海云继梦法师：耳根圆通章 第十九集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第十九集 

 　　海云继梦和上

　　我们再把昨天讲的部分再跟各位提一下，这个地方主要就是从初于闻中入流亡所，所入既寂动静二相了然不生，这个是第一个重点，整个行法在这个前面通通叫做前行，资粮道。你资粮道一定要能够处理到圆满，我们自己的要求是所谓满分，你要能够满分。那你能不能满分呢？你在朝这个方向一般来讲一个修行者应该到八十五分，不算满分也要八十五分。一般世间人六十五就很不错了，修行人你自我要求要更高。那你能不能达到满分那，我们当作一个期许。所以前面这些你通通要弄好，才有可能发出离心然后发菩提心，没有的话是不可能的。你发的只是说一说而已，跟真菩提心无关。

　　那么这里面最重要的是人我之间，人我之间的关系，那人我之间的关系也就是你跟环境的关系。我自己本身跟我们这个环境，客观环境你无法左右，你会去适应。这个世间被饿死的不多，除非真的是天灾地变你无法适应，要不然大家都可以适应。最主要的问题是跟人相处的问题，所以我们在修行中讲，你个人的生命空间，跟族群公约要如何取得一个平衡。那么发菩提心就是发出离心以后开始摸索，在要真正发菩提心之前有一个绝对的问题，那就是以恭敬心，应该来讲是以恭顺心，恭敬、顺从的心来聆听指导，这一个部分我们通常简称为谦下心，你要有谦下的心。

　　在印度的这种叙说里他叫做臣服的心，你必须像面对国王一样的臣服。

　　那现在独头意识特别强胜，这是很麻烦的，你常常会以为你跟国王一样大，甚至于你比国王还大，那你随时就叫波罗夷罪断头罪，你要留意到啊。法身慧命它是不会砍你的头，但是你已经是死人一个了，在菩提道上就已经死了，所以你不管到哪个地方去参学，都要以绝对的恭顺心、臣服心，尤其在你自己的根本道场里，这个要特别留意。因为混久了谁的缺点谁的弱点你都看的很清楚，很遗憾，该看的你不看，自己的缺点跟自己的弱点你看不到，这个时候你就会起骄慢心，那就完了，你自己砍断自己法身慧命的头，那就无有是处。所以无论如何这一点做好，这一点做不好你没有办法真发菩提心，你只有到处当老师，去教人家，修行没有办法进入状况。

　　我们道场有几个，我说你只要不参加行法，不好好接受指导，按照我们的步骤一步一步来，你在这里，你不要以为说你在这里发大心，有的现出家相，有的是叫做死为华严魂，那叫华严鬼，华严都是这些鬼，这没有用了，下辈子再来，那要不是大寮里头的那只最大的老鼠，就是厕所里面最大的蟑螂。那没有用，那个福报大，跟这个地方因缘也很深，那也没用，生生世世就变这样了。我们是期望你好好的真的发起菩提心，在我们道场里你不参加行法，那等于是木头一个，死人一个，没有用，这里是一再要求你行法。

　　行法里你不要以为多高明，跟你讲那神妙的境界，这我们一再跟你讲那没有用，行法就那么简单，一再地反复！你要认为一再的反复训练无效，你两下子就会了，那你就完了，你就完了。因为这种东西就像你在煎药一样，不是水开了就好，它要一段时间，一定要一段时间，你才能够把你生命的精华给淬炼出来，你才有办法去体验那个内在生命的那一份存在。不是两下子就好了，没有那个根器，这种自以为说两下子就好的，都是聪明伶俐的业障鬼，那没有用。在用世间话来讲很有才气，那你就到世间去当作一个护法，因为你既然跟佛法有缘有兴趣，那你就在世间好好发挥，那么有所成就籍种种因缘来护持佛法，这个修大福报，人天福报那还好。你假如说混在道场里还带着这种心，什么也不修、什么也不学，以为摸两下，几句佛里佛气的话就表示你有成就，那就很麻烦，根本上你的菩提心已经粉碎了，已经粉碎了，这个已经被污染了。

