海云继梦法师：耳根圆通章 第十五集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第十五集 

 　　海云继梦和上

　　今天开始七天的禅七，在这个训练里，有两个工作要做：一个是摄心正念；一个是你在这置心一处的同时，你要怎么样子运作你的正思维。在修学的整个过程里有个要领，我们是这样子在期许自己，要怎么样能够掌握住这个要领，不要错用心，要能够善用其心。

　　那怎么善用其心？这里就是一件大工程，用得对，那我们很快成就。那怎么样叫做用得对，这个就是我们所要进行的生命的改造工程。我们要改造这个凡夫的生命，使他成为圣人的生命，这个叫做转凡成圣。你用不好他不能成就。这当中我们应该如何进行，我们要怎么样的进行，这就是我们平常所注意的。

　　每一个人，你要记得，最严重的问题，就是有这个“我”。我，有我执、有我见。因此在整个修学过程当中，那么很多有成就的人，他各提出他们的一套见解。因此，你不管跟谁学，都一定要从头学到完，不要都只学一半。你假如只学一半，那恐怕造业的会比较多，因为你一定会接错。这当中有许多事情，是不能够用你自己的想法来想，那是没有办法的。

　　这没有办法，因为你是用你的“我”，你不是用真我。尤其修行人，他把世间的才华，当作是他的法身慧命的善根，那是很麻烦的事。我们很简单的讲，你越有才华的人，你就要特别小心，因为你的陷阱越大。我们一再地跟各位谈，谈的那么多，理论上我们也告诉你，你所听的已经是巅峰的理论了，没有比这种理论更完整的、更清楚的，但是你就是看不到。台湾话讲说“眼睛被牛屎贴掉了”，那就没办法，你的眼睛被粪糊住了，那没有用了，那你怎么看怎么错。

　　我们把前面所讲的作两个结论，第一个，我们先来看经文。经文前面的三句话大家很清楚，我们先看前面这三句话。第一个是观世音菩萨告诉世尊，他先答世尊的话，“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫”，前面还有一句，“尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足”，这是第一句。修行人这一句你一定要记清楚，这一句叫做因。第二句，“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音”，这个叫果。我们先看这两句。

　　第一句，这是因，“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足”，有没有，这是因，很简单，这指观世音菩萨，这就我们每一个人，你的因地，你必须做到一件事，顶礼佛足。顶礼，大家都知道，就拜下去，这个叫做相，假相要拜。这里面讲什么呢？讲你有没有谦下心，有没有那个谦下心，有没有那个求道心，你是不是一个学人，要学的人。你假如进入佛门来是要教的人，那你大概完了，就完了。

　　你是来学的还是来教的，这很清楚了，你假如要来学的话，你就应该像个杯子，空的，不要是满的。假如这个杯子是满的，那你还要装什么进去？就这么简单了。所以因地你应该是个空的杯子，而不是个满的杯子，你必须极为谦虚、完全接纳，那才有可能。所以我们第一个就要求你，一定要参加华藏工程，要能够聆听，能够欣赏，能够接纳。假如在这当中，你一直觉得这一群人没用，都不如我，那你最好不要修，因为你修了你就成魔，男的成魔、女的成精。这没有办法，因为你那个傲慢，已经满过你的杯子了，什么东西也装不下了。我们说同行善知识，在道场里大家都是菩萨，你竟然慢心凌驾菩萨，你还能干什么，那不是魔吗？你因地就已经成魔了，你就不必再修了，所以这一点你一定要彻底的去弄清楚。

　　因地，我们都是个行者、都是个学者，有学，你要学，你不是无学，无学你就坐在桌上给人家拜就好了，你也不必在那边逞能，那没有用了。要是无学你就坐在桌子上不要走下来，要走下来你通通都是有学，必须要学。这因地你先把因看清楚，做好你在因地所要做的事。讲起来是顶礼而已，顶礼佛足，它代表因地行者的一个基本心态，心态不正，那没有用啊，因地不真果遭迂曲。所以我们一再跟各位强调，第一步，你要做好，不要傲慢，不要自己一直以为你有什么了不起。你要来学，你不要站着要来教的立场。你假如要学你应该要怎么办，跟人家配合，多顺从人家，怎么样成为整个团体里的一份子，而不是你是特殊的、你是特别的，不是这样，这个你自己一定要弄清楚。

