在中国很普遍，小庙里只收一两个徒弟，后来发展成门口去抱一个孤儿养大，又是徒弟又是女儿，身穿了出家人的衣服，心里充满世俗的知见，所以能海上师说，中国的小庙就是变相的还俗。

　　不动脑筋的修行，实是懒汉思想

　　你们当学生的，在学法、工作、劳动上也很辛苦，你们有没有尝过脑力劳动的苦啊？我看你们是懒汉思想，都不肯多动脑筋，工作也不动脑筋，修行也不动脑筋。我是天天在动脑筋，每次讲法我总要讲两三个小时，还不是我动脑筋动出来的？你们也应该像我这样动动脑筋，讲一点修行经验给我听听，别全靠我来讲。

　　修行要在磨擦中去掉烦恼，

　　逃避不是修行，没人来惹你，修行就慢了

　　还有一种人在这儿也留不住，以出家人居多，理由就是这儿人太多，可能他前辈子也是住小庙的，养成习气了。僧团是个大熔炉，是锻炼人的地方，在这里磨练能改变你的个性、习气，让你在人与人的摩擦中去掉烦恼，这就叫修行呀。逃避不是修行，现在修行人喜欢逃避，从大寺院逃到小庙，一吵架又逃去闭关，有人嫌娑婆世界太苦了，干脆逃到极乐世界去，进入莲花只有一个人，没人来惹他。这样修行就慢得多了！释迦佛说过，娑婆世界修一天胜过极乐世界一百年，这一百年换算成娑婆世界年份，数字长得记也记不住。而且下品下生十二大劫才开花，十二大劫就是一百六十一亿万年，要修这么久莲花才开，因为关在里边没人来惹他。还有一类修行人想修得越快越好，最好今天证初果，明天二果，四天就证阿罗汉，再行三个月菩萨道就成佛，想快又不肯干，成了空想主义。

　　供养财物是培福，修行是修戒定慧，

　　现在众生独缺戒定慧

　　现在各寺院都摆有功德箱，你烧香拜佛，往功德箱里丢钱，这是培福，只是增长福报。真正讲功德，是修行的功德，修行是修戒定慧，你可没有把戒定慧来做供养，因为你根本没修戒定慧，现在的众生只是钱多，独缺戒定慧。《佛说阿弥陀经》上有句话：不可以少善根福德因缘得生彼国。往生净土也要具足福与德，还不能少，福是指培福，德是修行。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（45）

　　傅味琴讲于 2006.3.22

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　修行要改变成不喜欢世俗热闹与世俗爱好，

　　不要与世俗知见同流合污

　　提要：

　　■ 有新同学来，我就高兴，嫌人多，我也别发菩提心了

　　■ 学初地菩萨就要笑嘻嘻，不习惯笑也得学一学啊

　　■ 行菩萨道要满众生愿，你一改变，大家都欢喜

　　■ 修行人不要习惯于孤独、沉思、幻想，要以释迦佛的教导来改变自己

　　■ 修行要改变成不喜欢世俗热闹与世俗爱好，不要与世俗知见同流合污

　　■ 发菩提心的人，看见众生来学法要发欢喜心，要以他们的高兴为自己的快乐

　　有新同学来，我就高兴，

　　嫌人多，我也别发菩提心了

　　你们常说我这个老师到底是怎么样一个人，比如我到底喜欢人多还是喜欢人少？表面上看我这个老师喜欢人多，人越多我越高兴，其实我是喜欢安静。那为什么我经常问“有没有新同学来呀”，有新同学来是我就高兴，没有人来，我就叹气？有人说：已经来这么多人了，你还要人啊？这点人算多我也别发菩提心，也别行菩萨道了。

　　我是惭愧，发心这么多年，到如今也不过一百多个人，可能是因为我没有自己戴顶高帽子。有人却对我说：那边虽然人多，如果没有高帽子，恐怕连二十个人都不会有。

　　学初地菩萨就要笑嘻嘻，不习惯笑也得学一学啊

　　还有的人说老师现在变得很天真风趣。你们看过我年轻时的照片，很瘦，脸非常严肃，从来不笑的，我在家里也不笑的，今天怎么老是笑嘻嘻啊？行菩萨道呀！学初地菩萨就要笑嘻嘻，不习惯笑也得学一学啊。

