妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 7

返回目录

 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 7

 　　「何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相」，前边说是菩萨修戒波罗蜜，持戒的时候，不堕诸烦恼中，前面这一段都是指烦恼，不堕诸烦恼中。什么原因能有这种功夫使令心清净呢？「何以故？」什么缘故菩萨的心能够达到这么清净的境界呢？这是问，下面加以解释。

　　「是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相」，因为观一切法空的关系，观一切法空，那么心里就没有淫怒痴了，就不堕诸烦恼缠了。我们凡夫的境界，心有所得，就是有这一切法，有眼耳鼻舌身意、有色声香味触法、有眼识、耳识乃至意识，有这一切法，我们执着这一切法都是真实的，那么就在这上起分别，这是好的、这是坏的、这是如意的、这是不如意的，于是乎就有贪、瞋、痴，各式各样的烦恼都起来了。现在这位菩萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相，这样观察呢，就没有生起烦恼的条件了，所以他心清净。

　　所以在《摩诃般若波罗蜜经》在本经前后文有提到，「空」这个字，诸法毕竟空，也名之为清净，龙树菩萨解释空为什么名为清净呢？因为你观一切法空的时候，就没有烦恼的生起，所以心里面就清净了，所以空也名为清净。现在这里就用空来解释菩萨修学戒波罗蜜的时候，为什么他内心清净呢？就是因为观一切法自相空的关系，他修空观。修空观的时候，所以「心不住色生心，不住声香味触法生心」，心不住一切法、不受一切法，得无生法忍，所以他就没有烦恼了。

　　所以这个事情说起来是很容易，你若观一切法空的时候，就没有所缘境做你内心的分别处，心就没有所分别了，所以当然，没有分别，就没有一切烦恼了。但是这件事，在《瑜伽师地论》上的解释，有的人，有的佛教徒他有可能是这样，他很容易的就这样观、这样修止、修观就成功了，但是有的佛教徒办不到。你虽然从文字上观一切法自性空，自相空的道理，可以能够解释过去，但是你要修止观，修不来，这人就是这样子。所以就要有一个前方便，修前方便，这个前方便你做好了，然后再观一切法自相空，就可以了，所以要有个前方便的。

　　这样说呢，我们佛教徒，当然有的人是说，你叫我修四念处，我修不来，这件事佛菩萨也是知道的，所以给你一个前方便，你这个前方便若是能做得来的话，修四念处就修得来了。观一切法空，这就是四念处，就能修得来；说我修前方便，我也修不来，那没有办法了，那只好念阿弥陀佛了；说念阿弥陀佛也不能念，那怎么办呢？我看就是没有办法了，就是念佛能念。其实念佛能念、我认为修四念处也能念。

　　我曾经说过一句话，你能打妄想，你就能修止观，因为修止观和打妄想，道理是一样的。你坐这里打妄想的时候，你修止观也和那一样嘛，不过内容是清净的，修止观的内容是清净的。我们打妄想，可能里面也有清净、也有污染，那就是自由的境界。这就是问题在那里呢？就是肯不肯的问题，我不愿意做这件事，那怎么办呢？就是无可奈何了。

　　「所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土」，修布施波罗蜜的时候，有这样的方便力，现在修尸罗波罗蜜也要成就这样的方便力，也是观一切法自相空，就是观这个戒是因缘生法，它也是自相空。其他的都是一样，和布施波罗蜜是一样。

　　「成就是方便力」，这个「方便」这句话，昨天我们讲过，就是方法，就是有一个方法，或者说是智慧也可以。就是你成就了智慧的力量。这个「方便」这个地方，我讲一个故事听一下。这个故事可能是在乾隆年间，清朝，中国在清朝乾隆年间，可能这个故事出现在广东，一个也是有点名气的一个学者，叫徐文长，这个人，这个人当然是可能也会画、也会写文章的这么一个人，他可能不信佛，他母亲信佛。他母亲信佛，当然就是常常念佛，而且是出声念佛。但是这个徐文长可能写文章的地方和他母亲念佛的地方不是很远，可能距离很近。他母亲在那里念阿弥陀佛，出声念，他在那里写文章就有一点干扰，但是他不说：妈妈你不要念佛了！他不肯这么说，那么他怎么办法呢？他不一会他就叫妈妈，招呼一声，他母亲一听她儿叫她，叫妈妈，就注意一下，看他儿也没再说什么，她又继续念：还念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！这么念，隔一会她儿又招呼一声，又招呼妈，过了一会又招呼，过了一会又招呼，他母亲心情有点不高兴了，说：你招呼我干什么？怎么一直招呼我做什么，打我闲岔呢？那么这徐文长说：我才招呼妈才几声，没有超过十声，你念阿弥陀佛，一声一声念那么多，阿弥陀佛会欢喜吗？这一下子一说呢，他母亲就不出声念了，也可能是默念，也可能是不念了。这篇文章上没有说这件事。

