惟因法师：禅七开示

惟因法师：禅七开示

　　冬月初一开示

　　达摩祖师《破相论》云：“烧香者，非世间有相之者，乃无为正法之香，熏诸臭秽，无明恶业。一戒香，能断诸恶，能修诸善；二定香，深信大乘，心无退转；三慧香，常于身心，内自观察；四解脱香，能断一切无明结缚；五解脱知见香，观照常明，通达无碍。佛在世日，令弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。”

　　“长明灯者，即正常心，以觉明了，喻之为灯。身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯光，真正觉灯，照破无有痴暗。能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，燃灯无尽，故号长明。”

　　我们现在烧的香、点的灯，都是世间有为法，不明佛理，积习难返。须知做好事则香，做事事则臭。应当以实际行动，诸恶莫作，众善奉行。做一个善男子、善女子，人成即佛道成。不可一时觉，一时不觉。依祖师教导，学长明灯，，长期觉照，努力努力。

　　修行人，学“大圆镜”，物来即应，物去不留。勿学“照相机”，含藏善恶种子在八识田中，前念、后念、今念，念念想续不断。名为系缚。若果不思前境，念念不住，即无缚。凡夫总想贪便宜，怕吃亏，本来面目无损益，参！

　　冬月初二日开示

　　有人以为我们修行人能知过去未来。佛教不占卦算命，以四谛法一苦、集、灭、道来判断。现在得好果，是过去栽培善根，种了好因。想将来得好果，就要现在栽善因。所谓“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”。种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。重要的是，现在收获不好，勿悲观消极，赶快下良种，合理施肥，把除虫等各项“田间管理”工作做好，将来就有好收成。现在收获虽好，也勿骄傲，不能放松，继续栽培下去。一分耕耘，一分收获，不去劳动，坐享其成，是不可能的。好事不会从天上掉下来。修行同一个道理。

　　佛教讲因缘，自己发心，同参道友帮助，诸佛菩萨加被。俗云：“未成佛道，先结人缘”。要福慧双修，“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，白象挂璎珞。”

　　做了好事，回向法界，与一切众生共，希望大家一起好；做了恶事，赶快忏悔，改过就好，改过就好，勿护自己短处，要怀中解垢衣。还要认识到，倘若大家不好，我个人想好，也好不来。无缘大慈，无条件同情他人；同体大悲，见他人受苦，感同身受。修道行人，若受苦时，怪自己过去宿殃，非别人给与，苦心忍受，不怨天怪人。

　　《楞严经》说：“如澄浊水，贮于凈器，沙土自沉，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，永断根本无明。”我们打禅七的目的是要开智慧，要把一盆浊水澄清。参！

　　冬月初三日开示

　　《六祖坛经》说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，性中邪见毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。若向性中能自见，即是成佛菩提因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”“后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生即佛；自性若迷，佛是众生，自心是佛，更莫狐疑。”

　　我们天天讲“即心即佛”，佛者觉也，觉悟就是佛，指本心化性而言。今恐有人对“佛”字搞不清楚，略为说明。佛、法、僧三宝，有住持三宝、一体三宝之别。太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛宝；说四谛法，是法宝；度憍陈如等五比丘为僧宝。佛灭度后，刻铸佛像为佛宝，三藏经卷为法宝，出家受了戒的比丘、比丘尼入三宝数者为僧宝。上两种为住持三宝。六祖讲，佛者觉也，法者正也，僧者凈也，是一体三宝。个个人本自具足，释迦成佛，自觉觉他，觉行圆满为究竟佛。我们现在若果彻悟自心本来是佛，是理即佛。方向明白，便好修行。照理来说，魔变成佛，祇要作得主，道行高，顿悟并非难事。但众生妄想分别的七识，根深蒂固，魔强法弱，若无真功夫，不易把魔变成佛。魔非外来，出自我心。