　　所以前面的我们都跟你弄清楚了，它的关键这里头前行也是三个：顶礼佛足这一个，发菩提心这个一个，彼佛教我这个一个，三个。彼佛教我，我从彼佛那边学来这三个东西“闻思修”，那么在这个地方它先讲初于闻中，先从闻这个法里头来讲。要谈这个部分我们就要再跟各位谈了，为什么哈达瑜伽对我们生命能量的强化有那么大的作用，而且我们也跟各位讲，这是你修行人第一个要进行生命改造工程的第一项工程。因为我们来到这个世间，现在各位我不能够跟你肯定说在座没有一个是伟大的菩萨或者古佛再来，我不敢这样说，这是冒犯神渎，因为那种境界我够不到，因为我不是古佛再来，我也不是什么大菩萨再来。那你来也没有吐露一点气息在脸上写说我叫燃灯佛，所以我也看不到，所以我只能够存疑说，不知道哪一位是什么古佛来。我这样讲你也不要在那边窃窃自喜我就是，那叫不要脸，是的人他不会有那种感觉。因为古佛再来的人他一定是极度谦虚，我跟你讲这是一个基本条件。

　　你说我可能是明王再来，我看你是鲁班再来才真的，不可能，绝对非常谦虚，他在谦虚中表现他生命的那个质。那个质有两个特质：第一个有很强烈的吸引力，像海绵一样会吸收很强的水份，那先看看你有没有这个魅力。或者你像刺猬一样，凡是接触到你的都会受伤，那就不一样喔，这第一个他有很强烈的魅力，人们喜欢跟他在一起，没为什么。第二个他有很强烈的那种让人家景仰，没有为什么，人家就愿意为他服务的那种气质。那你看看有没有，你假如只有一两个那叫做受骗者，一两个不算，一两个那只是臭气相投，往昔宿世相欠债，有没有？夫妻子女那个就是一两个，那几个假如对你再不绝对的顺从的话，你这个人叫做完蛋，姓完名蛋。

　　所以在这个地方你要留意到，这都是指普遍性的，因为我们一般人没有，我们要从别人那边来学的话，那我们就有很大的缺陷。第一个缺陷就是容易被污染，第二个缺陷就很容易，这国语不太能讲叫做什么，去盛烦恼，人家制造烦恼你就接，人家制造快乐你接不到，人家制造烦恼通通被你接到了。那最大的特色是制造是非，人家讲是非你特别有兴趣。那这两个东西你就完蛋了，就完蛋了。制造是非是指你的内心里头，自己对号入座的这种状况，所以你的生命里原来的生命能量被覆盖或者漏损，会流失。那么这个时候你就必须先挽回，有漏洞要补漏洞，有污染的要先净化。

　　这个时候怎么办呢？你第一个就要先从哈达瑜伽下手。那么这些经典，在中国这边的经典，没有把这个部分翻的那么明显，整个大乘佛法里头几乎没有这些东西，在小乘佛法里也没有。你就可以发现到，佛教在印度所有的行法，都在它的文化基础上，所以对它传统的文化它很少叙述，它的叙述都在它传统的修法中去补强。佛法跟它们不同的地方，之所以会产生不二法，就是不共法跟这些外道，我们把印度教叫做外道，所不共法的地方它讲，但，是跟印度教婆罗门教共法的地方它都没讲。那现在我们麻烦就在这里，你没有修共法，只修不共法，所以你就没有基础了，这是个很麻烦的事，非常麻烦的事。

　　现在台湾有些跟着流行走的这些佛教徒，包括僧众，他们也学梵文，他学的哪种梵文我就不知道了，因为我们学的梵文是悉昙，悉昙字的梵文，还有一个叫孟伽拉文。那么学这些语文应该是要对印度教的《四吠陀经》去深入了解，对印度的各种史诗去了解，因为这个是跟佛教共法的地方。现在我们所讲的佛法都是讲不共法，你讲不共法而没有共法，你就没有基础，你记得这一点。因为你没有基础，所以在中国的佛教里你很难看到那个神通广大的修行者，我们只看到心地很清净的修行者，但是没有办法看到神通广大的修行者，因为你没有共法。

