海云继梦法师：耳根圆通章 第二十七集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第二十七集 

 　　海云继梦和上

　　因为我们讲到变异念的时候，是指你的意识形态很浓厚。意识形态的本身它是对立的，所以在对立当中你的抉择，那种变成以利益作判断。换句话说对于自己本身的这种获取为标的，所以我们把它叫做意识形态。你那个要与不要的这种抉择太明显。

　　那么善恶念它不是要与不要，它是善、恶的区别。所以我的要，要取之有道；我的不要，我是依于正义。应该来讲在善恶念当中他的正义感比较重；在变异念那边通常是为了生存，为了生存他就不择手段，活下去为最终目标。为了要活下去，他不惜伤害别人，那就有所谓伤天害理的事发生。贪污，是最伤天害理的事。你一个人获取的是全国老百姓的税金血汗钱，你为什么要贪污呢？这就是伤天害理。但是他为什么要做呢？他为了生存。只是这个东西要不要脸，知耻不知耻是另外一回事。

　　因为他在做利益抉择的时候，是以他的意识形态作判断。这里面夹杂着太多的是是非非。他不是不知道不该做，他知道，问题是他还有其他的权力可以隐瞒他做这些不该做的事。这里面那个念是非常非常的多，你没有办法去做这种说明。他做一个抉择说好或不好，那里面都已经潜藏着很多很多的那种动机在里面。

　　所以修行人看那些人的心看得很清除就在这里，因为你像瀑布一样，我是静静的，我是没有，我什么都没有，那个时候看得最清楚。你也像瀑布，他也像瀑布，你什么也没看到。这关键就在这里，我们看的就是他的变异念。所以说变异念是个意识形态。

　　到善恶念他已经有正义感了。正义感会把某些东西给除掉，所以它就变成一个水流，细细的，它不像瀑布那样了，它顶多像水龙头那样。它有一定的方向，它不是没有方向。因为它有正义感，它有善恶的这种区别，所以有恶的部分它已经不要了。它已经不是意识形态，它有个概念，这个概念告诉他这个可以、那个不可以，它是这样子在处理事情的，所以它的念有一定的方向。所以我们说它通常取善念，这个善念是世间善，不是真理的善。真理的善就叫净念，那不一样。

　　现在我们要谈的是，当你已经去掉一半，最激烈的那部分除掉了，剩下来是静静的这个部分。这一个安静的静的那个念叫概念，这概念还是一个综合法尘，它就是这里面一络你还是理不清，这概念里头有无量的小概念，我们叫做识，无量的识。这个识，每一个识里头又有无量的念。现在问题是在这个地方，你从这个概念能不能整理出一个识来，这个就开始修行了。

　　譬如我们讲说这个不应该做，世间有很多事不该做，可是在某种情况之下这也不要紧。世间有很多这样，走路靠边走，那应该都靠右边走，可是你靠左边走也不要紧。那这种弹性的运用，随着民族跟文化会有不同。

　　我们开车都是靠右开，这没有问题，你去注意看看，我们开车大概没什么状况，可是呢，在堵车的时候状况就都出来了，全世界都一样。在郊外那美国人还比较君子，一部跟着一部，堵车的时候这边走过、那边来过，这没有问题。可是你到纽约的时候塞车都是，那叫糟糕，糟糕知道吗？糟糕你大概不知道，糟糕的“糕”怎么写？年糕的糕，糟糕就是遭遇到年糕了，麻烦事大。年糕很好吃，但是你遇到那种手黏上去的时候你就知道，所以叫做糟糕了。

　　到那个时候，那人性就跑出来了。那人性他其实是一种概念，像世间的人性就是一种概念，他遇到状况他要去处理的时候，你就会发现那念头很复杂，不那么单纯了。为什么在郊外可以呢？郊外我一个印象最深的，就是在那个圣保罗是吗？还是叫什么，那个城市一个大学，要去演讲的时候赛车，赛车大概前面有五部车，它是两车道，但是大家都排在一起，你刚好从下面看上面，上面前面也塞车，他们就这边对开一部，这边对开一部，就是这个样子。因为车子比较多，这边五六部，那边也五六部，就一部一部、一部一部这样看很清楚。可是进到城里去还是乱成一团，为什么呢？

　　因为在郊外大家心思比较单纯，所以都能守法，那没有红绿灯，就是这边一部以后这边一部。他们从两个车道并成一个车道也是一样，这里走一部这里靠一部进来，这里走一部这边再靠一部进来，都是一个对一个，次序很好，可是真的塞车的状况，又乱成一团了。那个时候你就看到这些人是有善恶念，他知道该这样做，可是乱起来的时候，通通没有照这样做，不能厘清那种状况，所以这个就是善恶念的一种特质。