　　你们经常听到我的笑声，有人说：傅老师说起来忙得不得了，他还有时间说说笑笑？那是医生叮嘱我要放松放松，否则血压升高咋办呢？一笑人就放松了呀。

　　行菩萨道要满众生愿，你一改变，大家都欢喜

　　说“老师上下楼，还要学生跟着扶一把？”这是事师组安排，主要是因为不能摔跤，因为高血压一摔跤就怕中风。其实我一个人的时候反而轻松，有时我等不及，一个人一下子就下去了。有人就说：老师怎么今天走得这么快？研究出来，原来今天老师换了双鞋，所以走得快。（众笑）你想想，有人扶着我，我还能走快吗？有的人总想来握握我的手，轮不到还会提请求，我都会同意，因为行菩萨道就要满众生愿。你原来不是这个样，也得改变改变，你一改变大家都欢喜。

　　修行人不要习惯于孤独、沉思、幻想，

　　要以释迦佛的教导来改变自己

　　我们这儿就有一个很成功的例子，有位同学从前喜欢一个人呆在房里，她习惯于孤独、沉思、幻想，不愿开口。刚来时同学们引她笑，随便你怎么引，她都不笑，回答你：“有什么好笑的？”问她：“你也说两句。”“这有什么好说的？”（众笑）家里人说她从前简直不是过人的生活。前一个时期她的爸爸妈妈，奶奶来看她，大吃一惊，现在变好了呀，过人的生活了。（众笑）她所以能改变，因为她肯听我话，头一天想不通，第二天想通了，第三天就改变了，因为我是老师嘛。这一改变无论家里人，还是同学们都高兴。修行就要改变，我们的改变是照释迦佛的要求改变。执着于自己一套，不改变，怎么叫修行呢？

　　修行要改变成不喜欢世俗热闹与

　　世俗爱好，不要与世俗知见同流合污

　　为自己修行，也要改变，改变成不喜欢世俗的热闹，不喜欢世俗的种种爱好。有些人进了佛门还带着种种世俗气，你们心里要有觉悟，要不喜欢他们这一套，也不跟他同流合污，否则你修行怎么修得好呢？

　　发菩提心的人，看见众生来学法要发欢喜心，

　　要以他们的高兴为自己的快乐

　　如果你是发菩提心修大乘菩萨法的，不但要证果，还要成佛，你也要改变，看见众生要发欢喜心，众生能够来这儿听法修行，应该为他高兴，以他的高兴为自己的快乐。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（46）

　　傅味琴讲于 2006.3.22

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　修菩萨法的人要为众生作梵行侣，

　　带领他们走在清净道上，不要把懒惰作谦虚

　　提要：

　　■ 修菩萨法的人要为众生作梵行侣，带领他们走在清净道上，不要把懒惰作谦虚

　　■ 菩萨看众生犹如独生子，哪能断掉对众生的爱，哪可以修成枯木头

　　■ 有些人执着自己的身份，不愿带着小一辈往前走

　　■ 古代读书为求官，隐居为清高，受了影响的佛弟子，菩提心就发不出来了

　　■ 执着身份和阶层，能称大乘吗？苦海里的居士也盼望能得度啊

　　■ 天下丛林饭如山，居士一退心就回家，不想改变，修行就更困难

　　修菩萨法的人要为众生作梵行侣，带领他们

　　走在清净道上，不要把懒惰作谦虚

　　修菩萨法的人不要被众生牵着鼻子走。不要跟着众生屁股后面团团转，是你是度他，而不是他度你，要有觉悟，不管他名多高，财多大，你应该带领他们往修行路上走，起个引导作用，作为他们清净道上的伴侣，这就是大乘修法。

　　假如你看见众生就讨厌，也不想帮助别人，理由挺漂亮，“我没有水平帮助他，我自己都没学好”，好像很谦虚，其实这是你的个性关系，实际上也离不开你的懒惰。

　　菩萨看众生犹如独生子，

　　哪能断掉对众生的爱，哪可以修成枯木头

　　父母对子女的爱是有天性的，父母对子女的爱没有什么不好，没有父母的爱，小孩子生出来就会被丢到垃圾桶去，一个也活不了；没有父母的爱，小孩子怎么长大？没有父母的爱，也就没有我们的今天。进了佛门，父母爱的天性还是有必要保留，而且还要爱得更伟大，把这个爱放大到一切众生身上，在众生身上发挥你的父爱母爱，菩萨看众生犹如自己的独生子。修行是叫你断掉世俗的爱，并没有叫你断掉菩萨对众生的爱，这是观念的转变、习气的转变、情感的转变，修行哪可以修成枯木头？

　　有些人执着自己的身份，不愿带着小一辈往前走

　　前几天男众部来了一个出家人，据说第二天早晨就走了。这有点不好理解，千里迢迢来到这儿，或者看了我们杂志，或者听别人介绍，来的时候肯定印象很好，怎么过了一个晚上就走了？别人告诉我，他说：“这儿居士太多”，这就奇怪了，出家人是人天师表，居士称你师父，你不在居士面前做好榜样，引导居士往修行路上走，反而跑掉了，那居士归依僧也白归依了。