　　这个大部分都是个人的习气，既然我们都进入道场是想要修学、想要成就、想要改造我们的生命，那你就从改造生命的工程这样的一个方程式来进行，你就不要再拿你自己的来那里纠缠，你那我执、我见不要再跑出来。这也不是叫你说，到处都讲你是无我执、无我见，不是，就是要你不要太坚持你的意见。这世界很大，你不懂的还很多，你懂那么一点点不代表你懂得全部，你要真的都懂你就坐到桌子上去，既然我们坐在椅子上那就对不起，聆听、欣赏、接纳人家的意见，要不然你即使弄错你也不认错，这是第一个讲因地的部分。

　　第二个呢，这观世音菩萨代表因地，那么他一开口就是讲果地，他说，世尊，我忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，他忆念，就连接跟最早的时候，他跟观世音佛，这个地方就是讲果，因果是一致的。那么在二十五圆通里头，观世音菩萨这里讲的是最完整的。经文不长，但是第一个提出来是因果同时，而且观世音菩萨首先提的是果地，观世音佛，“于时有佛名观世音”，有没有，他在这个地方跟他相应。

　　你这个因果的情况，是我们追求生命真谛的一个前提。你假设有一个真实的生命，这个真实的生命是什么，你未必知道，那无所谓，因为你在因地，但是你果必须要立起来，你必须要能够肯定，真有真实的生命，我要去追求。这个信心假如没有的话，你所修学的都是假的。所以我们为什么要立阿耨多罗三藐三菩提，这一个至高、至真、等正觉的这个标的。你必须能够肯定，假如你没有肯定这些，你的傲慢心一定出来，你会到处批判，你无法亲近善知识，你所亲近的是个虚幻的意识形态的偶像崇拜，不是真理。

　　有啊，到处都有高人，你高兴的他就高人，你不高兴的就是不高人。什么叫高人对不对，你高兴的就高人，你不高兴他怎么会是高人呢，因为你不是从真理来，你是从你的情绪来，你要留意到这一点。所以我们在跟各位所提的到底是什么？你一定要先把它弄清楚。果一立，你因相应，这个时候你要留意到，这因果之间所具备的条件是什么？当然讲因果我们都相信，不然你也不会进佛门，但是你所相信的只是相信，你不是信心，因果从这里开始，你阿耨多罗三藐三菩提定了以后，你才有可能。否则在你之间，在你跟真理之间所存在的现象，是那一种扑簌迷离的现象，你今天相信，明天可以不相信，你没有办法去肯定这种状况。

　　修行人在整个过程里，你要经历的到底是什么，不是你现在所能知道的。以前，多久以前已经数不清了，一个行者跟他的师父在一起，师父的话都听，师父没讲的他不做。每天他捡了水果来供养师父，师父就分一半给他，他说“你拿去吧”，然后师父就吃完了，他就把那一份拿回去了，在他的侍者房里。因为师父每天都“这一份你拿去吧”，他就拿回去了。过了十多年，这当中出现很多因缘、变化，那么也产生一些灾难，在这灾难当中，这弟子降伏了那个魔王——罗刹王，降伏罗刹王以后，大家都觉得很奇怪，这罗刹是不死的，他只被一个人打死，那个人必须要十年以上不吃东西，但是被他打死了。他师父就觉得很奇怪，他说你有十年没吃东西吗？他说我已经十二年没吃了，他说“怎么有可能呢？我不是每天叫你拿去吃吗？”他说“没有，因为你叫我拿去，我就拿去了，你没有叫我吃所以我没吃。”

　　你能这样吗？我们遇到灾难的时候常常没办法解决，因为你在修法吗？师父叫我拿去，当然是叫我吃！当然是叫我吃，那一句是你衍生出来的，所以那个行为是什么？你不知道。因为吃是正常的，不吃是不正常的，这是你的思维模式，依教奉行，师父叫我拿去我就拿去，他没有叫我吃啊。你不会死的啦，真修行有修行人的格，你做得到吗？