　　这一段话呢，这就是个方便，他不让他母亲不要念佛，或者你不要出声念，他不说，偏要用这么一个方便叫他母亲不念佛，这就是方便。昨天我们讲这个周瑜写了一封信，那就是用那么一个方便来愚弄曹操，把蔡瑁、张允杀掉了，这就是方便，就是没有办法里面想出个办法来，这就叫做方便。

　　徐文长这个人的确是有一点智慧的人，他还有一个方便，我们也说一说。有一个当铺，当铺里面也有这个办事的职员，这一天有人拿来一块玉石，当了五十两银子，这个老板就去检查这件事，一看这块石头当五十两银子太贵了，价钱给得太多了，那么我们是赔本了，这个生意就是赔本了。这个老板当然他是有这种知识，他就说出这个石头不值这么多钱，这个职员一听老板一说，感觉有道理，这个石头不值这么多钱，但是这件事情已经这样做了，怎么办呢？所以想一想怎么办法。后来职员对老板说：有办法！如此如此一说。那么这个老板说：好！

　　这个职员就去见徐文长，对徐文长就说明这件事，说怎么办法能把这件事挽转回来呢？徐文长想了一想，如此如此，就会解决这个问题。那么这个职员回来了，就把徐文长说的这段话报告了老板，老板笑了一笑。那么没有过多少天，他就请客，请了这个地区很多有名的人、这些好朋友来吃饭。吃完饭的时候，这个老板就拿出来一块石头、拿出一块玉，对这个朋友说：我最近得到了一个宝，很便宜地就是当在我们这里了，说：我们看看你这个宝，我们看看！说：好！就拿出来，一下子就摔在地下，摔碎了，这一下子，哎呀！这块宝摔碎了！真是可惜啊！那么这件事就这样结束了。

　　过了多少天呢，就是拿这个玉来当钱的那个人就来了，他听人家说了，说这块石头摔碎了，那他若用钱来赎回来的时候，就是他要赚钱了。然后这个老板一来说的时候，把原来那个玉拿出来，就给他拿去了。我看这个徐文长就是用这么一个方便就把这个问题解决了。其实摔碎了的那个石头是个普通的石头。不过用这个方便把那个人引诱回来了。果然是有效，他就是没有赔本，可能还赚几个钱了。这叫做方便力。用这个方便能解决这个问题。

　　现在这里也是用这个词，方便力实在就是智慧力，什么智慧力呢？「观一切法自相空，无生、无定相、无所转、入诸法实相，所谓一切法无作无起相」，这就是方便力，这是智慧的力量。这种智慧的力量，当然应该是闻思修，通过三个阶段来成就这件事的。就是我们初开始从文字上明白这个道理，然后要拿出来时间在寂静处专精思惟、然后再修止观。这样子，观一切法自相空的智慧才逐渐、逐渐地增长广大，才有力量调伏内心的一切烦恼，使令内心清净，才能这样子的。

　　所以「菩萨成就是方便力故」，这就是由闻思修的过程，成就了这样的大智慧，是这样意思。我们如果是只是从文字上的学习，而不能专精思惟，这个地方叫假名为方便力，它不能够令你内心清净。闻所成慧没有这个力量，说是你这个人出家这么多年，你学习这么多的佛法，你还有烦恼吗？是的！是的！因为你没能有专精思惟和修止观的力量，内心里面就是有烦恼。你用这个经论我天天读一读，不行！力量不够。

　　所以这上面说：菩萨成就是方便力故，这个成就是经过闻思修三个阶段，才能算是成就。但是到修所成慧的时候，不一定就是圣人，也通于凡夫、也通于圣人。但是这个凡夫的时候，虽然是凡夫，和一般人可不同了，他心清净。

