法闻法师：《妙法莲华经》浅释—信解品第四

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法闻法师：《妙法莲华经》浅释—信解品第四

　　主讲：法闻法师（北京广济寺）

　　2010 年01 月19 日    北京茶缘茶城洮砚馆

　　信解品第四，涉及到的人物主要是须菩提、摩诃迦旃延、大迦叶、目犍连，这四位都是佛的上首弟子。须菩提是智慧解空第一，大迦叶智慧第一，目犍连神通第一。他们都是资深而又勤修佛道的，佛祖的上首弟子。他们理解领悟佛的以长者穷子为譬喻，演说三乘与一乘法，虽一而说三乘的道理。

　　经文都非常的平白、通俗易懂，《妙法莲华经》的特点，就是形象语言。几乎每一品都是以讲故事的形式，来展现开示佛的一乘法，无上法、无上乘。学修佛法有四个步骤：信、解、行、证，信解品，从标题上就能开出来，这一品主要讲对于大乘法、一乘法的信心、信解的问题。故事里面说的穷子，本来他是大富长者之子，因小时候出门迷失了回家的路，就一直在外边乞讨。大富长者一直在寻找他，后来终于找到，长者也认出沦落为乞丐的他就是走失多年的儿子。这个时候，有一个什么现象呢？穷子看到大富长者，畏惧不敢走近。本来长者是派人叫他回来，穷子以为是他犯了什么过失错误，人来捉他，甚至怕杀了他，他逃走了。后来长者想办法，让与穷子身份相似的家里佣工去找他，这样才逐渐地走近穷子，把他叫回家里来。先安排他做苦力活，逐渐地让他相信，这个长者的家就是他自己的家，长者就是他的亲生父亲。慢慢地，穷子就接受了，也敢相信了。

　　这个典故说明我们每一个众生，本来都是富家子弟，一切都具备，宝物自德自有，因为迷失了自己的家，迷失多年，不认识自己的家，不认识自己的父亲，在外边乞讨。这就是佛法里说的大乘法，一般众生、甚至小乘行人他不相信古圣先贤，尤其是释迦牟尼佛祖他所发现的，我们每一个灵性生命自身本来就具备的福德智慧。我们的福德智慧本来都是完备的，但自己就是信不过自己，犹如穷子迷失自家多年，忽然家里人找上他说：回家吧，家里一切都有。他不敢相信，他畏惧。这就是众生对自身价值，对自我存在本身的潜能不认识，虽经过佛祖的点拨，我们还是不敢相信，我真有那么大的能量、能力吗？他不敢相信，怀疑，信不过。

　　真正的大法就是通过这种讲故事的方式，让我们提起信心、坚定信念，我们自身的潜力、潜能是无限的，我们一定要相信自己！这就是第四品信解品的大意，文字虽然很多，佛祖当年也是用口语白话，反复地说，不厌其烦，一个问题有时候在一品里面说两三遍，文字虽多，大意其实就是这么一点儿。这是《妙法莲华经》的特点—形象语言，我们通过这个故事，不断地来体悟妙法真正的微妙之处。

　　我们看一段《妙法莲华经》的动画影片……

　　《妙法莲华经》第四品信解品，通过这个故事（长者穷子的比喻），佛祖提醒众生，要相信自己的潜能，“心即是佛”，佛是福慧圆满，福德自在。大乘法、微妙法的特点就是“不求自得”，佛法很重要的一个理念就是“不求自得”。人说，佛界人不思而得，神界人思则得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“争”才能得。