　　现在有些出家人来了以后，这样不适应那样不习惯，但是他们本人却自由散漫，还很傲慢。如果你有觉悟有智慧，你也应该带领带领居士往前走啊，怎么会合不来呢？后来才明白，原来他执着于一个身份观念：高的跟低的合在一起，有伤自己身份。

　　古代读书为求官，隐居为清高，

　　受了影响的佛弟子，菩提心就发不出来了

　　这种风气可能有几百年了吧？当然也离不开儒教道教的影响，特别强调孤高，孤就是表示高，要高就必须孤，受这种影响，就出现了所谓的世外隐士。古时候的读书人，一方面宣扬书中自有黄金屋，读书为了求官，一方面讨厌人，最好躲在深山里过隐居生活。这不是矛盾吗？可能他的意思是要么做官，很荣耀，要么干脆跑去做隐士，很清高。佛门里的修行人受了儒教道教影响，慢慢佛法就被灭掉了。中国号称大乘佛教，受了这种思想影响，菩提心就发不起来，出离法又不肯修，佛法不就灭了？

　　执着身份和阶层，能称大乘吗？

　　苦海里的居士也盼望能得度啊

　　这孤高的心态后来大大发展，如今居士成为“小众”，执着身份和阶层，这叫大乘吗？难怪现在佛门里当师的，从不重视怎样去度居士，只跟居士们说：你学什么法呀？居士只要到庙里来供养供养，培培福就是了。沉溺在世俗苦海里的众生也盼望能得度啊。

　　天下丛林饭如山，居士一退心就回家，

　　不想改变，修行就更困难

　　长期以来佛门经过如此演变，今天要改变这种种的风气很困难，尤其是你希望他改变，他却不想改变，那就更困难。出家人反正天下丛林饭如山，居士脾气难调，女生一批评就哭鼻子，男生一怄气就躺在床上不想动，再不对明天回家。即使劝他别退心，他心想：“退心又咋的呢？我又不是头一次退心。”这种人，上海土话叫老油条。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（47）

　　傅味琴讲于 2006.3.22

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　佛弟子应该在佛指引的道路上往前走，

　　自己要走在解脱道上，也要引导众生走在解脱道上

　　提要：

　　■ 出家人要内护正法，也要调动居士力量弘扬正法引导众生

　　■ 大应该大在发菩提心引导众生上，切不可毁了自己的法身慧命，毁了佛说的

　　四十九年教法，这条度众生的船

　　■ 众生难调难伏，菩萨难行能行，众生没希望了，你成就也就没希望了

　　■ 佛弟子应该在佛指引的道路上往前走，自己要走在解脱道上，也要引导众生

　　走在解脱道上

　　■ 发菩提心广度众生，也要有解脱道的功德，才能完成菩提大道

　　■ 有释迦佛教给我们的法，再没信心，岂不等于不信佛了

　　出家人要内护正法，

　　也要调动居士力量弘扬正法引导众生

　　释迦佛讲了四十九年法，全都是调伏众生的方法，今天释迦佛涅槃了，谁来掌握这些法给众生做引导啊？还得发菩提心行菩萨道的人辛苦一点，首先就是发菩提心的出家人。出家人是内护正法，居士是外护，释迦佛的正法全交给了出家人。

　　可是如今末法时期，很多出家人不护正法，居士只知以财护法，庙修得富丽堂皇，里面却听不到讲经说法。这样的情况下，为了恢复正法，就要调动一切力量，只要确实是发菩提心，悲悯众生，不为名不为利，懂佛法的善知识，哪怕是居士也应该弘扬正法、引导众生。

　　大应该大在发菩提心引导众生上，切不可毁了自己的法身慧命，

　　毁了佛说的四十九年教法，这条度众生的船

　　所谓大阿罗汉、大比丘、大居士，或者大善知识，这个大应该大在发菩提心引导众生上。假如不发菩提心不引导众生，看见众生就避开，这个“大”又体现在什么地方呢？那么你自己好好修行了生死吧，总算你个人得到解脱了，但是你既不懂法，又整天敲敲打打，既不大又不小，毁了自己法身慧命，毁了整个佛教事业，也毁了佛说的四十九年教法，这条度众生的船。