　　我对众讲话，出于不得已，有责任帮助大家。依经教来讲，不为他人说一句一偈。一微尘许法，就犯了菩萨戒。

　　古人说：“修行贵识路头”。路头若识得，生死一时休。参！

　　冬月初四日开示

　　六祖讲：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动为禅。”“外离相为禅，内心乱为定。外若着相，内凡即乱。外若离相，心即不乱。本性自凈自定，若见诸境，心不乱者，是真定也。”“外于相离相，内于空离空。”“修不动者，见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着凈，即障道也。”心凈即佛土凈，处处是道场，想工夫靠得住，不是关起门来修行，要见世面，在风雨中经得起考验，八风（利、衰、誉、称、讥、苦、乐）吹不动。在火车站热闹的地方，心也不散乱，不容易做到。堂内坐禅，堂外禅坐，假戏当真来做，在喜怒哀乐中见本性，忘记初一、十五，天冷天热，忘却身心世界。努力！

　　禅堂又名般若堂，开智慧的地方，无人、我、众生、寿者四相。

　　六度一布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以智慧为统师，有智慧如有眼目，无智慧如盲。布施：三轮体空，无施者，无受者，无中间物。持戒：勿说我持戒，他不持戒。忍辱：有我相即嗔恨。精进：勿分别彼此，勿退道心。禅定：外道有禅定无智慧。智慧：终日修智慧，不见智慧可修，无智怀无得。

　　恃自己有本事，轻慢他人，是我相；我修行，他不修行，是人相，好事归自己，恶事施于人，是众生相；对境取舍分别，念念不忘，是寿者相。参！

　　冬月初五日解七开示

　　心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，觅即知君不可见。隠显不定，无少法可得，无立锥之地。一尘不染，心空及第归。

　　三个七，二十一天过去了，大家用功，起早睡晚，功夫有无进步，自己知道。如有好消息，“不作圣心，名善境界，苦作作圣解，即受群邪。”悟了还同未悟时，依然还是旧时人，不是旧时行履处。天堂不享乐，地狱度众生，息业养神，随缘过日，无忧无虑，内无所得，外无所求。

　　我们要善于吸取《坛经》的精华，从“时时勤拂拭”到“本来无一物”、“能生万法”，都是各人自己宝藏的家珍，理事无碍，卷舒自在。

　　念佛是谁？是本来面目，即心即佛，不生、不灭、不来不去的灵觉性，假名为心。未说即是，说了不是，相对真理。绝对真理，无开口处，世尊拈花，维摩杜口，临济棒喝，剿绝情识。

　　宝所不可指，指即是方所，接近而已，冷暖自知。

　　做工夫靠平时，行亦禅。日常生活工作，不做错事，就是有智慧，心不散乱，就是有定力。打七功德圆满，回向世界和平，人民乐。

　　护七师打不各人洗衣服，早些开静。

　　解七法语：“妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”解！

　　1988年戊辰年腊月八日

　　十月二十六日开示

　　世间上众多人生活在一起，假使个个无名无姓，社会就乱，于是有姓张姓李；但有姓氏，你的我的，互相争执，又生出许多烦恼来。“照见五蕴皆空”，但不能坏世间法。何故这样说？社会公认的东西。我个人不能否定，例如共杯与饭碗，原料一样，大的叫饭碗，小的叫茶杯，无真实意义，勉强立名，本质都是地、水、火、风。本来面目，何分男女老幼，但世间法男子不能跑到女厕去。所谓“佛法在世间，不离世间觉了，离世觅菩提，恰如求兔角。”用功用到豁达空，若无明眼人指点，就会跑错路，应注意。

　　《维摩诘经》谈无二法门，法自在菩萨言：“生灭为二，法本不生，今则不灭。无生法忍，是为入不二法门。”德守菩萨言：“我、我所为二，因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是为入不二法门。”乃至：“不乐涅槃，不厌世间”。“不着于相，亦不住无相。”各人发表见解。后来，文殊菩萨赞叹维摩默然，曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”言语道断，心行处灭。参！

　　十月二十七日开示

　　古人把调心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引；经过长期训练，终于驯伏，离了绳索，也不乱动。牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄。若认为牧童是真心便错。真不立，妄本空。牵鼻之绳，法则也。想在正轫上行走，无法便无准则，有出轫遇险之虞。牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用它，利益同样大。俱远离，人法双忘。