　　你不要看这些相，这些相你就看到人的心思。为什么要各位说你要发心当义工呢，你来处事你看看，这个事情就这样，你认为这样你讲了，可是那边的人跳起来了。你认为，可是他不认为啊，关键就在这里。我认为，可是他不认为，这个时候这就是修养的问题了，你要体谅对方会怎么样，我这边应该要怎么样，这个相对的情况一步一步去前进。你要看的是这个念的部分，与人相处看念，然后你慢慢、慢慢你就能够看到精细处，光是塞车的问题，你就可以看出来了，开车的这部分现在是很普遍的。

　　还有一个，你看什么，人家打错电话，或者你打错电话，对方怎么处理，你就可以看那个心念。人家打错电话到你这里来，你怎么处理，你可以看到你的反应。有人打错电话，竟然可以讲一两个钟头！奇怪，打错电话，他为什么讲一两个钟头呢，可见他很投机嘛；有的不是，一打错电话就叫起来骂了，为什么？同样一个，打错电话不过是很平常的一件事，可是你却看他的心念状况。这是一个处事的方法，你可以从你打错电话对方的反应看他是在变异念还是在善恶念之间，你很清楚地可以看到人性的部分。

　　现在呢，我们从这里回过来看你的概念跟你的识要怎么处理了，我们修行在这里。因为从这个表里头看，我们看下面这个地方，这个“爱、取”的这个部分。下面是“爱、取”这个地方，他其实在十二因缘里头是已经到后半段了，最后已经是“有、生、老、死”的问题了。那在善恶念里头是“爱、取”之间的问题，要与不要之间的问题。那你一要以后，就有生的问题，一有生，就生存问题了，这个地方就有点君子风度了，要与不要的问题，要与不要就看你的风度了。那么再过来呢，住的地方，六入处的地方，受这个部分，是你的心理问题，不是概念问题。

　　要与不要你的意志能控制，到这个触、受的地方不是你意志能控制的，要去训练你那意志不能控制的那个部分才叫修行。意志能控制的部分只叫修养，假如意志能控制的部分你都没办法控制，那你就是没修养的人，对不对？现在问题在这个地方，意志的控制，传统的儒家来讲叫心性学，传统儒家讲的是意志的部分，爱、取这个地方。你去注意看看，儒家在讲的是修养，修养讲的它也讲心性，那就讲这意志的控制问题，这是儒家讲的；佛家讲的就是意志不能控制的部分，你要去调顺好，你要注意修行是指这个部分。

　　现在谈这个部分我们是在跟各位谈这里，你假如这个地方不能弄清楚，你就不知道你修行在修什么，修了老半天你只是在控制你的意志而已。控制意志只是修养的部分，你意志要能控制，这东西不可以就不可以，你要控制好，控制不好你就犯了禁戒，这是意志控制的。可是修养以外我们讲修行的这个部分，修行的部分是意志控制不到的，那好了，这里面就是道家讲的叫做先天性问题。后天性问题是意志能控制的，那意志不能控制的就先天啊，你去留意到这里。那儒释道三家你都看到了，这只是表面上，我们要讲修行的话，讲这表面三家就一网打尽了。

　　那你看看全世界在讲的道德律，全部都是讲“爱、取”的部分，全部都讲善恶念，所以我跟你讲这张表是很伟大的，不是我自己画就伟大了，因为它适用性太广了。所有的道德律、所有的法律在探讨的都是意志控制的问题，都是这个概念你能够遵守的问题，都在讲“爱、取”。你要取之有道，那个不行就是不行，你做了就犯法，都指意志控制的部分，就是善恶念的这个部分。

　　我们在讲修行，它不可思议就在这里，你意志不能控制的那个部分你去把它调好，不可思议的境界在这个地方。大不思议，《华严经》讲大不思议，就更前面那个地方，无明以前的部分那叫大不思议，那就叫做不思议解脱境界，你在这个里面，在“住”里面是不思议境界。留意哦，现在我们用另外一套词汇的说法，另外一套的语言模式。

　　意志能控制的这部分是世间法，是可思议的部分，因为意志你能控制，那就是世间善人。没有必要特别表扬，是你应该做的，所以做好事是应该的，做坏事是不应该的，做好事应该，没什么奖励。但是不思议境界，不是意志控制的，这边不思议，“住”、生灭念这边是不思议，但是他不解脱，这里面还没解脱，但是有很多神通，那叫不思议境界。

　　在不思议境界里就有人奖励了，“哇！他好厉害哦，他走路离地三寸，你再表演一次给我看。”“要表演一次给你看可以，一次一千块。”每个人缴一千块，我走路给你看，走路给人家看也有钱收，不错，因为那是不思议境界，因为他走路能够离地三寸嘛，那给你看，可以啊，这是特异功能。因为他是不思议境界，不是你的意志能控制的。但是他还在三界内，他照样有烦恼，他在生灭念里头训练。