　　众生难调难伏，菩萨难行能行，

　　众生没希望了，你成就也就没希望了

　　我们修行要有坚固的菩提心，就是遇到再大的障碍，再大的困难也不退。佛经上说：哪怕热铁轮在我头上转，也不退菩提心。我们学佛就要按释迦佛讲的话去做。众生难调难伏，就靠你一颗菩提心，慢慢引导，千方百计的教化，使他难调能调，难伏能伏，所以菩萨行称为难行能行。如果你灰心、失望、退心，众生就没希望了，你本人修行也没希望了。

　　佛弟子应该在佛指引的道路上往前走，自己

　　要走在解脱道上，也要引导众生走在解脱道上

　　引导众生往前走，方向要明确，道路要搞清楚。既然是佛弟子，就应该在释迦佛指引的道路上往前走，出家的目的就是为了解脱生死，也包括男女居士，都是为了求解脱。所以必须自己要走在解脱道上，也要引导众生走在解脱道上，这是唯一的道路。

　　发菩提心广度众生，也要有解脱道的功德，

　　才能完成菩提大道

　　有人说：我走的是菩提大道。菩提大道本身就包含了解脱道，菩提道次第里：下士修法是人天道，中士修法就是解脱道，上士修法是菩萨道，所以菩提大道就包含着解脱道，没有一尊佛是没有了脱生死的。发菩提心广度众生，也要有解脱道的功德，这才能够完成菩提大道。

　　有释迦佛教给我们的法，

　　再没信心，岂不等于不信佛了

　　有人说：“我是个凡夫，我没有这么大的智慧呀。”你没有这么大的智慧，可是我们有释迦佛教给我们的法。释迦佛对我们娑婆世界众生真是大慈大悲，十方如来都赞叹他这样的悲心难能稀有，能够到众生脾气最坏的娑婆世界来成佛度众生。如果我们对修行再没有信心的话，那就等于对释迦佛没有信心，岂不等于不信佛了。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（48）

　　傅味琴讲于 2006.3.22

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　四谛法是解脱法，

　　要以解脱道来作为我们修行的依靠

　　提要：

　　■ 求保佑不修行，不学法成无知，任意错解乱说，这种信佛成了迷信

　　■ 释迦佛把路铺好了，你偏不走，佛也救不了你

　　■ “立解脱道令众得依怙”，要以解脱道来作为我们修行的依靠

　　■ 四谛法就是解脱法，能解脱生死，所以说苦集灭道是根本法

　　求保佑不修行，不学法成无知，

　　任意错解乱说，这种信佛成了迷信

　　有些信佛的人，对自己修行没有信心，一种，信佛为求保佑，至于修行能证阿罗汉果，能够成菩萨、成佛，他不信。

　　还有一种人，信了佛不学法，无知得很，且不说生死怎么了，出离法怎么修，成佛怎么成？他不知道，连什么叫阿罗汉，菩萨怎么解说，佛是啥个意思？他也不知道。一问三不知，这还算是个老实人，但也有人偏要来一个错误的解说。前几年有个地方的佛教协会请我去对当地的当家、住持讲课，称为骨干培训班。据说，当地人对阿弥陀佛是这么解说的，阿弥是一个人，陀佛又是一个人。这些人把佛教搞得乱七八糟，这种信佛，那不是道道地地的迷信吗？

　　释迦佛把路铺好了，你偏不走，佛也救不了你

　　如果你是真信佛，能学佛法，你的福气可大了，你要走上解脱生死的路，释迦佛已经把路给你铺好了，人天道的路、解脱道的路、菩萨道的路、乃至成佛的这条菩提大道的路，释迦佛全铺好了，你只要肯走上去就行了，这是释迦佛对我们的慈悲，对我们的恩德。有这么好的条件，可是有人偏不走，那真叫自作孽不可活，对这样的佛弟子释迦佛不光是叹气，还要掉泪呢。你自己要下三恶道，这就没办法了？所以说佛也有救不了的众生，因为他自己愿意进地狱嘛。

　　“立解脱道令众得依怙”，

　　要以解脱道来作为我们修行的依靠

　　“立解脱道令众得依怙”，依怙就是依靠，我们要使所有的众生都依靠佛的教导，走上这条解脱道。当然我们首先要以解脱道来作为我们的依靠，解脱就是解脱生死。可假如你不学解脱法，你怎么解脱生死？比如人两条腿被绳子绑起来了，还打了个结，一点不自在。他想得到解脱，那必须要把这个结解开。可是这个人不会解结，那就没希望了。有的人自称是修行人，可他解脱生死的方法不懂，在解脱道上一步也不肯走，那又怎么能叫修行人呢？