　　「增益善根」，这个增益善根是什么？我那一天讲过，就是胜义的善根，就是观一切法自相空，这是胜义善。这个胜义善不断地增长，从闻所成慧到思所成慧，就是又增长了一大部分，由思所成慧到修所成慧的时候，又增长了一大部分，这个时候能调伏烦恼。

　　这个时候很明显的不同呢，就是可爱的境界出现的时候，他心里面没有贪心；这个愤怒的境界来了的时候，他不愤怒。他心能够用这观一切法空的智慧把这些境界都溶化了。所以爱的时候他不爱、瞋的时候也不瞋、悭吝的时候、破戒的时候，瞋恚、懈怠、乱意、愚痴都没有，乃至高慢的境界都没有，他常能够作如是观，所以增益善根，能增长善根。

　　增长善根这个地方呢，就是你观一切法空的这个智慧达到了这个程度，一直地向前进而不向后退，这叫做「增益善根」。若是得无生法忍的时候，这个智慧就是永久也不会退下来的，永久也不退失，那就是到了不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界了，叫做「增益善根」。

　　我刚才说过，我们的烦恼大，我们的烦恼很重，贪心也很大、瞋心也很大、脾气很大，这是因为久远以来不断地熏习，所以我们就是烦恼很大、贪心很大。现在观一切法自相空的这种智慧，这位菩萨他也是，白天也用功修行、夜间也用功修行，早晨起来就用功修行，午前也修行、午后也修行、晚间也还是修行，昼夜六时，少少地有点睡眠，其他的时间不断地这么修习，修习一年、修习二年、修习三年、修习四年、修习十年、修习二十年、三十年、一百年，常常这样修习，所以也是增益善根，这个力量非常的大，那么这当然就是得无生法忍以后，他就是成就了这样的方便力故，增益善根。

　　「增益善根故，行尸罗波罗蜜」，他的善根不断地增长，有大力量，用这个力量来持戒，修行这个尸罗波罗密，所以他当然持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚。

　　「净佛国土，成就众生」，前面观一切法空，那一段文是空，这个「净佛国土，成就众生」是有，就是由大慈悲心来成就这件事。「持戒，不受世间果报」，这和前面那个布施行檀那波罗蜜，他的目的不是爱着世间的果报，不是这个意思，什么意思呢？是「但欲救度一切众生故」，持戒也能净佛国土，成就众生，能救护、度化一切众生的，为了这个原因，「行尸罗波罗蜜」，他能修行这个尸罗波罗蜜。

　　我再说一个菩萨这种这个道力的境界，在经上说到一位菩萨做国王，做国王的时候，这是久远以前，就是释迦佛以前，释迦佛没有成佛以前的时候，行菩萨道的时候做国王。做国王的时候，这个时候国王的名字叫做一切施，就是所有的财富都能够布施给众生，叫做一切施，一切施王。

　　那么这个时候这个国家里面有一个贫穷的人，是个婆罗门的种姓的人，他这个时候，家里面贫穷的情形，就是他的父亲死掉了，只有他母亲、还有他姐姐和弟弟，加上他自己就是四个人生活；生活困难，就是每天吃饭都有问题，他的母亲对她的儿子说，说是你父亲若在的时候，可能去到国王那里去，就是向一切施王，向他乞求，就能得到一些财富，解决生活的问题。今天你父亲不在了，你也可以嘛！你也可以到国王那去求嘛！她的儿子说：我现在年纪轻，我应该读书，等我的知识有多少知识了，我再去求。这样子，你要去读书，我们生活怎么办呢？说不要紧，我向我认识的人去借，借点钱来。于是乎他就到一个认识的人家去借钱，借来一个金钱，一个金钱就够他们家里面一年的生活了，那么他就出去读书。

　　到了一年的时候就回来了，回来了，他母亲说：那么你现在读书好了，读了一年，你可以到一切施王那里去向他求去吧？说是：不能！我今天，我读一年书还不够，我再读一年！我们现在生活有问题！不要，我再去借钱。那么他又到以前借的朋友家又去借，那个朋友说：你同我借了一个金钱， 你没有还我，现在还要借钱，我们不能口头说不算，要写个字据，要写个合同的，就是把你母亲、你姐姐、你弟弟，加上你本人都写在这个契里边。如果你不还我钱，你们这几个人都给我做奴婢、做奴隶。说：好！就是同意了，就写了这个合同了。写合同完了，就把这个合同，当然一人一份，他自己这一份交给他母亲，他又去读书。