　　所以我们跟各位讲说，你要想学华严一乘不共大法，那你三乘为基础，那么大乘为基础，大乘要以中、小乘为基础，中、小乘要以共外道禅为基础，共外道禅要以健全的人格性为基础。那你想想看，没有健全的人格性，你外道禅你都不会修，都没办法修，一修你就入魔了。外道不一定是魔，它只是跟我们不一样而已，那你有了这些共外道禅你才能发出离心，才能修小乘，小乘的基础有了你才能修大乘。现在我们都直接从大乘下手然后小乘都没有，所以修法你都不会，怎么念佛也不会，啊，拼命叫人家念佛，到底要怎么念呢？就念啊！那念佛干嘛？怎么念呢？没人知道啊！这个叫做缺少共外道禅的基础。那么你大乘的基础没有，大乘基础没有的话你不可能修一乘法。

　　所以这个你不要以为说我直接修一乘法我了不起，那都是贡高我慢那都不对，你要修行一乘法一定要大乘基础，那你的大乘基础有没有小乘基础？假如没有小乘基础，外道禅要先修，那你要修外道禅，你有没有一般健全的人格性？假如没有的话你这修学没有用。我跟你讲，我不多这二十几年来在跟大家讲，就发现这种情况，这法很简单你修就会了，可是修不来，为什么修不来？发现基础不够。就开始讲基础佛教的，讲基础佛教也学不来，原来是人格有问题嘛！所以二十几年我从开悟那边一直讲到现在只好洒扫应对进退。这没办法你连这应对都有问题，跟大家相处应该是和乐，拿着一个笑脸给人家，可是不是，常常看到哭铁面，他要跟你应对又是那种脸色，你看你怎么办？然后他也修的不错，你要命不要命真关键在这里。所以我们在这里先跟各位讲前行基础完了以后，再来你就真的要改造自己。

　　初于闻中从这个地方，这地方怎么修呢？你那基础有了再来就是入流亡所，先把这个部分给弄好。你有没有办法入流？所以我们谈到的就是你要进入生灭念。那生灭念跟这每一句话从下面这个都四个字、四个字，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，假如说到十方圆明一共十六句，那假如到寂灭现前是十三句，都是四个字，那每一个字你要记得它都是动态的，都不是静态的。不是分阶段，它是像楼梯一样一阶一阶一直往上爬，爬到十方圆明获二殊胜这里。这个地方你要先看看，入流亡所，入流以后不一定亡所。首先你有所，那能所相对用能来追所，这个就是置心一处的地方，对不对？有能观、有所观。你从根性来讲有六根是能、六尘是所，你从闻性我们讲耳根来讲，耳根能闻，这个是能，耳根所闻声尘是所。所以你先发掘你的根性，根性先发掘以后，那尘境呢？要先捕捉尘境，首先你要把尘境先亡，所以你在捕捉到尘境到亡尘境这就一个功夫了，你想想看要不要半年。

　　我简单讲半年，你不要说这我两个礼拜就可以，我讲半年你就说好，我用一年功夫，这样我想你就比较会成就，你说这简单，你讲我就懂了，那你就完了。要能够入流，现在开始假如我们，假设你前行的资粮道不说85应该75了，最少要75嘛，已经有了，假如你只有70分，别人用一年的时间你要两年，你要记得，假如我说75分你有75分那一年，你就一年，假如我说一年你是85分的话大概半年，就是这样子，除非你有特别的善根，我想不要这样想。所以你要到能入流，大概要花一年的时间，入流要由所要亡所大概还要再花半年的时间，知道吗？你捕捉到尘境是什么，就是我们讲在住的地方，你入流以后要捕捉那个心识，心识那个地方大概要一年，心识捕捉到要亡所要半年，要半年呵。这时间你慢慢的去体会，我讲的一年不是刚好365天，讲的半年也不一定180天了，你自己慢慢的去调那个地方。

