乘一法师：楞严八十分义 地狱因相分第六十四

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乘一法师：楞严八十分义 地狱因相分第六十四

　　地狱因相分第六十四

　　造十习因

　　阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感。造十习因，受六交报。

　　【分义】此地狱因果相状，都是众生自己所造恶业所感召。由造十种习因，感受六种业力相交的果报。

　　一淫习

　　云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相磨触，暖相现前，二习相燃，故有铁床铜柱诸事，是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。

　　【分义】此淫习为生死根本，万恶之首，能烧坏一切出世善法。男女淫习交接，彼此相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，故有大猛火于中发动。如人用手自相摩擦，自然会发暖热。宿世淫习未除，现生淫欲习气增长，两习相交，如干柴烈火，相互炽燃。所以是人临命终时，就会感召铁床铜柱地狱苦报。死者神识抱著被火烧得通红的铜柱，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮、铁嘴虫、铁嘴鸟等。淫习重的死者神识，被火烧得痛苦难忍万分，忽然看见铁床上有美女或美男。于是心生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上。即时是人男女根发大猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根内，出入反复，令人痛苦至极。因此十方如来色目行淫（向人形容名为色，自己观察名为目。）同名欲火，遭者必丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见淫欲如见火坑，远远避开，不敢稍犯。

　　二贪习

　　二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事，是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。

　　【分义】此是过去和现在的贪婪习气，交相计算，吸取无度，纳为己有，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水风相遇，积寒成冰，故于心中现青赤白莲等冻冽相状。如人用口吸气，就有冷的感触发生。宿世和现生的两种贪习相互陵夺，命终感召死者神识在吒吒波波罗罗等寒冰地狱中受苦呼叫声。因此十方如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

　　三慢习

　　三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。

　　【分义】三是慢习，恃己凌他，求胜于人。慢习相鼓，如饮痴水，能感血河热沙等事。菩萨见慢如避巨溺。

　　四嗔习

　　四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺，枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戮。

　　【分义】四是嗔习，嗔恨恼怒，扰乱身心。嗔习相延，如利刀剑，能感宫割斩斫等事。菩萨见嗔如避诛戳。

　　五诈习

　　五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞挍。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事，是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

　　【分义】五是诈习，心怀谄曲，行多奸伪。诈习相延，如遇谗贼，能感杻械枷锁等事。菩萨见诈如避豺狼。

　　六诳习

　　六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

　　【分义】六是诳习，心怀异谋，欺罔求利。诳习相加，如盗贼劫财，能感没溺漂沦等事。行人见诳如践蛇虺。虺是一种能蜇人的毒虫，如蝎子之类。

　　七怨习

　　七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事，是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

　　【分义】七是怨习，积怨发恨，怀恶不舍。怨习相吞，如违害鬼，能感投掷擒捉等事。行人见怨如饮鸩酒。鸩鸟的羽毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。

　　八见习

　　八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。

　　【分义】八是见习，于诸谛理，颠倒推度。见习相交，如堕恶坑，能感勘问考讯等事。行人见虚妄偏执如临毒壑。

　　九枉习

　　九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺捶按，蹙漉，冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。

　　【分义】九是枉习，枉压良善，抑捺无辜。枉习相排，如虎食人，能感押捺逼迫等事。行人见枉如遭霹雳。

　　十讼习

　　十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影。故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

　　【分义】十是讼习，心怀暗恨，覆掩重罪。讼习相陈，如藏阴贼，能感业镜火珠等事。行人观覆如戴山覆海。藏覆者，即藏掩自己罪过，人虽不知，自心难昧，故于自心现其业相。

　　受六交报

　　云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？

　　一见报

　　一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。

　　二闻报

　　二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱，发明二相，一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味则能为脓为血，种种杂秽。注触则能为畜为鬼，为糞为尿。注意则能为电为雹，摧碎心魄。

　　三嗅报

　　三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气，薰极心扰。二者塞闻。气掩不通，闷绝于地，如是嗅气冲息。则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺，为洋为沸，冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思则能为灰为瘴，为飞砂砺击碎身体。

　　四味报

　　四者味报招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为燃金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼，弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。

　　五触报

　　五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观，为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击，为剚为射，历息则能为括为袋，为拷为缚，历尝则能为耕为钳，为斩为截，历思则能为坠为飞，为煎为炙。

　　六思报

　　六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息则能为大火车，火船火槛，结尝则能为大叫唤，为悔为泣，结触则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。

　　【分义】由十种习因造业，故受六根交报。一切众生因六识妄想从六根造恶业，还由六根受苦报。所谓一根受尘累，五根相交接，六根受交报。一是见报，死者神识先见猛火满十方界等而入无间地狱；二是闻报，死者神识先见波涛没溺天地等而堕无间地狱；三是嗅报，死者神识先见毒气充塞远近等而堕无间地狱；四是味报，死者神识先见铁网猛焰周覆世界等而入无间地狱；五是触报，亡者神识先见大山四面来合等而堕无间地狱；六是思报，死者神识先见恶风吹坏国土等而堕入无间地狱。

　　地狱总结

　　阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱，见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

　　【分义】如是地狱十习因六果报因果分明，未尝乖失。都是众生迷妄所造，妄心所现，虚妄造业，虚妄受报。而妙明心中，本无是事。是故结言，皆是妄想发生，非本来有。

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