　　四谛法就是解脱法，能解脱生死，

　　所以说苦集灭道是根本法

　　我们都是释迦佛的声闻弟子，声就是声音，闻就是听到，我们听到释迦佛给我们讲的法，照佛讲的话去修，就叫声闻弟子。从佛教的历史来看，释迦佛成道后去鹿野苑说四谛法，五比丘就证了阿罗汉果，解脱了生死，解脱法就是四谛法，声闻弟子哪能不学四谛法的？而中国的佛门长期以来，四谛法不修，也没人讲，即使大乘经典里也有提到四谛法，可没人作广大地解说，更没有指导我们去修四谛法。

　　苦集灭道是根本法，修行人最根本是要解脱生死，按照四谛法去修，就能了脱生死，所以这条路就叫解脱道。这是释迦佛树立起来的，是一切众生都必须依靠的，所以“悲悯世间有争诸调伏，立解脱道令众得依怙”，这两句话非常重要，今天讲到这儿。

　　出家是悲愍众生求解脱，

　　修行是探索宇宙人生求真理（49）

　　傅味琴讲于 2006.3.23

　　（于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲）

　　佛陀的智慧是圆满的，世间上的智慧是有漏的，

　　它会给绝对真理蒙上面纱

　　提要：

　　■ “十方”“胜者”“菩萨”都是名相，名相虽是假名，但也方便了我们的

　　思维和说明问题

　　■ 佛陀的智慧是圆满的，世间上的智慧是有漏的，它会给绝对真理蒙上面纱

　　■ 世间上人凭自己有限的知识，加上他们的执著和颠倒，必然会对佛陀的智慧

　　不理解，最后就是不接受

　　■ 世间人对佛法的不认可，加上佛弟子自身的腐败，或被世间法所同化，

　　而真正的佛法就被消灭了

　　“十方”“胜者”“菩萨”都是名相，名相虽是假名，

　　但也方便了我们的思维和说明问题

　　“十方一切胜者及菩萨，枯烦恼海炽燃智慧焰”，“十方”，十个方向，四面八方再加上方下方，“一切”是所有的意思，“胜者”，是殊胜的人，“菩萨”是自觉觉他，自己能觉悟，又能使别人觉悟，这样的人就称菩萨。这些都是名相，名相虽是假名，去掉了名相也没法说清楚。人间有了语言文字，生活的各方面就方便了，语言文字方便了我们的思惟，使我们讲话、思考问题越来越清楚，越来越明白，使人间的生活越来越丰富。

　　佛陀的智慧是圆满的，世间上的智慧是有漏的，

　　它会给绝对真理蒙上面纱

　　可是从究竟的真理来看，所谓越来越丰富，实际上是越来越复杂，所谓越来越发展，实际上是越来越迷茫。这些道理只能在佛门里讲，在佛门外面这些话是讲不通的，所以世间法出世间法是两条道路，世俗上的智慧跟佛陀的智慧也是两种性质。佛陀智慧是圆满的，是觉悟的，世间上的智慧也有觉悟，不过这个觉悟不圆满、有漏洞。世间上的智慧发展下去，会不会达到佛陀这样的圆满无漏？应该说，世间上越复杂越发达，越是掩盖了宇宙人生真正的本来面目，它是在宇宙人生本来面目这个绝对的真理上，一层又一层蒙上了迷茫，好比在人眼上蒙上了面纱。

　　世间上人凭自己有限的知识，加上他们的执著和颠倒，

　　必然会对佛陀的智慧不理解，最后就是不接受

　　比如有的方面，世间上的观点跟佛教没有矛盾，在这些方面佛教就被人们所认可，认为佛教是伟大的。但是世间上人又根据自己有限的知识、经验，在不断地推出新的观点、做法，那就跟佛陀的智慧相反了。再加上他们的执著、颠倒，在这些方面他们就逐渐逐渐跟佛教的观点融合不起来了，再这样发展下去，必然会对佛陀的智慧不理解，不认可，最后就是不接受。

　　世间人对佛法的不认可，加上佛弟子自身的腐败，

　　或被世间法所同化，而真正的佛法就被消灭了

　　佛教将来的消亡并不是一下子就消亡的，是一点一点累积起来的结果，要经过逐渐逐渐的演变，数量上也是逐渐逐渐增大，我们也可以这样理解：如果世间上有一个人对佛陀的智慧不理解、不认可、不相信，那么佛法就在这个人身上消灭了；假如有两个人不认可，那么就在这两个人身上消灭了；假如有两万、两百万人，那佛法就在这两万、两百万人的范围里不存在了，这是从数量上讲。从质量上讲，佛门里佛弟子自身逐渐腐败，佛法在世间人眼里，就成了一种腐化的、被搅乱、被污染的非法，那么佛法就被世间法所同化了，而真正的佛法就被消灭了。

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