　　那么到亡所以后，你就会发现有动相亡了，静相来了。那你静相会常常捕捉不到，因为在动静之间两相没有那么快，所以这个大概动相亡、静相再亡也要半年，不过你听过以后“那大概要两三个礼拜就可以了”。动相亡我们理论已经知道，亡静相就快了，就快了，因为你的工程面已经建立了，所以这个地方技术面要突破会很快。所以它讲所入既寂动静二相了然不生，这个是讲到动静二相，所以从头到这里基本上来讲大概两年，动静二相了然不生你的识性就过了，过了识性就进入根性了，那么进入根性这个时候就破无明了。这个时候从第二念要到第一念破无明这里，叫做如是渐增，其实你这个动静二相了然不生的时候，在识性这边或者已经破无明进入到根性那边，那就个人的修法了。有的是先破然后进入根性，生命能量爆发出来了，有的没有，在识性不起作用的前提之下，他还要再加工用行一段时间，他才能破无明入根性。有的在这边动静二相一静止以后，他很快就会破，这个是每个人的进行不一样。

　　那么在这个时候有一种状况，我附带的跟各位提一下，你身体的变化你自己可以感受到，感受到身体的变化，因为你在做这样的训练的时候，会有一种情形叫做注意力，这个注意力就是我们的意念，你的意念到哪里，意念的活动，这因为是做意修行，这个意念的活动会使你产生一种气动，不是气动，叫气流。那气流会在你的身体上到处乱转，这个气流跟触功德的那个状况不一样，触功德所产生的气动那有点像是肌肉或神经系统，大概主要是这两个系统，它引发你的气动。那么另外一种你听到声音，看到光，有没有，这一种都属于内分泌系统，你注意，主要是这四个东西。一个是肌肉细胞的问题，一个神经细胞的问题，这两个会造成身体的气动，假如是内分泌的问题跟血管内的问题，血管就是血管壁的硬化，血管壁有没有积什么，积油，积油呵不是鸡呵，不是地上跑的那个鸡，血管壁里头的油很多了，那叫胆固醇是吗？那还有如血液里头，什么水份太多了，什么血浊那些，那是一个系统，它这四个部分都会调整。那么调整血管系统的部分常常会听到声音，因为你血管那都是微血管的问题被阻塞到，那现在通的时候，啵的一声它刚好在你的耳神经附近你就会常常听到像土石流一样，整个山崩地裂的状况。远一点的声音小一点，近一点就是离那个耳神经系统越近的声音越大，那内分泌问题，你就会常常感觉轻安。

　　所以这四个系统里头所造成的东西都是触功德，触功德。但是你到了这个地方来的时候，它所发生的变化那就不是了，这个时候我们就很难跟你讲了，我能够用现代语言讲的，我想就已经讲的很清楚了，那其他我不会讲了。到达识性到根性之间转化的时候，每一个人的身体里头你那个气流会推动，有的从哪里开始不一定。一般来讲就传统的标准讲法是从海底轮，七个轮脉，七个轮脉那每个轮脉莲花瓣不一样多，加一加七个刚好五十三片，你就知道五十三参是怎么参的，都跟这个有关。那我们不在这里跟你做汇合，这个东西今天的佛教没办法讲，谁去汇合谁变外道，谁倒霉。我已经很倒霉了不想再那么倒霉，所以我就不讲这些，但是这样就好了。这个地方我们是可以说他会通，这个通叫神通，因为神经都通了，所以一般叫神通。他从海底轮到有的叫百会、有的叫顶门就到这里就对了，不见得每个人都七个，像释迦牟尼佛这种身体的人，他一通就全通了，因为他七个轮脉，他平常的武功训练的时候他就通了，所以练武的人要通很快，他啵啵啵可能两三个就通了。像我来通的话大概要变七十个，这障碍不知道有多少，弄了老半天我只知道海底很大而已，其他不通，打不上来，因为身体不好一直要运气的时候不会运，也没有人指导，我都自己摸的，就摸到那里就摸不上来了。