　　你不要看经文很简单两句话，因地条件你做得到吗？我们跟各位讲，它有三个基本条件，就是你的资粮道：第一个健全的人格性，这里面事实上包含着你的心智年龄要非常的成熟，要不然你无法发第二个出离心，你没有办法发起，你更没有办法真的去摸索，你只是在套招。经文里讲什么、师父讲什么，然后你就认为我就是这样，你根本没修，也不具足资粮，更没有摸索，你只在套招。经文上写什么、师父讲什么、人家讲什么，你通通拿来贴在自己的脸上，“我就是这样！我就是这样！”我们跟你讲说念头看念头，你也看得很清楚，你看什么念头嘛，你看的都是你的变异念，不是真正那根尘相接的那个念头，你的念头是世间俗话讲的念头，不是原始的念头的那个念头。

　　好，你自己也贴上去了，结果死到阎罗王那边去，你还怪，“我都学佛了怎么到这里来？”那有用吗？阎罗王不是看你有没有学佛，他看你的实力，看你的本质。所以我们说你一再地要验证，对吗？什么叫对，我这样真对吗？要一再地验证，持保留态度。不要动不动自鸣得意，以为自己有多么的了不起，那你完了！

　　假如不具备这两个条件，你不可能真发菩提心。所以我们第一个跟各位讲说因果同时，或者先果后因，叫果因律。不管怎么样，你要真正体认到这个问题，你对因果才真的有信心，有了信心以后，你才有可能真发菩提心，不然无法发菩提心。所以它第三句讲“我于彼佛发菩提心”，在这果地上发菩提心，不然你没有办法在果地上发菩提心。当然你从文字上解释：我就在那个佛的时候发菩提心，那是你世间的念头。他是在这果地上发菩提心，观世音佛这里，这地方发菩提心。这个点，不是在观世音佛的这个人的那个时代或者那个道场里发菩提心，他是就观世音佛的这个果地的状况，这果地的境界，他要发跟他一样的心，所以他才能成观世音嘛。

　　所以真要发菩提心还不是你想的，他具足了整个资粮，才有可能真发菩提心。我们在修学，我们一再的在验证。我跟各位讲，什么叫菩提心，从我学佛以后这个问题参了六年。菩提心还不简单，就菩提心啊！我就发菩提心才学佛，我发菩提心才吃素，我发菩提心才决定出家。对啊，这叫菩提心吗？所以人家说杂花庄严，你就变成杂草庄严。

　　从传统来讲，我们当然都知道，这些传统这样讲对吗？是我体会的吗？我体会的是佛陀所讲的吗？那么我讲出来的，我的肯定跟认知，是佛的法还是我的法？你必须这样一再的验证，推翻自己的法而建立佛陀的法，这个才叫正法。所以这三句话，你要先弄清楚，这三句话没弄清楚，你佛法几乎没办法修，可以说没办法进行。即使进行的，你也是修一些人天善法。当然也不错啦，尤其市面上流行的：在这里修行根本不能成就，万人修没人去，那要修到有人去，你最好先到极乐世界再修。所以在这种状况之下，既然去不成那不要堕落嘛，修个人天善法也好。修个人天善法，你就不要用我执我见去扭曲佛陀的法，你假如扭曲佛陀的法，那你要注意啊，你就破佛毁法，你把人家扭曲了，使佛法堕落了、破灭了！

　　我们跟各位讲，民间信仰的佛法那就不管，因为他的认知只在那个地方，有，总比没有好，佛陀有个广大愿，只要有人能念我的佛号，死不堕地狱，三恶道绝不下，绝不下三恶道，你能不能够到净土去那另外一回事，至少你不堕三恶道，所以临命终时最好念着阿弥陀佛，避免下地狱，那还可以。但是真要修行，要改造你的生命那不是这样，你要怎么进行，你必须按照那标准来。