　　你透过这个训练以后，你才有可能到解脱境界里面去。那么解脱境界里面，就破无明以后叫解脱，有小解脱、有大解脱。在后得智以前都叫小解脱，后得智以后叫大解脱。那大不思议再加上大解脱，就大不思议解脱境界，那是《普贤行愿品》后面讲的部分。我们一般讲的是不思议解脱，就是一般的小解脱，所以通常讲解脱境界，不加不思议解脱了，就解脱境界，这个解脱境界是可思议的解脱境界，那华严的境界是不思议的解脱境界。所以我们通常讲，一般的可思议境界、可思议解脱境界、不思议境界、不思议解脱境界，四个区块，那看你修学的是哪个区块。

　　一般讲的可思议境界，那是指善恶念之间，那可思议解脱境界在这里来就很难讲了。我们讲的是小解脱境界，就是破无明才叫解脱。但是在“住”这边训练就可以训练不可思议境界，所以可思议境界、不可以思议境界，然后可思议解脱境界、不可思议解脱境界，它四个刚好是这样排过来的。

　　那我们进入华严道场来要学的就是不可思议的解脱境界，是要修学那个区块，你就可以看得很清楚了。要一步一步往前走，从善恶念开始，善恶念是可思议境界，然后进入不可思议境界，然后进入解脱境界，第一念是解脱境界，再过来，后得智以后是不可思议解脱境界。你把这个结构弄好，现在来看看我们怎么进行了。这概念是那么复杂，意识形态更复杂，那叫五浊恶世，我们就不谈了。

　　现在开始进入了，叫做染、净，染跟净相杂的地方，叫可思议境界，善恶念这边，染净相杂当中我们要趋向净，这叫净识。有一个染识，染识不要了，取净识，就是在善恶念里头有净识、有染识，慢慢地把染识除掉，净识。这个意识运作当中有染有净，染的去掉，把净的留下来。那在净的当中我们就能够，也不是叫回光返照，那个叫能够照见自己。所以在净识流里头，这个人是很能够反省自己，看一下，“嗯，好，那我下次怎么改。”是这个样子，常常会看自己，所以这个时候你就，这个时候是在善恶念跟生灭念之间，这个叫做初果向。

　　经常这样反省自己、反照自己，“嗯！这个不对。”这个不对其实已经是念尾了，但是你紧扣着念尾，总有一天你会到念头去，你连念尾都抓不到，你怎么抓到念头呢？经常看，经常看，你会看到，哦，其实你有一个思维模式，这个思维模式就是最上面讲的，色是尘，受是第六意识，色受想行识，行后面是确认，确认是了别的第六意识，色受想行再绕回来确认，那个确认是“受”的地方，也就是了别的第六意识，这个地方统称为识，这个识就有无量念，因为他这个绕一圈其实好多圈去了。

　　“此识是有无量念，此无量念皆称为生灭念，生灭念为识，一个生灭念为一个识，识的取舍及住心。”就是心安住在这里，“就是出离因，以及性德佛刹的根本因。”

　　所以我们在跟各位讲说，这个生灭念为识，识的取舍，就是你要取哪个识，你就确定了一个世界种。一个识在因地叫识，在果地叫世界种，那个识里头你要选的念是哪一个，你的佛刹就确定了。那你现在先确定识，才有办法确定念，世界种先确定，然后你就有办法确定你的世界，你的国土是什么样就出来了。这个地方修行，那言语很难说，已经到很难说的地步了，这个地方，我们自己先把它看清楚。

　　现在你要从善恶念进入生灭念里头，先把这个地方看清楚，你这一句话弄清楚了以后，你就知道“异”这边，善恶念这边，“此间概念为善恶念”，这个善恶念与第一念第二念的生灭念无关，这个关键在这个地方，你从这边看过来是这样。那我们讲修行是从后面走过来，你要留意到这一点。

　　这个地方你先确定，这是一个概念，这是一个识，现在我们从这概念到识之间，它要谈的一个就是，现在谈的是这个地方，概念，取舍为善恶念，这个善恶念跟第一念、第二念的生灭念无关。第一念、第二念是指这一个。我们一般人常讲“我一念起马上觉照最直观，都没有经过大脑。”你鬼啊，没经过大脑，大脑你怎么绕你自己都不知道。没有办法，因为你没有接受训练，你根本搞不懂。

　　更何况你很多那个争吵的时候，都直觉反应，所谓这个打架不让手，相骂不让口，都是在这里面，他也都是第一念。那哪叫第一念？那是几千万念去了，这个变异念出现的时候，这一箩筐一箩筐倒出去了，不是一念一念，不是，那都像瀑布一样的水冲下来的，那个念是很强的，所以我们通常这个地方先认识清楚。