　　那要怎么通呢？那以后再讲，所以我一直在找瑜伽师跟气功师的原因也在这里，其实不是要帮我，因为我已经老骨头了不用了。但是每一个人假如有这种训练，它是有效的，瑜伽跟气功其实它在训练的就是这个哈达瑜伽。所以印度佛教进来以后为什么瑜伽没有进来呢？是因为中国有气功，有气功它速度比瑜伽快，比瑜伽快那个东西就没用了，你来的东西要是比气功好的话，当然就会在中国留下来。但是因为在盛唐时代瑜伽进来的效果不会比气功好，所以它就没有留下来。那现在因为气功衰退了，所以瑜伽就很兴盛，因为它的指导步骤比较微细，所以你从两方面，哪边来都可以。但是这一个地方我们告诉各位因为它跟你的身体健康有绝对的关系，你要学要好好学，我们不能够说外面的那些瑜伽都不对，因为我们实在无法去分辨，大家都透过广告我们看不清楚到底哪一个对哪一个不对，这个我们就暂且不谈。但不管怎么样你要跟谁学你一定要好好学，不要急着爱表现，爱表现就会变成假修行，到时候不只像外面那个卖膏药的十八般武艺，很有可能你就变成外面的美容、健康的那种瑜伽，这样的话就是假修行了，不是真修行。所以我们每年有一次请印度Acharya来教我们，那我想这是非常可靠的，所以大家应该要学你就从头到尾仔细的学，每个礼拜共修一定要有。

　　不要说21天学好就好，那你没有办法再进入状况，这东西都要一再一再的训练，这个训练以后你的色身本身就会有一些变化，而且这个步骤、感受都很清楚、很明白，这个叫如是渐增。其实身、心、灵各方面都同时在起变化，所以在这个行法里头重点就是在这个如是渐增。在渐增当中这第一个就是从动解、静解到根解，他一直上来，所以他前面讲的后面讲的都不太一样，因为随着你的进步逐渐的展现。动静二相了然不生，第一个从识性这边，第二个从识性这边到根性这边，第三个根性这边要到根尽所以能闻所闻尽了，这个地方这个根性的部分走到这边的时候还要用尽了，不用根了，这不是不用根就是把根性变成你的生命因素了，这是一个转化。在这里面我们讲的就是舍识用根，舍识用根我们跟各位讲过，是舍掉第一生命，第一生命的识性为主导的生命动力，舍掉这边。

　　那用根呢？就是进入第二生命的领域，可是在这个地方基本上舍识用根从行法中来讲，初用根的时候还是属于第一生命，因为你做意用根，要到这根性完全变成你生命因素的时候，那已经不是用根不用根的问题了，所以到这个时候叫做尽了。尽闻就是根已经变成无功用行，不是有功用行，他不是做意用根，这个尽闻，闻性能闻的这闻已经不用了，用尽了，那就用根了。那根成为他的生命因素以后就用觉，觉就已经超越跟识的问题了，从这个地方开始才叫做第二生命。他还要再继续成长，还要继续如是渐增，这个时候叫能觉所觉空了，这能觉所觉用觉，觉还要再超越，叫能觉所觉。当能觉的觉也空的时候就了然不生，这个时候就进入了所谓的灭，进入空的领域能觉所觉尽了，那就是进入空。那么空呢？空跟觉是一体的，空只是比觉更高级的觉而已，那么这个时候的空要逐渐的前进，它不讲不住也不讲渐增，它叫做极圆。

　　空跟觉都到了极圆，就到了终极的地方。这个时候能空所空灭了，他用空用灭这两个字其实是为了要接下一个能空所空，灭了，那就灭再出现了，能空所空尽了，尽了再来就产生灭的现象，既然有灭就有生，所以呢它要生灭都灭，也就能灭所灭皆灭。有灭就有生嘛，所以它这个地方就讲生灭既灭的灭也都灭了，是指这个样子。这里面我们都看到它一步一步往上走，一阶一阶一直往上走，它不是停止的也不是静态的，这一点大家要把它弄清楚，修行就是这个样子。这一种成长的部分我们要不能弄好的话，这现在跟各位谈的，它就变成工程面了。那你在实修的时候、这个地方你工程面很清楚的时候、实修的时候它很快，一阶一阶一直往上爬，那你就不会疑义了。工程面弄清楚你也不必问了，我来到这里我很清楚，来到这里我很清楚，这是一条路。