　　那么第四句，“彼佛教我，从闻思修入三摩地”。这闻思修我们跟各位谈到，它是三个行法，他讲，“初于闻中入流亡所”，这只讲闻慧，我们叫闻慧，我们上次跟各位讲，这个叫做哈达瑜伽，“思”是思辨瑜伽，“修”是巴克提瑜伽，从这三个法门，观世音菩萨在观世音佛这里，是修这三个法门。在这个地方他只教一个，从“闻”，也就是哈达瑜伽这边来入三摩地的这个行法，其他两个没讲。

　　各位看了很多《楞严经》的注解，我们都讲是从闻思修三个、三慧来入三摩地，传统的注解是这样，这样的解法我们不否认，你要看着经文去学也可以，看那些注解并无不可。不过我是从我们新古典华严思想的背景来看，这个行法不是这样，因为你要从印度的文化背景来看，它的修法就有这三大类，而这三大类是都不一样的，有很大的区别。

　　这一个哈达瑜伽的修法，这一次我们要跟各位讲也是这个修法，这是比较特别的，我们国内这些资料都没有，我只能够把我个人的经验提供给你参考。这个哈达瑜伽的修法，在西藏也都没有人修，因为没有办法讲，在印度有人修，但是这些资讯透不出来。因为这个行法的人比较像道教，道教的修法是这样，他住在山林里没人认得他，你见到的可能就是个樵夫打柴，万一你饿得要死或一半身体被老虎吃掉，那另外一半，他会很贴心地服务你，疗伤止痛或治你的病，弄好那就走。然后当你发现说他医术高明，是个修道者，这样的一个修道者他就要转换地方，因为他不想让人家知道。这个叫餐风饮露，他与大自然为伍，不想跟人间烟火混杂在一起，所以当你再去找他，根本就找不到，他已经走了。

　　这个哈达瑜伽的行者就很像这一种道家的行者，你遇不到他，而他们相见，他们可以互相认得。那我们看他，他也是个人，可是你认不得他，这一份气质是很特殊的，不是一般人所能够接触。所以他们的修学理念跟实际进行的步骤，你很难进行，你很难去学。

　　这一个行法它有一个特色，它第一个就是改造你的生理现象，让你的生命能量非常的强大。那么有人就把这个部分跟气功、瑜伽等等连在一起，其实包括时下大家所讲的气脉明点，什么莲花脉，从海底轮到顶门一共有七个，哪一个怎么通过、怎么打通等等，这些都跟哈达瑜伽有关，但是修法不一样。

　　我们能够这样简单的跟你谈，在往后要怎么修学的时候，那我们再一步一步跟你谈。但是我们从我们传统的来教你，这当中有什么不同，因为这个部分假如纯粹要从这个讲起来，你会感觉它是个外道。因为佛教的修法已经把这三个瑜伽通通融会在一起，来到中国以后，中国人对这部分的了解不够，有一些古代的大德从印度人的口里听到一些，这些印度人的实际修学方式，那些东西在我们的经论里头你都看不到，因为他不记录。通常这些东西他们是闲谈当中把印度文明做介绍，当中一定会介绍到这些修法，因为这些从印度来的修行人很显然，也有很多是从印度教的基础上走出来的，所以他们的史诗、他们的文化他必然都知道，他也会把这些东西来告诉跟他相近的这些中国的行者，中国的行者不会花大笔的心力去记载这些。那我们看到《西游记》这种东西，事实上也就是印度人告诉中国人，有这么样的一些印度文化背景。

　　印度文化背景主要谈的，很奇怪，孙悟空就是印度传说中的猴子，那么到《西游记》里，他变悟空了，他有个名字，其实印度史诗里，它所出现的第二个人不是猪，是熊，那么熊的长相跟猪的长相鼻子很像，所以就很奇妙的把熊变成猪了，其他的大致上都差不多，故事情节有所变，那主角是一样的。从这里我们就看到了，在我们的行法当中多少也带有一些印度教的影子，带有一些印度教的影子，但是我们很难去把它弄清楚。