　　要修行第一个先把这个放弃，你非得舍不可，看你要不要布施。这个布施，我们告诉你，光是把这个布施难，蒋经国做各种改革，什么财务公开、人事公开、什么四大公开都没有问题，奖惩公开，就是一个意见没办法公开。一提意见，马上吵成一团，不是我们小市民，他们上面也一样。现在立法院为什么打成一团，他是你看，在朝诸公，真是猪公，那吵起来你看，都是在这边吵，都是意识形态在吵。他没有办法，连这个一般的修养都没有。你看嘛，高跟鞋拿起来，麦克风抓起来，那什么修养嘛，没有修养的。所以我们这个必须先放弃，这个地方先布施，意识形态先舍掉。舍掉意识形态，就概念来讲。

　　第二个要舍的就是染识，染识舍掉，留下净识，你才有可能走到这个地方来，统称为识。色受想行，然后确认，再绕回来是这样的，受在这里，你从色这里下来，受，这个地方绕一圈，从第六意识经末那到阿赖耶，这个叫想。阿赖耶经末那再到第六意识的受，这个叫行。这个绕一圈叫识，这里面就很多念。

　　我们在图上来看，从第六意识到末那，末那到阿赖耶，好像就“咚”跳一下而已，我告诉你，这个心理机制来讲，这里面就很多念。我们常常会怎么台湾话叫X脑X头，塞住了嘛，遇到瓶颈。不是遇到瓶颈，在瓶颈你已经绕过多少念了，塞不过去，X脑X头就是塞不过去。塞在那里，你看你那个已经在那里绕过多少圈了。所以念不是你想象的。

　　在这个地方这个念里头，我们是有很多的活动你自己不知道。当你开始把这个地方再弄清楚的时候，你的思维已经在细密化、微细化，这个地方能够看得清楚是甚微细。一个人这个地方脑筋是怎么动的，现在我告诉你，心理学再发展两百年它还看不清楚，看不到这里。你不要以为说那个心理医师在做心理咨商，为什么十年后他要去给人家咨商啊。他这个地方搞不清楚，他光是搞这个地方，这两个地方他就搞不清楚了，他怎么搞到这里面来，他没有办法。

　　心理学的发展再两百年要到这里，做不到。二十世纪有个弗洛伊德、弗洛姆，二十一世纪要再产生一个弗洛伊德、弗洛姆不难，但是也大概是从这个地方到染识，他没有办法探讨净识。那么心理学要探讨净识，二十二世纪看有没有办法。我不是瞧不起西方的心理学，因为他们的进步实在太慢了，他要快的话，要来听我讲经才有可能。因为我不会讲英文，那个距离就更远了。所以他要透过这一关，必须到这个地方的净识，才有可能进入这边来。

　　因为我们在这个地方，这里讲的是染识、净识，你看好像是两种，这个净识到染识，那很多很多，必须把染识除掉，净识才有可能接近到这边来。染识是对净识的一种污染。那你要把染识除掉，净识才会现前。那这个地方的工程是不是很大？现在你带着染识要来修行，你都讲不清楚。

　　早上慧琳师跟我说“某某同修他现在退了道心。”我说“他哪有退道心，他根本没发心，怎么退道心？”问题就在这里，他认为他发心，他不是发心，他叫做什么，兴致来了。兴致来了他喜欢做事，兴致走了他不想做了，所以他想离开了。我说“要离开就走。”为什么，因为他无心，他没有菩提心，他不是发菩提心，他只是兴致来了很高兴做事，现在事情做完了，兴致没了。没了，没了…没兴致嘛，这叫什么发心吗？这是不对的。因为他不懂得菩提心是什么，他也看不到出离心。

　　所以我们刚才跟你讲说，资粮道有一个出离心，一个菩提心。你这个地方出离心发不起来，因为你看不到这个世界是假的，你怎么发出离心呢？他只是今天高兴来了，就像蝴蝶一样；今天不高兴了，像阎罗王一样。他只是那个情绪都摆不平了，你怎么发心呢？所以真实的世界是什么，虚幻的世界是什么，你在讲他根本不懂。他完全没有办法去体会，因为他体会的是他今天情绪好不好。情绪好，像蝴蝶到处飞，那做什么事他都很高兴；今天情绪不好，坐在那里连吃饭也不吃，做什么也不做，那叫兴致。兴致起了没，是这样子，跟发菩提心无关。

　　所以我们在这个地方要跟各位谈的是，你这个地方要能够具足，虽然是染识，不要紧，你要发出离心。出离心不是叫你发你就发了。因为你认识不到这个世界的苦，那个无奈、那个无聊，每天这样子上班下班、上班下班，很好嘛，对不对？你会不会觉得人生这样对吗？每天起来就开始去挤公车，挤公车挤到那边，跟人家吵一架以后，把薪水抢来，然后又挤公车挤回来，事实上就是这样。