　　会做人，可以做出很多有益于人类的事；不会做人，做干事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命运。

　　我们办道，又如一人与万人战，无始习气如万人，持戒有力，则不怯弱。有定力则勇猛精进，半途不退；有智慧边则不畏前境，不怕艰险，靠戒、定、慧三无漏学成功。

　　从闻思修，人三摩地。参！

　　十月二十八日开示

　　佛言祖语，有此教人了生死，有些说无生死可了；有些教人开智慧，有些又说无智亦无得；有些教人修行，有些又说无修无证。究竟怎么一回事？

　　喻如有人在外流浪，人叫归家，及归了家，无忧无虑。又如以前生病，病愈身体健康，无须再服药。但知道，你虽归家，还有未归家的人在；你虽恢复健康，还有害病的人在。

　　原来佛理平等，法有三乘。人天乘五戒十善，声闻、缘觉二乘四谛十二因缘，菩萨乘六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），三十七道品（四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八圣道分）。法无优劣，众生根器有差别，无有定法名阿耨或菩提，亦无定法如来可说，如筏喻者，法尚应舍，保况非法。一切圣贤皆以无为法而有差别。

　　我们现在是人，先学会做人的方法。倘若做人尚且不够好，如何做菩萨？经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”食蜜中边皆甜，圆融无碍，理事无碍，事事无碍，破我执，破法执。参！

　　十月二十九日开示

　　永嘉禅师《证道歌》云：“不除妄想不求真，真如妄想不异居”。“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无二之性即佛性，灌输佛法于色身，色身即法身。“不求身，不断妄”，转变妄想。若能转物，即同如来，转识成智。“舍忘心，取真理，取舍之心成巧伪。”不取不舍。“真不立，妄本空。”真妄无自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害，煮饭要水，但也有水灾、水肿。反之，借妄想，发大愿，广度众生，妄想成妙用。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”行、住、坐、卧，真如之性，湛然不动。“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”悟了无生法忍，生死自在，荣辱既忘，优喜何有。“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”豁达空，外道断灭空。“诸佛法身入我性，我性同共如来合。”众生心中诸佛，念念证真，一鼻孔出气。“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”佛身充满于法界，普现一切众生前，灵觉之性，不离十二时中，见闻觉知。“取不得，舍不得，不可得中只么得。”灵光洞达，无所不遍，诸佛悟之而不曾得，众生迷之而不曾失。“痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”心法双忘，明心见性，学佛法，忘记佛法。

　　我们用功，逼出无始烦恼习气，业识种子，放得下，即过了关，三心不可得。华藏界，极乐界，娑婆界，界非界，非非界，重重摄，各无碍，无墙阻隔。百千灯，同一光，本无通，安有碍，清凈大海，销熔香臭。参！

　　十月三十日开示

　　六祖讲定慧等学，“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。”电流是体，灯泡发光是用，内容与形式统一，身心打成一片，性相如如，灯泡有红色绿色，电流无红绿，电力强灯明，电力弱灯暗，内外互相联系。修行人对此要研究研究。俗云：“言为心声”。说的话加何，乃内心的表现，心口相应，内心清凈，则三业清凈。内心不正，行为不正，运用智慧，判断问题，见外境不乱即定的作用。

　　再讲一个譬喻，这间房子，由砖态木石水泥等各种因素造成，除了人工、材料之外，找这间房子的实体了不可得，只有一个房子的空名。佛教讲空、假、中道理。人是地、水、火、风集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我们的思想，是真如本性起作用。真如有性，所以起念，真如若无，眼、耳、算、舌、身当时即坏。灵觉之性，各人本自有之，与天同党同寿，不生不灭。无量寿，无量光，与佛一样，只要修行无虑，心情舒畅。思想转变，依旧穿衣吃饭，悟了还同未悟时；所谓“依然还是旧时人，不是旧时行履处。”终日了生死，不见有生死可以。把自己的生死问题，尚且放在一边，不有什么了不起的事情值得畦碍。如果有，就要发菩萨心，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”广度有情，满菩提愿。参！

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多惟因法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------