　　在这里我们要正式讲入行法的时候，我要跟各位做一个补充。我们都知道印度有四吠陀，四吠陀大部分都是史诗，有三个部分讲三大史诗，那么最重要的一部分，我们通常把它翻成宗教仪轨，因为它印度教的一些仪轨，这部分我现在还找不到资料，我肯定这个仪轨就是修法。那么修法到底怎么修，你必须看原典。这个部分我们的佛经里都是讲修法的部分，都是讲修法的，所以你大致上可以看到，整个宗教仪轨的部分，佛教里都有，佛教里所表达的跟印度教表达的有哪些不同，各位你没有比较过你可能就不知道，佛教到底跟印度教差别在哪里？

　　印度教里头它有一些我们讲的叫宿命，它有个造物主，大梵天这个大主宰，佛教基本上是说否认、推翻、不承认，所以佛教变成所谓的无神论者，这个很清楚，但是事实上，佛教里头是偏向于修行的这个部分，修行、行法怎么修的部分，对于史诗的歌颂几乎没有，唯一能看到最清楚的那就是华严经。华严经谈到了普贤菩萨、文殊菩萨、毗卢遮那佛等等的过去生，有谈到一些这些过去生。这些都是史诗的一部分，其他的经典偶尔也提到，那太少太少了，太少了。所以我们看到，佛经里最大的特色，都是实际修法的部分，史诗很少，因为少，所以它就缺乏人性，缺少感性的温暖，理性的部分那就强了一些，这个理性的部分，正是修法的部分。

　　现在我们先把这修法的部分重新再跟你整理一下，列出了这样一个表。我们把人生的部分，按生、住、异、灭分成四个阶段。这个部分，我们是按生住异灭来区分，跟你分四个阶段。我们要跟各位讲，第一个“灭”从后面看过来，这个‘灭’这里叫变异念，是凡夫生死的一种状况，这个时候的念起念灭为变异念，念念之间有无量概念，统称意识形态，每个意识形态有无量的概念，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。这个是一般民间信仰，民间信仰的佛教也讲这个，因果，大概也都讲这个区域，这个念头很多人都看得很清楚，你看得到的念头大部分都是这种念头，而这个念头非常的受到你的情绪影响，所以念头此起彼落，事实上是你被念头牵着走，不是你有办法掌控的，这个叫变异念。

　　你不要把这个当作我们修行看念头的念头，这里根本都是念尾，因为那个念起念灭之间，一个念头起灭就是一个生死轮回，所以你对于要了生死，永无了期，没有办法。你的念头对不对，你不要问谁，你问你自己说，你还有没有烦恼在，假如你念头看得很清楚，你不会有烦恼的。当你还有种种烦恼跟不快的时候，那你的念头根本没看到，你看到的都是念尾，它念已经发生了，所以你才看得到，所以这个叫变异念你要先弄清楚。你不要以为你念头看得很清楚，这是很冤枉的事。在这个地方十足的是念尾，这个尾，尾巴你知道吗？现在年轻人叫尾(yi三声)巴，尾巴后面还有一段毛，有没有，你看到的是那段毛，不是尾巴，你看到的是尾巴后面的那个毛，说不定还是那个毛摇动以后，飞起来的那些苍蝇，那个跟念头根本完全无关，那已经在尾巴后面、马尾后面的毛、毛外面的那些苍蝇，那个不叫念头了，那已经都是生死轮回的东西了，而且附带着很多恶质在里面，不只杂质还有很多恶质，是指这个变异念。

　　这个念头里头，我们通常会有一种状况，这里面大部分我们讲的是统称意识形态，每个意识形态有无量概念，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。我们讲比较有修养的人就不在这个地方，他会往这边走，那叫做善恶念，这是有修养的人，不是一般的生死凡夫了。此间概念取舍为善恶念，与第一、二念间的生灭念无关。到这个地方，跟我们讲的那个念头是还没有关系，都还没有关系，这个概念。这个善恶念统称为概念，每个概念有无量个识，概念取舍之间通常取善念造善业，所以修养很好，都讲好话，所以他都是造善业。那个压抑的人生，把这个部分在这里压着，然后回家向家人爆发的那个不算，那是压抑。所以在这里面，在这个善恶念里面，有很多人是压抑着，那压抑的人其实还是在变异念里面，他是假的，所以叫伪君子。真正修养很好的人，不是伪君子的人，在这个地方就能够预知时至了，你要死就很好死了，压抑的不算，很正常的情况你在这善恶念这个时候，你就可以预知时至了，就可以预知时至，所以他是取善念、造善业。