　　你看18%的问题一起来，有多少人就紧张了，那根本就是抢的嘛。不是说给你18%不对，当时的政策是认为，你对国家社会有贡献，所以退休的18%应该要给你，这没有错嘛。可是现在要把你砍掉的时候，你产生的就是失落感，对不对？这个时候你产生的是什么？你有没有感觉到说我这样人生对不对？有必要抢吗？该是你的，他18%已经出殡了，他一辈子18%都享到了。有的不该享的现在就不死，还不出殡，他还要等着领18%。那么有福报，福报用够的人，你看他18%全部用到了。18%他福报不够的人，他开始人家就在吵这个问题了。这个不是你对不对，我们就看到我们心念的问题。

　　这个心念问题就在于你对人生的价值有没有感受？你没有感受到说“我这样活在这个世间到底对不对？”你都没有去思考这个问题，那你是活在福报里。所以有福报的人18%很完整地享受完毕，出殡了，他不会跟你吵了。那个还没有享受够的，寿命还够长，那18%要缩水的时候他就来了。

　　那么现在问题就在于你这样的人生到底对不对？你完全受到外面的影响。今天他说不是要把18%给砍掉，而是说18%太少了，28%！我告诉你，你今天人生不一样了。“怎么还不快一点，28%到底到什么时候才要实践？”但是他要告诉你说8%，你说“怎么可以？民国两百年以后再实施。”你一定是要把它延期，可是28%你是希望它赶快兑现，但是8%你就希望它两百年以后再实践。这问题就出在这个地方。

　　因为你的生命是受到外面的因素所控制，你有没有看到这一点？所以你的人生是不是很可怜？你的幸福、你的存在是受到外面的因素影响，外面从18%说要把你动一下，你就开始日夜不宁。假如决议说要给你28%，你说最好明天生效；假如说8%，你最好民国两百年再生效。这问题就出在这里。因为你的生命价值、存在与意义，是受到外面因素的影响。

　　所以我们告诉你说，你的人生、你的生命、你的幸福，要掌握到自己的手中，不要把幸福的钥匙交给别人管理。18%的问题就充分告诉我们，我们把我们生命的价值，那个钥匙是交给别人的。今天立法委员哪天吃饱没事，又吵一下18%，你又在那里跳脚，你就是把你的幸福交给立法院。你为什么幸福不会自己掌握呢？是因为你不能体会生命存在的价值跟意义，所以你很苦。那么当你发觉这个问题以后，你就必须要舍掉。

　　好，那么在舍的那一刹那里，其实你的净识跟染识是同时存在的。那么当你要把这个虚妄的人生、虚妄的世界、虚妄的生命放下的时候，你的染识会很快地除掉，你就会进入净识。不是近视，净识，这中国字太少了，近视跟净识混在一起。戴眼镜的叫近视，不戴眼镜的叫净识，我们谈的是净识。

　　净识的话就到这条线来了，你开始就会进入到识。单纯的这个识，识就你看到这个运作了。看到这个运作叫做看到念起念灭，念起念灭是指这个部分。其实一般来讲，这个绕一圈的时候叫识起识灭，不是念。但是通常都叫念起念灭。念起念灭是在这个地方，这个叫一念无明起叫念起，这个模式就产生了。一念无明起叫念起，所以一念起这个模式就产生，这个公式就运作了。

　　换句话说，一念无明起，这个念一起，阎罗王说“好了，又一个报到了。”时间的问题而已，就是这个状况。那你这个无明一破，过来这边叫无念，阎罗王说“又有一个解脱了。”这个一解脱，他生死簿就把你划掉了。不是他把你划掉，你就消失了。因为你从这个地方，第二念到第一念，那个阎罗王的生死簿那里就空白了。知道吗？找不到你了。那你这个无明没破，都在第二念里头，那你神通广大，对不起，生死簿里头你的名字还在。那你只有从这个地方破无明过来。虽然只是舍识用根而已，破无明以后就用根不用识了。这个用根是拿什么根你不要紧，不是地瓜那种根。这个一用根的时候，就不用识就对了，不用识我们叫做用根。只要不用识的时候，阎罗王的生死簿名字就除掉了，你已经到这边来了，知道吗？这关键是在这里。这个叫解脱。

　　解脱是怎么解脱？把阎罗王手中的生死簿上面的名字除掉。你不要拿白漆去涂，没有用。你说“我请孙悟空，我每天拜齐天大圣庙，他最喜欢吃仙桃，桃子出的时候我买最好的来供他，然后再放一瓶白漆，请他到那边把那个生死簿我的名字给除掉，然后我的名字写最大，孙悟空就看得到。”你都在这里。你知道吗？那个时候的起心动念都在这里。我们现在讲的这里，你那个想的没有用，那叫民间信仰的佛教，世间人讲的都是这个地方。