　　读了一年就回来了，对他母亲说，他母亲说：现在可以了？现在可以将就，我可以到一切施王那儿去向他求。那好！他就走了，走在路上遇见这个债主了，债主说：你说是借，这个时间到了，钱没有还，是不可以啊！那好，我们照写的合约书照办，把你们几个人都给我做奴隶。那么这个小孩子说：我给你奴隶是可以的，我原来是这么写的嘛；但是我给你做了奴隶，我也没有办法还你钱，不如你不要叫我做奴隶，我现在到一切施王那里去向他去借贷，向他求点财富，如果同意了，我可以还你钱！这个债主想了一想，也有道理，那好！就放他走。

　　这个时候，我们就说这个一切施王，一切施王这个时候，和他为邻的国家的国王就是调动军队来侵略他的国家，这个大军就是开过来了。很快的，那么这个中央政府，国王就知道了，他就对他的臣就发表了：说是这件事，他们的军队过来，来侵略我们，我想了一想，想了再想，我想这件事，我们不要抵抗，我们不抵抗。这个国王如果来了，你们照样就是为他服务、听他的命令治理这个国家就好了，我们不要打仗。我们不需要准备，就这样好了！那么这臣下一听，那好，不准备就不准备。

　　过了多久，敌国的军队就接近都城了，他的臣又来报告这件事，王说：我们照以前的决定，我这里这个王的印也交给你，这个敌国的王来，你就交给他，我现在就走，他就换成老百姓的衣服，他一个人就走了。

　　走了五百里路那么远的时候，看见前面来了一个年轻人，心里想：这个年轻人可能和我有所求，心里面想：等到走到一块时候，就站下来了，这个退位的国王，这个一切施王就对那个年轻人说：你到那里去？你有什么事情呢？年轻人说：我要去拜见一切施王，我家里面，我的母亲、姐姐、弟弟都为人家做奴婢，欠人家债还不起，为人做奴婢了，我希望一切施王能够同情我，给我多少财富，我还债，是这个意思。那么这个王说：我就是一切施王！你是一切施王，怎么你单独一个人，你都没有部下随着你呢？说：我已经退位了，我的国家被敌国王都占领了，我今天就是变成一个普通人了。他一说，这个婆罗门子就倒下了，就闷绝了，就是心里面痛。

　　那么这个时候，这个一切施王就把他拉起来说：你不要难过，还有办法能得到钱！什么办法呢？现在这个，这个敌国的国王想要我的头，谁若能拿到我的头给他，他会给你有重赏。所以你不妨把我的头割断了，你把头给他，你就得到钱了。这个婆罗门子说：不可以啊！我对这个一切施王很恭敬，我怎么可以做这种事！我不能这样子！那么这个一切施王说：那这样，你把我的耳朵割下来，把我的鼻子割下来，这样子给他，也能得到多少钱！这个婆罗门子说：这样也不能做，不能这样做！你若这样不做呢，这样子，还有个办法，我们一同到都城去，附近的时候，再把我绑起来，然后去见国王，你见到这个国王，也会得到重赏的。那么婆罗门子说：若这样子也可以！那么两个人就一同走了。

　　到了都城的附近的时候，很多的市民都看见这个国王，都认识这个国王，一看见国王都跪下来，大家都哭起来。那么这个时候，这个婆罗门子也就按照原来的约定，就把国王绑起来，就是到了皇宫那里去了。当然有守门人，就是报告了这个国王，国王说：好！赶快把他抓住，送来。

　　这两个人到了敌国这个国王这里来的时候，有敌国国王的部下，也有原来一切施王的这些部下，一看见这个国王来，大家都跪下来，大家都哭。那么敌国王就问：你们哭什么呢？说是：最初的时候，我们也有军队嘛，但是我们的国王主张不抵抗，就是把这个国家让给你，现在他为了同情这婆罗门子家里面的贫穷，他愿意这样做，希望在你那里得到了财富，来满足这婆罗门子的愿望，他这样的慈悲，使令我们心里面受到感动，所以要哭。那么这敌国王就问这个婆罗门子：究竟怎么回事？婆罗门子也如此如此的报告，敌国国王也向他跪下来，也在哭，然后这个王说：我原来在我的国家的时候，听到很多人赞叹你的功德，今天我见面感觉到功德比以前听说的还殊胜！这样好了，这个国家我还给你，你继续做国王，我撤退！