　　我们要讲的是指这个部分，“住”，生灭念，这个才叫修行的领域。要修行就是要进入到这个领域里，“生”、“住”，“住”这里面是修行的地方。所以我们在讲看念头，最少要从这个地方看起，这叫生灭念，这个念头跟前面两个是完全无关的。

　　这里是从第一念因为无明进入，所以变第二念，第二念叫色，第一念叫相，从色到受为第三念，第三念就是受，受以后想、行，这个统称为识。色、受、想、行、确认了别的第六意识统称为识，此识有无量念，这个识有无量念，这个识就有无量念了，那你要看念头怎么看啊，此无量念皆称生灭念。生灭念为识，识的取舍及住心，即是出离因及性德、佛刹之根本因，我们要跟各位谈的是这个部分。

　　我们要谈这个部分，你就要看到下面的这个三个圈圈的图。刚才讲到从色、受、想、行、识，从色、受、想、行你这个地方是第一念，无明加入变第二念，第二念叫色，从第六意识到莫那识叫想，从阿赖耶识到莫那识到第六意识的确认，前面讲受、想、行、识，受、想、行到确认这个地方叫识，所以当第一念到第二念，第二念到受就第三念，然后到第四念、第五念、第六念、第七念这样绕一圈，大概这样子，它在几千万份之一秒，这叫一个“识”。所以每个识里面其实它是有很多的念，因为这是第一个最基础的识，是七念，当第二个识第二层再绕一圈的时候，那就不只七念了，所以你的识应该在很后面的识，所以我们统称为，每个识有无量念。

　　这个识会因为你的文化背景，我们统称为文化背景，你的个性、你的文化、你的家教、你的生活环境、你的成长背景等等，构成了这样的不同的识，构成这个不同的识。那么你在止住妄想以后，你一般的止住妄想能够由善恶念进入到生灭念，大概你的妄想就已经很微细了。讲止住这个时候还没有办法止住，因为识还在流转，还有很多很多的念在，你不用担心那一些，这个时候的识已经很单纯了，跟善恶念、跟变异念是完全不一样。识，很多个识构成了概念，很多个概念构成一个意识形态，所以你意识形态的念头那已经完全是你不能自主了，已经不能自主了，那已经都是阎罗王管辖的范围了。

　　善恶念升天还在三界内，你要想出三界，只有进入生灭念里面，才有可能出三界。但是在这个时候还没有完全出三界，从善恶念进入生灭念这个叫做初果，“入流”，所以经文上面讲“入流亡所”，你必须在这里“入流”，要不然你没有办法“亡所”。“所”是尘境，尘境要空掉，你现在一下子没办法进行。那都是我们后面要讲，你先把整个理论架构给弄好，你不要把变异念跟善恶念当作你修行的标的，那是无有是处。我们要讲修行是进入生灭念以后，你才有可能一直净化，要从入流一直到受，这第三念的地方证二果，哦，到这个最后这一圈、最后一个识，色受想行识，虽然你止不住，但是只停在最后这一圈了，那我们叫二果，到受的时候就证三果了，到第二念叫四果向，破无明到了这个地方叫做四果位，阿罗汉就到这里就停在这里。

　　那我们要讲的修法，是从这个地方开始往这边修，现在呢，我们还不可能，你不要以为你站到那边了，你站在后面那个地方，生住异灭的灭那个地方，意识形态的那个地方，而不是站在这个地方。修行人最怕是你自己以为了不起，你就站在这里了，你的我执我见以为你在这里，其实你是在后面变异念那里，那你看你夭寿不夭寿，你自己看，先把这些先调整好，先把这个部分调整好。我们等一下还是从这个地方跟各位讲起，现在先休息一下。

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