　　我们手里都有“闻诵妙法莲华经歌”，这是唐人读诵此经的感悟。

　　闻诵《妙法莲华经》歌

　　——唐·修雅法师

　　山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。

　　石上有僧，结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。

　　（注：白莲经即指《妙法莲华经》）

　　左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼藉。

　　偶然相见，未深相识。

　　知是古之人，今之人？是昙彦，是昙翼？

　　（注：昙彦、昙翼为古代两位高僧）

　　我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。

　　合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。

　　佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。

　　可怜弹指及举手，不达目前今正是。

　　大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。

　　光辉一万八千土，土土皆作黄金色。

　　四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。

　　（注：这是第一卷佛祖要说《妙法莲华经》，显奇特瑞相，众人都不解，来问弥勒菩萨）

　　我亦当年学空寂，一得无心便休息；

　　今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。

　　我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；

　　今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。

　　我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；

　　今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。

　　我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；

　　今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。

　　（注：这是在后面几品里面讲到的典故：聚沙成塔、滴水成河）

　　我昔曾游山与水，将谓他山非故里；

　　今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。

　　我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；

　　今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲（gǒng）。

　　师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。

　　醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。

　　师诵此经经一句，句句白牛亲动步。

　　白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。

　　日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。

　　长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽（gǔ,瞽本义：瞎眼）！

　　世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；

　　世人之目非不明，目明特向经中盲。

　　合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虚生。

　　世人纵识师之音，谁人能识师之心；

　　世人纵识师之形，谁人能识师之名？

　　师名医王行佛令，来与众生治心病。

　　能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。

　　如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。

　　岂得背觉合尘之徒，不稽（qǐ）首而归命！

　　在座大家都喜欢和修雅法师一样吟唱咏诗，不要顾虑是不是跟法不相应？跟定不相应？不要有这样的顾虑。他跟禅定不相违背，不冲突。大乘，大在哪儿？大法无法；微妙法，微妙在哪儿，妙在哪儿？大化无方。大法无法，大化无方。妙法莲华经中，佛祖给我们开示了一种理念，他非常悠远、开阔，能够提升我们众生的认识高度、提升我们众生的精神境界，甚至从根本上提升我们众生气度、度量。

　　大乘佛法是在唐代时，随着禅宗的普及，像《妙法莲华经》这样的大乘经典的义理，被当时很多人去参悟、领略。今天，我们在倡导文化大发展的大好时代背景下，学习参悟《妙法莲华经》的妙旨，非常契合时代精神，这也是一个好的、难得的时节因缘。我建议以后经常诵读妙法莲华经之歌，甚至能够唱诵就更好了，妙法莲华经之歌中间这一段最好，文字比较押韵。这个单子大家都保留，一定都保留，我们要把他熟读，在一些其他的场合我们可以广为读诵、传诵。把《妙法莲华经》的经义妙旨，通过妙法莲华经之歌来发扬，广为传诵，有利于大家提升认识高度、提升精神境界，开阔我们的气度，量大福大，不思而得！通过学妙法，我们从根本上建立自己的福德智慧，成就自己的善愿。大家说好不好？这个歌好啊！

　　居士：师父您今天讲的第四讲，我通过四讲的学习，我认识到《妙法莲华经》序品第一是研究本经之因缘的；方便品第二是以权巧方便教化众生；为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三；今天所说的是信解品第四，旨在于增强众生之信念，所谓“佛法如大海，唯信可入”，由此可见，信念之重要性，可说是入佛法之门。师父给我们讲说《妙法莲华经》，是我们殊胜的因缘，使我们进入法门，充满法喜。在此听经是我们得入法门的福报，人必须在无量劫来种下深厚的善根，才能得闻《妙法莲华经》。若人恭敬，无有异心，供养诸佛，一心供养佛、法、僧三宝，不应生分别心，种善根应发深般若，有坚固心，若人精进，常修慈悲心，众生得往生，往生度众生，自利利他之德行，乃成佛之正因。如此殊胜之事，我等如何能报得了佛之大慈悲恩德，感谢师父！阿弥陀佛！

　　师父：我们大家发心纯正，信心非常专一，求佛法、大法、妙法的信念、志趣非常高洁。上次我们说，这里虽然不比佛祖的灵山大会，但佛祖当年曾经说过，哪里学习《妙法莲华经》，哪里就是灵山法会的延伸与再续，借用今天的话，我们这里也可以说是灵山的小分会场。只要信心专注，意趣高洁，我们就都能够得到法益。