　　经上说到这一切施王，梵语叫萨和达王。我们在思惟这件事，这个国王能这样做法，他为什么能这样放得下呢？我想他就是因为观一切法自相空，无生、无定相、无所转。他因为这样的修行，有这样的修行，所以他能提得起、也能放得下，所以他能够容忍这么多人所不能忍的事情；也能感动了敌人，又还给他自己的这个国土，继续地请他做王。其中我忘了一句话，这个婆罗门子会相面，他看见这一切施王还能得到王位，能恢复过来，还有这么一段。

　　所以释迦牟尼佛在因地的时候，行菩萨道的时候有这样的境界。当然我们再明白一点说，菩萨行菩萨道做国王的时候，不抵抗，为了我一个人做王发动军队和敌国作战，要死了多少人，不应该这样子，就是我个人退让好了，不要去杀害生命，使令和平地转变。

　　我想这件事，虽然说是这只是这么说这件事，实在也就是佛教的思想，佛教思想不主张战。我们中国的一个哲学家墨子，非战，就是不主张作战。我想佛教也是这样子，不主张作战。但是自己的王位能肯这样放下，那么容易吗？我们不是做王的，小小有点成就，你若吃点亏，你肯吗？你肯让吗？你肯容忍这件事吗？何况是做王位，有那么多的财富，他也能完全放下，那么容易放下啊？也是因为有这个方便力的关系。有这样的方便力，所以他都能放得下，我们做不到的事情，他能做得到。

　　所以现在这上面说，这一段文说是要得阿耨多罗三藐三菩提，你若是供养佛多、种善根多，你还是不容易得阿耨多罗三藐三菩提，因为什么？没有方便力。若有方便力，这件事就容易做成功。所以我们今天的佛教徒的情形呢，当然我们说你叫我断烦恼，这个事不容易，叫我放下，也不容易。实在来说呢，就是若有这个方便力，这件事也不难。你就是观一切法自相空，无生、无定相、无所转、入诸法实相，所谓一切法无作无起相，你常常作如是观的时候，就能放得下；放得下，并没有吃亏，就像刚才这个一切施王，又能恢复王位，又能恢复王位的。

　　我们这个世界上，这个人为什么他能做国王呢？就是他修学这个善法功德多了，他就是能做王；但是这种善法都是用有所得的心，我、我所的心修学善法的；菩萨能够无我、无我所，用一切法空的智慧，用大悲心做诸功德，不是凡夫有执着的心做的功德所能比。所以凡夫要侵略菩萨的国土，想要战胜菩萨，是不可能的事情。菩萨那种大威德、大褔德境界，只是暂时的退让而已，就是用大悲心不作战，不伤害人命的意思，凡夫的那一点功德不可以去侵略菩萨的，这是不可能的事情。所以菩萨退让，而实在来说，这是菩萨的一种方便力，而实在菩萨是并没有吃亏的！并没有吃亏这件事。

　　所以我们佛教徒应该是修学这个般若，学习这个般若法门，观一切法空，无我、无我所，把这个方便力成就，用这样的方便力修六波罗蜜，你想要做国王，你就能做国王；你想要做天王，也能做天王，就是你想要做的事情都能成就，和凡夫不同。凡夫做的事情，这个增益善根实在就有这个意思，凡夫做的事情，因为你有执着心，你就是那么点褔力，成就这个境界，这个褔德完了的时候，就结束了。而菩萨用无所得的智慧所修学的功德是无穷无尽的，是随意自在的。

　　所以这个方便力，我们佛教徒应该努力地去学习，学习这件事。刚才说过，说我办不到，它有个前方便，前方便应该是容易办的，顶多就是时间上的问题，有的人时间短，就把前方便做好了，我们时间长一点也应该做好了；前方便做好了以后，再观一切法自相空，这件事很容易的，很容易就做来了，就能观上来的。所以这个般若法门在佛教徒来说是非常重要的。