　　你不要看这个图，我把人性的心理状态都讲得很清楚，民间那些人在演的戏大概都演这个地方，都在这边演戏所以很精彩，越苦难越精彩，你这是什么菩萨摩诃萨，我搞不懂啊。

　　那我们到这个地方来，你必须很严肃地看待它。这个地方的人，通常是善根已经比较深厚了。慢慢的，他只要能够体会到生在这个世间是那么的无奈，那个苦是很难讲，是无奈，因为无奈所造成的逼迫感非常的强。你看通了，你就可以放下了。那个要放下叫出离志，出离心。

　　好，那么就开始，现在要来讲的是这个摸索的问题了，从这边到这边。所以当你净识产生的时候，其实叫初果向，向初果走，还没到初果。到初果叫做初果位，初果位的时候是把这种状况看得很清楚。所谓很清楚，其实是比这边清楚而已。这个叫做一挂粽子绕一圈，它是一坨绕过去，我看到了这样而已，但是没有办法，像这个地方讲的是很清楚。

　　到这里是三果位，你进到这里面是二果位，初果是从这边“嘣”跳过来而已。这里面的概念是比这边的概念要细，所以叫做识。识是比概念，这边叫概念，这是善恶念，这边讲的是概念。这概念是比较粗，所以每一个概念有无量识，概念取舍之间通常是取善念，造善业，通常。

　　偶尔也有一些弄错的，为什么弄错，因为法律规定。法律规定说这个堕胎是合法的，不能叫堕胎，叫优生学，见鬼啊。但是堕胎就是杀生，可是法律准许，准许就好吧，善念。法律准许叫善念。真理上是不是叫真善呢，那不一定。你去堕胎优生学，那就有果报，对不对？但法律准许。法律准许，你的概念就不一定准许，问题是在这里。所以这个地方是通常叫善念，善念的意思是法律道德所准许的叫善念。但是呢这里面还有染，现在把染除掉了就净识，净识就开始要往这边进来了。所以我们现在看的是这样的一种状况。

　　现在我们开始禅修的时候，从这个净识里头开始要做这个工作，那问题就来了。你在禅修的时候，就是我静下来，我现在要看那个念头，这里面工程还很复杂的。看念头，念头是怎么看呢？当我把心平静的时候，我用的那种形容状况就是指，我们的心平静下来就好像这个板面，它擦得很干净，这个叫纯净。

　　可是这个心它虽然静下来，可是尘境会进来，尘境进来的时候，就好像这个板面上，这心湖很平静，那个尘境进来，像一个东西掉进去，那心湖会起一个涟漪，然后你心再守住，那个心的涟漪过了以后就没事了，那你只要守住就好。现在你真的用心的人，入禅定的人就是涟漪一来……你跟着水波一直出去了，心已经被骗走了，这个时候叫被俘虏了。被什么俘虏？被境界俘虏了。禅定会被俘虏的，你不知道。因为你会觉得那境界很美很好，很好很美就去了。

　　所以我们说置心一处，使心不乱。你现在这个使心不乱是指这个境界产生，不打扰我，那个不算修行。这个境界产生，不打扰我，那叫初果向。这里面的境界产生，不打扰我，你在这里，四果向。你要注意，当你在这个境界里，境界产生，你甚深禅定，你跟着境界走，会一直绕，初禅定、二禅定、三禅定、四禅定，你会一直进去。但是你心一直在这边绕，你知道一直在绕哦，因为那境界来，境界就是“受”了，你一直绕。这个地方是三果，你假如一直绕是二果，你要留意到。你停不住就进不了三果，因为到三果，五不还天，肯定，我跟你讲，我讲的跟原始教义是完全相合的。

　　你假如守住这里不动的话，是三果，三果是不还果，你就到五不还天去了。但是你不能定位的时候，你就一直在这边绕，那就看你绕的功夫，绕得越高的话越高，它超过色界到达无色界去。你看看，基本禅定你可以在这里完成，他都在修行，生灭念里头都在修行。这边是修养，这是修行。外道也在这里修，那你能不能分别出来。这个一绕，这个绕就一直绕一直高一直高高，到色界到无色界去了。

　　我们是讲在这个绕，马上到这里来，三果，不在这里面绕二果，从三果到四果向，这边四果位。这二念四果向，三念是三果，二念四果向，一念四果位。在这边看这个东西，修行，我们横出三界，是这个地方横出三界。你假如一直在这边绕的话，那十二门禅就四禅八定一直上去，差别在这个地方。

　　我们在这个地方，叫初果向、初果位，初果位还没有办法在这边绕，是在这边绕。你要看得出“哦！我的念起念灭，这个念没有善恶。”有善恶的念，看“哦，这个好念头，这个不好念头，要这样才对、那样不对。”那是在修养。不是对不对的问题，是我看到“哦，这个念起了。”我这个念，念起念灭只看到念起。我有想吃的念头，“这个吃，现在不是吃饭时间，现在才十一点，不是吃的时候，再忍一下，等一下就打板了。”那叫善恶念，那很明显的就是善恶念。所以我们在上班常常肚子饿了，一看表，才十点半，“还没，再等一下。”那是善恶念。这个控制不住，拿起来就吃了，那叫意识形态。你不能控制，对不对？现在你有概念，你知道会控制。