　　有一种状况你必须要小参的就是-----咦？那我们是这样子，我修到这里怎么变成这个到底算什么……有没有？，因为我们在谈的语言文字这个部分，你只吸收这个部分，因为你实际进行的时候那个感觉是不一样的。那你的感觉符不符合呢？那个时候我们就要叫做小参了。那要小参的时候你一定要记得，绝对的恭顺心聆听。当然大家很乐意，我们都知道，但是你这个地方一定从修法的立场呵。我们今天是很麻烦，有这种情况，我跟师父约一下，就来了这已经很恭敬了，已经先约了，没有突然间冒出来，这很恭敬，这都不够。在以往我们在修行的时候，要见师父一定要先修法，要净身，要先大供养，要修法供养然后才来找师父。我们现在因为都是电联车，又是大哥大，所以脑筋一闪就过来了，那你这样就很麻烦。这个时候你对法没有办法坚守，没有办法守得住，这个叫做你的那种恭顺心臣服心，就像我们以前的宰相大臣要见皇帝没那么快，一定要奏折送上去，皇帝也请太监告诉你可以才可以，那你要表达清楚。

　　不像我们现在，现在所谓自由主义不好成就，就在这里，因为整个环境基本上就是不给你成就，我们在这样跟你讲，你也是听听就算了，懵听你就做不到，那种恭敬心已经没了。你看以前的这些大官，还都是大官呵，不是一般的老百姓而已，见皇帝的时候是怎样的礼仪？每次，不是一次而已。我们今天出家众见师父看到象没看到，见面也没用，也不知道怎么顶礼，怎样恭敬都没有，那些礼仪数全无那你就难了。要怎么样？今天只要看那个人一直带着基本的礼数，在执行恭敬心的时候，这个人基本上就已经成就了。今天难，不是师父要求你要怎么样，师父知道随顺，因为众生业重、众生福薄，那不知道怎么修福那就没办法了，那再要求，要求变成师父在作怪。所以这个部份要各位自己来，要各位自己来。

　　这里要跟各位谈的，是你这个部份逐渐带上来，这前进的过程，这每一个阶段你注意看看，到根尽到动静二相了然不生要两年，如是渐增大概就算再半年好了，不要一年了，各位都很厉害嘛，那渐增到能闻所闻的根尽了，变成生命因素再半年，这就三年了。这尽闻不住，这根尽了以后还不停住，继续在增长，这个再半年，这个时候增长是觉增长，增长到能觉所觉空了也尽了，进入空的时候再加半年，就四年了。这空跟觉呢，要到达极圆，就空继续成长就对了，成长到极圆的地方又半年，到能空所空，尽了进入灭，又半年，那就五年了。再灭呢又继续成长，又半年，到生灭既灭，寂灭现前又半年，那六年，起码嘛。你能够再快，除非你的人格性很健全，八十五分以上可以缩短这个时间，假如没有的话你就无限延长，延多长那就看你的人格性问题，就在看前面那三个条件，前面那三个条件。那这样修法的情况大概知道了，你有没有花这么长的时间，你花这么长的时间恐怕都还不算，这是指上路了，初于闻中入流亡所，正式走上来了，有入流以后。那你假如还没有入流的都不算，现在我们都还没入流，我不是说我们说我，那你们可能都已经入流了，我就不知道了。

　　这个自己在行法中实际上的部分，慢慢的一定要把它通达，到这个地方呵，只是、只能够这样讲，转识成智，只是证得根本智这样而已。根本智里头包含的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，这个具足了。这个根本智要怎么样子转入自受用法乐智，它这个地方讲了，从寂灭现前，到忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜。这地方没有办法跟你讲时间，这个忽然什么时候要产生呢？那就不知道，这个地方是行者生命的第二次爆炸，大爆炸。那假如你是焦芽败种锁在根的那个地方，那要转识成智很难，这个时候你第一次到大爆炸以后几乎就停了，这个时候停了你等于进入黑洞，你的能量完全被吸走了，因为你不起作用。所以焦芽败种，必须让那个黑洞里头的密度达到无限大的时候，那你才能回小向大，那再一次大爆炸，那个大爆炸你就直接从根本智到忽然超越世出世间。我们在修行的人，你假如在这个时候再根性不停，你那个大爆炸它引发的作用波澜壮阔一直向前推进，推到这个时候呢，寂灭现前以后第二次大爆炸，所以这个就看你的根器问题了。