　　在本经上也提到，就是空、无愿、无相这三三昧，三三昧其实就是般若波罗蜜。一切佛，过去佛、现在佛、未来佛都由此般若波罗蜜而得成佛的，没有例外的事情。所以这上面说，以是方便力可以得一切种智的。「持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。」

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道」，前面是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜讲完了，这两个波罗蜜的方便力是这样。这是第三段「行羼提波罗蜜」，「羼提」翻到中国话就是忍辱，忍受人家的羞辱。这个忍辱这件事，是怎么意思呢？就是心不动的意思，有这个苦恼的境界，人家来毁辱我，我心里面不动瞋心，心不动，这是叫做忍辱。但是问题还是要解决，问题要解决呢，菩萨就是用他的观一切法空的智慧和慈悲心来解决这个问题，而不是用烦恼来解决问题。

　　我们凡夫就是有了不平的事情，有了问题的时候，要怎么解决呢？用贪心解决问题、用瞋心去解决问题、用愚痴心、高慢心，用烦恼来解决问题，用烦恼是不能解决问题，而且还制造问题的，就是苦恼上加上苦恼。暂时这个人有点权力，他能这件事就这样做了，但是后患无穷，会有这个问题；菩萨摩诃萨他学习这个方便力的时候，他不用烦恼，他用智慧和慈悲心来解决问题的时候，没有过失、没有后患，而且彼此都有利益的。

　　当然，不用烦恼解决问题，这就是个问题，我有烦恼，我怎么能不用烦恼呢？那就是，你要观一切法空如实相，这样子就能把烦恼消除了。所以境界怎么样有点变化的时候，心里面不动，心里面都不动的。

　　所以内心里有烦恼，这是一个大患之本，应该解决这个问题。解决这个问题，然后我们的清净心也出现了，大悲心也容易出现。

　　《金刚般若波罗蜜经》是为什么样的人说这个《金刚般若波罗蜜经》呢？就是有大悲心，但是没有智慧的菩萨，只是有大悲心，但是没有智慧，这样的菩萨需要学习金刚般若波罗蜜。说我不学习，我有大悲心就好了嘛！你这个大悲心靠不住，因为有各式各样的问题出现的时候，你的大悲心不能出现了，大悲心会隐没了，就是瞋心来了，不如意的事情出现的时候，瞋心来了，可爱的境界出现的时候，贪心来了，你的大悲心隐没了。若是你有金刚般若的时候，不管什么境界出现的时候，大悲心不隐没、不失掉，你还能继续地行菩萨道。所以这个金刚般若是成就大悲心的。这个金刚的意思就是一个坚固的意思，无论什么境界出现，你不能破坏我的智慧，我的智慧不受影响，所以叫做坚固的意思。

　　现在这里面是羼提波罗蜜，就是行菩萨道的时候，遇见了种种的苦恼的事情，他心里面不介意，他的菩萨道继续地推行，而不会退下来的，这都是般若波罗蜜的力量。有般若波罗蜜使令我的心里面不动，能继续地保持内心的清净。

　　所以从这方面来说呢，这个般若波罗蜜在佛法里面是非常重要的。就是自己用功修行，般若波罗蜜能使令我心清净，能断惑证真；修学菩萨道广度众生的时候，有金刚般若波罗蜜能排除一切困难，这个菩萨道能够成功的。所以般若波罗蜜对自利利他都是不可缺少的一种功德，所以我们应该学习般若波罗蜜。我们愿意到阿弥陀佛国去，般若波罗蜜也有作用，般若波罗蜜能令你一心不乱，能令你心不颠倒，那么临命终的时候，心里面就算是有病苦，心里面也不在乎，心里面不颠倒，心里面还是正念分明的愿生阿弥陀佛国，那么也很容易就去了。如果说是我能念阿弥陀佛，你没能达到一心不乱，你若没有般若波罗蜜，你很难心不颠倒的，很难的。

　　所以弘扬净土法门的人，其他的都不要学，就专心地念阿弥陀佛，当然有的人没有学习佛法的条件，那只好不学了，那就是这样子了；若是你能有学习的条件，应该学习般若波罗蜜，帮助你一心不乱，帮助你心不颠倒，你往生阿弥陀佛国也比较容易。这个般若法门是一切法门都需要它的。不是说是有冲突，我念阿弥陀佛，学习般若波罗蜜对我有妨碍，不是的！

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------