　　可是现在我们修行不是讲这个念。是你心静下来以后，那你会看到，我有个念头，想吃的念头，我知道了，我知道想吃了。不是好不好、对不对的问题，我有一个念头想吃，现在呢我不吃，我就把那念头给消失掉，那都是这种概念。那是初果位，不是在这个念头起来好不好的问题，而是我看到了念头起来，这个念头下去，这个叫初果的部分。

　　那你要很清楚看到，假如你这个地方没有出离心，你就去训练外道禅，一定要有出离心，你才能够横出三界。差别在这里。假如没有出离心，你修的一定是禅定，初禅、二禅、三禅一直爬；你假如有出离心的话，从这里从这个地方还会到二果位，二果位到三果位，定在这里，第三念，受是第三念，然后第二念是色。这个地方画一条线有没有？这个地方第二念是色，这个图好像不太好，第二念是色，然后要横过来是第三念，第三念画下来是受，这是第三念画下来，我在写这个没有留意到，一念无明起，这里顺过来是色，色就是第二念，这个地方距离应该宽一点，第二念跟色连在一起，第二念到第三念，从第三念画下来是受。这个地方是第三念画下来，好像是从色画到受，色移过来是受，受就是第三念才画到这里，这里有一个箭头，这里稍微改一下。

　　这个部分，我们讲从受是三果，第三念是三果，第二念是四果向，第一念是四果位，那么受以后就开始在这边绕了，很清楚很明白，我的识在哪里，那时已经是二果位了，不知道我的识在哪里，那只是初果，入流而已，入流初果，到能够确定我的识是怎么样，这是二果，来到这里是三果，三果还在基本禅定中，但是你定位在受的时候，已经是三果了。所以三果位，你假如不再精进的话，那下次一定是五不还天。你假如都在这边一直绕，绕到最高是四禅定，四禅定不一定入第五不还天，但是从禅定中可以横出三界，是没有错，你到那时候要有人指导。

　　你现在在禅定中，我要指导你都很难，一跟你破，你就爬起来跳。你知道哦，这里面真的问题是在这个地方，因为这个地方你现在在欲界人，你不是色界人，我跟你讲也不懂，等你到了色界以后我们再讲嘛。你在欲界的时候我们只能讲欲界怎么出三界。到色界要出三界，我在指导的时候还是常常失败，所谓失败就是我们会吵起来，断绝师徒关系。

　　要讲这里面的东西，叫生命的史诗。史诗知道吗，历史的史，那是一部非常壮阔的一种诗集，这是描述生命的一种成长的状态、成长的记录，是很难去铺述的。你没有这种生命内在的体验，你没有办法谈。我们要告诉各位的是，你在修行训练的过程里，你必须这样走过来。每一个人经历过这个部分都是伟大的，你要把它记录下来是你的慈悲。

　　你要是一个伟大的智者，也不一定要记它，但是只有你自己享受；你要想分享，让民族能够永续下去，这一种经验有必要记载下来。这是您的慈悲，把它留给世人，这是民族传承的DNA，生命内在的体验是民族传承的DNA。你用讲的也可以，教化也可以，记载下来也可以，都可以，这个是你民族的一个基本的情操。大概所有的民族都应该有这种东西，没有这种生命内在体验的话，那个民族很快会被消灭掉。很快就会消灭了。不要人家消灭，你就自己消失了。罗马这个民族就是这样。他没有生命内在的体验，所以它很快就会消失了，几百年以后它就不见了。罗马那民族在哪里，不在了。

　　所以我们在这个地方看，个人的这种体验是有需要的。你个人的这种体验，跟整个国家民族绝对有关系。这个是我们提醒各位，你个人在修行当中是真的所谓大忠大孝，知道吗？你没有这种体验，你没有办法唤醒我们这个民族的一个民族意识，而这个意识是很深沉、很长远的，那是民族传承的DNA，这是非常重要的。但你有没有办法教给其他民族呢？当然可以。但是它有它的困难，它还需要几百年的努力，不是说我讲一讲你就可以了，没那么容易。

　　印度人把这一套东西教给中国人的时候，我跟你讲，潜伏了四百年，经过四百年的冲撞，一共八百年。八百年以后才到隋唐盛世，隋唐盛世把他记载下来，我们现在还看不懂。那时候到现在一千五百年，我才把他弄成这样，那你看懂吗？我看大家的眼神是都看不懂。