　　一个人要是一直在那边绕，绕我怎么样、我怎么样，那个我们讲那社会年龄不健全不成熟的人，他会一直在那边绕，即使绕到成就，也停到根性那里无法前进。因为到了用了根性以后，他发现跟前面用识性的世界完全不一样，因为他还不成熟，所以他一直停在那个地方。就跟那一个小女生抱着洋娃娃一直讲故事一样，讲白雪公主了，讲司马相如、卓文君……在那边一直讲讲不完，那故事越编越长了，他一直停在那里。就像那小男生一样，武士刀背了好几个，大钢炮，抓了好几枝无敌铁金刚，然后又有机关枪、冲锋枪全身都背起来，然后自己在那编故事……他已经陷在那个泥沼里面，他走不出去。这种情况就算给你修到阿罗汉，舍识用根你也掉到那个漩涡里，那个叫黑洞，你就陷进去了爬不出来。一定要到达最后那个临界点，再一次爆炸，那个时候呢，你就从根本智开始修。

　　我们正常的情况你发大愿、大菩提心，我们当然是讲我要众生无边誓愿度、众生无边誓愿度。你要记得，你要有根本智来起后得智，这个时候你进入根性以后，它会推动你往前走，再往前走的过程里，你会发现透过与众生相处是最方便的，直接你就一直往前走那是很壮阔的，那一般人把这个地方就叫行菩萨行。其实这个地方，还没有从这个地方开始，我们就看到这就有两个状况不同了，阿罗汉形的话到根性就陷入黑洞了，那菩萨形，形状的形，那种发心修学，从识性越过无明到根性，他继续往前推动，继续往前推动，这不一样。来到这个地方是第二次大爆炸，叫忽然超越，这经文里头都会用这个字，忽然两个字。忽然两个字是指象限转移成功，现在到这个地方才是真正进入第二生命里面，这个里面世出世间十方圆明获二殊胜。你看性宗的菩萨到这个时候，才叫生命改造完成，完成他进入圣人的领域。他有自受用法乐智跟他受用法乐智，但是我们在修学的次第上来讲，因为它这个地方讲忽然超越获二殊胜，有没有？获二殊胜两个是同时存在的，这叫圆融。一者上合十方诸佛，二者下合十方一切六道众生，这两个同时具有的。可是我们在修行的次第来讲，还是先自受用法乐智后他受用法乐智，从圆融的立场来讲二个同时获得，那是因为前面你在根本智上成长，你已经有接触众生了。

　　你要记得，刚才有讲了，这个在根本智的前进过程当中，你已经有接触众生，所以这两者就有可能同时获得。那你假如不是，那你只有一步一步来。我们从行部的立场来分析呵，上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力，关键就在与佛如来同一慈力，因为你要同一慈力，一定要遍访众生。所以我们从修法的立场来看，得了根本智以后，你要遍访十方一切佛刹，广度一切众生，每一个佛刹的所有众生你都要度，这个地方你要怎么圆满这个部分？那你就在因地，我们讲你在很多的念当中，识当中，有没有，心识当中你要去捕捉，你一定会去碰，碰很多，但是会找到你最根本的那一个，那是你的国土，国土因。那么到了这个时候呢，你国土，果已经成就了，成就以后要你这个根本智到其他的国度去，其他的国度也是国呵，那么你之所以会去，会去哪里就看你的因有没有去过，你留意到呵，佛法讲因果，前面讲因果，这里还是讲因果。