　　下面有一段妙法莲华经之歌的说明文字：

　　诗的第一段先声夺人，由远及近将读者带入山色苍茫松烟弥漫，深林空旷巨石盘陀的画面，再凸显出跏趺横膝吟诵《妙法莲华经》的高僧形象，接着宕开笔触，将镜头切换到听法留虎迹、奇花百鸟衔的周边环境，以衬托出高僧说法，感天地泣鬼神的艺术魅力。诗人以对高僧是古人今人的疑问悬想，营造出神秘惝恍的氛围。接着叙写诗人听闻此经的神情态度、心理感受，谓《妙法莲华经》是灌溉焦肠的醍醐，是滋润心田的甘露。是佛陀的本心，是祖师的禅趣。听诵《妙法莲华经》，即可当下识取本心，举足投步，扬眉瞬目，皆是从道场中来。

　　《妙法莲华经》的要旨，就是使每个人体证到原真的本心，使秽浊世间化作佛国净土，使有情无情悉于一念回光之中顿悟成佛。

　　第二段写听诵《妙法莲华经》，豁开慧眼，矫正了自己禅修过程中的偏颇，打开了心灵的另一扇窗户：过去枯守“空寂”、“无心”；如今顿然明白，它只不过是方便化城、羊鹿小果。过去足不出户、逃声避色；如今顿然明白，这并不能获得精神的圆满。佛法在世间，烦恼即菩提。日日是好日，步步起清风。过去吟咏诗什、搜索枯肠时，担心妨碍禅定；如今顿然明白，笔砚文章也可以作为文字般若，在诗情画意中显发本心。过去聚沙为塔、儿童狎戏时，以为是抛掷光阴；如今顿然明白，只要念念纯真，再平凡的行为中也有深厚的佛心，也可显示着庄严的佛性。过去游览山水，认为他山非故里；如今顿然明白，举足下足都没有离开故乡，时时刻刻都没有离开本际，因为山河无寸土，家舍即途中。过去调伏心猿，总是采取强行压制手段；如今顿然明白，只要一念回光，即可彻见自性。……

　　这一系列巨大的转变和崭新的生命体验，都是在听闻《妙法莲华经》后产生的，由此可见听诵《妙法莲华经》在自己生命深处产生了何其强烈的震撼。

　　第三段写《妙法莲华经》的大乘法理，藉助吟诵深入人心，如甘露醍醐，声声句句，皆显露着白牛般的本心本性。这纯和清明的自性，虽疾似飘风，骤如闪电，却并不存在于别处，而是在搬柴运水、开单展钵、行住坐卧的日用之中。但世人却不知日用之中显发着纯真的佛性，遂成为饱食终日无所事事的酒囊饭袋，沉湎声色，流连火宅，长者殷切焦虑地扬声呼唤，他们仍迟迟不愿清醒、回头，与聋者瞽者无异。世人耳聪，听经时却聋；世人目明，看经时却瞎。该聪时不聪，该明时不明，可怜可叹的世人，如同汲水的辘轳，忽上忽下，轮转在生死的苦海，白白地抛掷了生命！诗人感叹如此无上的大乘妙理，非世人所能知能识，并赞颂诵经者原来是医王化身，佛陀再世，他诵经的目的就是为了调治众生的心病，使迷惘者清醒，使狂乱者安定，使污秽者洁净，使褊邪者正直，使凡庸者神圣，成为天人恭敬、龙鬼赞咏、佛陀所许的修行人。

　　在诗的结束，作者再一次浩然长叹：听闻如此精妙绝伦的《妙法莲华经》吟诵，那些悖离本心本觉追逐外境之人，还不快快幡然醒悟，稽首合掌，信受奉行？

　　此诗体制博大弘丽，意象缤纷绮错，声韵抑扬跌宕，音节古雅磊落，加之磅礴饱满的气势，奔放恣肆的抒情，高华澄明的意境，上干真宰，笔夺造化，流漾着深邃凝重、隽朗超逸、端严优美的佛心、禅韵、诗情，是炉火纯青妙造毫巅的化境。它是作者从生命深处喷涌而出的万斛清泉，表征着诗人对《妙法莲华经》与禅之真髓的通灵透彻的体证。

　　妙法莲华经之歌是唐人的作品，我们今天听起来非常能够开悟。但愿大家也能够熟读、熟诵。好，今天的第四品—信解品，就是强调信心，然后去解、再去行，最后证得果位，证得圣果。信、解、行、证，是我们学习佛法走的一个基本脉络，这一品就是强调信解的。今天这一品就先到这里。

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