　　我跟你讲这张表是历史上的，不是现在给你看而已，未来最少两千年会影响后代子孙，两百年后会有很多人讨论这种东西，不信你再看看。五年后就开始有人在骂，有人在赞叹它，不要以为他在骂，他骂，他是不了解才会骂，他越骂他就会越清楚，因为我是这样骂人家的，所以一定有人会骂我的，这因果报应。因为我骂人家骂那么多了，所以他们一定照样会骂我，不过越骂会越可爱。你放心，这个是一定的。

　　在修行的领域里、在佛教哲学的领域里，这张表可以畅行五百年，未来五百年它是个显学。很多人会去研究它、讨论它，然后批判它，“这个不合逻辑、这个不懂佛法，这个乱讲一通、这个是魔王。”会有，你就给他去骂。但是透过他对它的批判，新佛教理论会很兴盛。所以今天你很幸福的，很荣耀的是你被它照到了，它看到你了，下辈子它会把你再抓回来，你放心。不要看这么一张表，有没有再改的必要，我想这个都无所谓了。因为到这里面，除了后面那个字写什么，无量概念，这个概念这个念没写，漏了一个字了。

　　这里面有很多理论，我们还要再讲理论还多呢。这整个理论，光是这里面就还要再画一张表出来。因为这个是成就以后的东西，你现在没成就，跟你讲那么清楚也没用。反正简单地讲这个叫娑婆若海，你要怎么导入娑婆若海？很多人喜欢问“师父，要怎么样念起导入娑婆若海？”你根本不是这个念，你是这个念，你不是这个念。第一念念起导入娑婆若海，你还没有办法舍识用根，不用说，说没效，越讲你越往这边掉，你知道吗？

　　因为这是修行以后的东西，你现在用你的知识要来讲它，你只有落在这里面，知道吗，这关键在这里。你要怎么样从这里到这里，从这里到这里，从这里到这里，从这里到这里，再从这里到这里，这里到这里，这里到这里，这里到这里，然后再从这里再讲后面，这样有几个“这里到这里”我不知道，反正我念过了，你自己倒带去算一算吧。

　　修行，现在只讲到这个部分，你必须把心静下来，这是一个要领。心静下来以后，才有办法看到你的念起，从这个粗的识到细的识，就是从初果到二果，这个地方要先完成。完成了这个以后到这里，三果。到三果以后，你放心，你升天以后在天上证阿罗汉，就从天上过来。怎么到这里我不知道，因为五不还天我也没去，我去就不回来了嘛，对不对？所以我没去五不还天，我也不知道。

　　那你假如要试试看，你就守在这里，不要破无明。可以守在这里，守在第三念——受，然后就等死，然后死到五不还天，那叫不还果、三果，那从那里再破无明到第四果，那也可以。这种游戏叫菩萨游戏神通，你可以玩，这一下子而已。不过在这里等三十年，看你等得住等不住，在这里讲三十年很长，可是在法界里三十年也不过一瞬，关键就在这里。你这个三十年的一瞬都守不住，那无量劫你怎么办呢？修行就在这里。

　　现在要再谈这个部分，进入到这里第一念、初果的这个识是怎么样的一种状况，要摸索到这里来，这个部分我们留着明天再讲。你不要我一直讲“明天再讲明天再讲”，昨天讲明天再讲是从这里，昨天讲这里，我们说明天再讲是讲这里；今天是把这里到这里讲完了，现在讲明天再讲是讲这里到这里，所以还是有进度啊。这种进度就是这样子，怎么讲啊。

　　这里到这里你能完成已经超过三大阿僧祇劫了，你知道吗？你不要以为只有一天，这个讲你修行你去做就要做三大阿僧祇劫了。不要看我，眼睛看我不要紧，眼神要看里面，要看你的心。眼睛看我，眼神看自己，反观、反照。听，听进去以后你就要反观了，这就是修行。而这一个功夫很快会成就，我们希望你能够在这里赶快完成。这个明天我们再讲这个部分，这个部分到这里。

　　然后我们要讲这里到这里，主要讲这个——佛刹的根本因，也就是你学佛就要想成佛，那学佛成佛，我告诉你只有本道场在讲这里，因为学佛要找到根本因，找到根本因才能够成佛刹。大家都说学佛就是要成佛没有错，那不小心就是慧能才跑进来了，他成就了，学佛成佛是他。他自己跟他师父讲说“我来作佛”，是没有错，他已经找到这里。所以他基本上慧能去找弘仁大师的时候，他在这里，他在三果位，所以去找师父他就是从这里要朝这里来，师父一找“砰砰砰”打三拳，就“嘣”就把他推过来了，临门一脚过来，只有他。

　　现在各位呢，师父要踢几脚你才会过来？这就要看各位了。没有人欺负我们，是我们自己像个大石头，师父已经踢到脚烂了，你还是如如不动，你说你厉害不厉害？你就把佛法的标准答案都拿出来用，师父踢我，我就是如如不动，没有办法，所以生生世世我们都在这里生死轮回，今天我们就跟各位讲到这里。

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