　　你以为经文根本没有讲那些，经文这里没讲，经文别的地方有讲，这是修法的状况。你一定要带着根本智，你证得这根本智，我们只是这样讲，那根本智有很多种，因为你修法不同，因为你没修密法你不知道，这在密法里头不同的因得不同的果，基本上在密法里分三十七尊，三十七尊，是从三十七个他受用法乐智来讲的，叫三十七尊，也就三十七类，其实还不止。我们在这个地方，你就知道说因为你因的大种类有区隔有区别，在这大种类当中你的念是哪一个，哪个不一样呵，你要留意到这一点。念是不同的，所以你在这个念上成就这一个佛刹种，然后从这个佛刹种，要到另一个佛刹种的佛国里头去度众生的时候，你一定要有因，没有因你怎么进来，你要留意到这一点。这个东西确定以后，你在那边教化众生我们叫反观，我在我们这里教，好教，我到别的地方去教就不一定好教，因为他是从其他佛那边学的，那我到那边要怎么样，我透过他们再反观，我自己的这种根本智就会产生自受用了，你知道吗，就产生自受用，所以他就是与佛如来同一慈力是这样来的。

　　你这个部分成就以后，这个叫自受用法乐智成就以后，你会回到本国，然后你自己跟你的根本智再结合，那么以要饶益众生故，那你会出现他受用法乐智，他受用法乐智会从你自己的下手处这边，去成立一套制度，我们叫制度，现代的话叫制度，用那个制度来度众生。那就不一定是自己了，你就会看到菩萨为什么会比佛看起来伟大，就因为佛是以自性轮身，佛是自性轮身，菩萨是正*轮身，正*轮身有善巧方便。制度就是善巧方便，透过制度，现在的一切众生更可以度未来的一切众生。对不对？透过制度不但可以度未来一切众生，可以度过去的一切众生，不但可以度现在、过去、未来的一切众生，更可以度他方众生。这个就菩萨形，形状的形，叫菩萨形，那个形状就是制度出来了，所以它才叫做下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　你要留意到佛法大如天，这样大，禅门深似海，这样深，这个不是写对子贴门口就好了，这是深深海底行呵。真的你走过一遍你才看的到，不然你看不到。修行就这样打坐就好，我两腿一盘，那个老禅师说：老身一坐能消千斤担。你这么一坐，千斤担把你压死。你有没有这样走过一趟，在这个走过一趟的同时，那真是不可说不可说。你自己要去摸索，这文字不难，文字不难，整个的过程你要去跑一遍，走过才重要，你不走过那都是知识，而知识绝对有限。你看这些文字你又能怎么解呢，所以为什么要行法？要去行！佛法殊胜，禅法不可思议就在这里。我们期望各位你来到这里不要只是光听，一定要好好去做。早上我们跟干部们在做检讨的时候，也是这样期许，这行法中每一个人的法身慧命都在我们的手中，众生慧命系汝身，汝若不顾罪随身。

　　你要来带领大家，你有没有身先士卒？你有没有心在众生身上，你有没有在想，成天都在注意这个人、那个人，他有什么进步，他有什么状况，你都提出来检讨，你才能改进。那股热诚应该可以秀出来才对，不是冷冰冰的保持一段距离。对啦，保持一段距离是有个神秘感，有神秘感又不能成就，没有神秘感众生容易产生懈怠，那怎么在这两者当中拿捏的恰到好处，这是关键呵。我们期望各位在这个地方你一定要做好，行，一定要行，我们在这里训练，也是希望各位，你不但要做一个禅行者，更希望你能够出来承担做个禅行干部，禅法的干部，一面学一面要能够出来带领大众。我们不见得会带的很好，不要紧，这里不是要你当明星，这里要发挥团队的精神。一个很好的禅修团队那就是菩萨形，他受用法乐智，那要共同的建立起来，你可以饶益此方众生、他方众生，可以饶益现在众生、未来众生，你要留意到，十方三世都可同时获得利益。

　　这并不是说我只谈技术面，你就教我怎么开悟，我怎么样掉进去就好。无效啦！掉进去刚好进黑洞，不只要掉进去，要钻进去，你那广大的胸怀要出来，大如天怎么大？深似海怎么深？那个地方你只有透过与众相处的机缘，才能够培养出来。这里面有很难缠的众生、有很难化的众生，这刚强难化嘛，你要碰到才算，你不能够人家不听话都是“刚强难化阎浮提众生”，那是你难化不是人家难化。对不对？那怎么样子看到这个部分，来消化自己，消、融化，那你才能够有所谓的成就状况。那么好了，我们就休息一下。

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