慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十九日(二) 第五门的潜台词与要求

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十九日(二) 第五门的潜台词与要求

 　　前四门的修持，欣厌成就是一定要抉择的。

　　那我们说第五门，实际第四门我一直不想跨越，因为第五门的修持是净土法门的一个特定的修持，这个修持违背了大家平时的思维习惯。我们看天亲菩萨怎么提这个第五门吧？

　　我们开始说这个所谓“返向往生”的话题了。这个话题，严格地说，是我们大家的本份事。返向就是不为自求。你说一个已经得到往生利益的人，在这个娑婆世界他为自己求什么呢？先做一个假设——你已经是极乐世界的，已经完成往生的利益了，你现在这个娑婆世界还需要什么？我们讲那个未了缘、未了情、未了业等等，未了的，肯定不是你自己的事了，因为你已经了了，那现在你要下手处理那个未了情，你甘心不甘心呢？未了缘，你甘心不甘心呢？未了的事，你甘心不甘心呢？

　　返向，其潜台词大概就是——往生后的利益与作为。这就造成一个很大的矛盾了，我们还在这个娑婆世界蹲着呢对不对？身业口业还都是这个德行，怎么说往生后的作为呢？往生后，这个话题就不太好涉足了，因为大家在这个娑婆世界还饱尝着二种不清净的折磨，怎么去返向往生呢？

　　天亲菩萨这样写的——“不舍一切苦恼众生”。我们先从这一句来提示，这个未了情也好，未了缘也好，未了的事业也好，一定是包括在这“一切苦恼众生”中了，这娑婆世界的众生哪有不苦恼的呢？要是问这个娑婆世界苦恼不苦恼，我肯定先举手，很苦恼，在这个世间，真是太多苦恼了。

　　不舍一切苦恼、众生，我们把它当成两个阶段。这“一切”，我们开始说舍九界，现在又不舍，这又返过来说了，它就是要返的，所以叫返向往生。一个要舍，一个要不舍，这打架不打架呢？要是把前面入功德往生的利益，我们自身已经确定了，那么这个返相往生我们就很容易看得清楚，那么不为自身求安乐，但得众生得离苦，安慰众生、饶益世间的这个心，我们就会在这个法门上成熟，即在五念门第五门——返向门上成熟这样一个悲智心念、悲智带来的方便。前四门都不谈这些，都要舍舍舍，舍九界，舍这个，舍那个，现在突然又不舍，你看它这个理路很清晰的——一个往生，舍弃、往生，不再纠缠；一个返回娑婆。那怎么返呢？——不舍众生，不舍就是返回。

　　我们在这个五浊恶世中，这一生还没有穷尽，就象很多人说的，我还没到临命终时，我这个人还没有死掉，我的愿望是我死了以后往生彼国，阿弥陀佛授了记，我再回来，那还差不多。那就是死后往生的一个返向了。不，此处这个要求呢？是要让你现世中这么做，不是说你死以后。我们看过很多净土法门的祖师，象藕益大师、莲池大师，他们很多发愿文也都是说临终以后往生彼国，然后不违安养，倒驾慈航，来娑婆世界了未了缘，了未了情，处理未了的事业，干什么呢？就是来感恩报恩这个世界。

　　那这个《往生论》怎么会这么搞呢？五念门第五门怎么这么搞呢？但是它给你提醒的很清楚——它是第五念门，是作意所为。它先不说把你的业怎么定死，它是没有位置的一个意识的舞蹈、意识的游戏。这个意识游戏是先把你安排到——你已经完成了自身往生的利益，就是你已经入功德了，在这个往生因缘上你的意识已经处理过一遍了。好比说我们已经观察过阿弥陀佛极乐世界的十七种国土庄严——“观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生；净光明满足，如镜日月轮……”等等，我们观察过了；“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛。”，一直到菩萨四种正修行，情世间、器世间我都走了一遍了，不管怎么你走这一遍，你就上当了。怎么上当了？入功德了嘛。你意识走了一遍，那你在这个念上就做了一个观察，你已经在极乐世界跑了一趟了。你说还是很陌生，那我们以后就多去走几次。

　　入功德很重要。要没有入功德的底子，我们草率地去谈第五念门，那你就做不来。你把什么回向给这个娑婆世界浊恶世界的有情呢？你返向回来干什么呢？我们就会茫然。所以前四门入功德对我们的意识训练，是十分重要十分重要的。但现在学习净土法门的，他不用自己的意识法界去接触阿弥陀佛，认为就要把这个色身掂到极乐世界才行，否则他就会讲我还在娑婆世界，我还这么多烦恼。那返向往生这个话题是没办法提的，只能说死了以后意识到极乐世界了，阿弥陀佛摸摸他脑袋说，好了，你可以回娑婆了。他说好，那我再回娑婆。

　　天亲菩萨不这么教育我们，他说不行，现世中你就得这么做。这个教法有点强制，我第一次就感觉这太有点强制了，我们自身的利益还没有完成，怎么利益别人呢？——哦，忽略了前四门，就是盲目地在第五门作为，结果苦不堪言。有几年我天天就念这一句话——“不舍一切苦恼众生”，谁来了，扎你一刀，你也不要舍他，“阿弥陀佛，回向给你，阿弥陀佛，回向给你”，结果心理上受不了，说这太不合算了，对不对？为这些人，划不来，你给他念了半天，他该咋地还咋地。因为你没有把真实的利益回向给他，没有把真正处理心理问题的方法给他，因为你自己没有处理好，你只是在阿弥陀佛阿弥陀佛，祝福你祝福你，人家骂着，你还祝福他祝福他。人家说这个人神经病对不对呀？骂着你还祝福他。因为入功德没有清晰地抉择，在这个教法上没有认真如实地给予对方方便，即你没有安众生心、乐众生心的教法的实践，就盲目地去守护这个法则，就很苦了。所以我们要学第五门，恰恰前四门是十分应该关注的一个课题！

　　天亲菩萨感觉五念门还有不足，他后面又讲了“五种门”。看来这五种门只能明年再讲了，我们今年讲不了了。因为什么呢？这五种果门是弥补我们念中的不确定性的。因为我们的意念是没有定位的，我们的意识法界中跟佛陀的意识法界是一样自由的，只是我们有一些习惯制约它不自由。所以五种念门先在这个意念中训练得我们基本上自由了，基本上知道一切意念、一切心理、一切作为莫不是是因缘所生，我们缘什么会表现什么。“诸法因缘生”我们真正确认了，那在五种果地门中就很简单了，你要做什么就是什么，那就直接顺性安立了。

　　这个心作心是的五念门，还让我们去作为、审观。所以这个返向也不过是一个意识作为，让我们训练意识中的利益世间、不为自求、饶益世间的一个善巧。

　　我们通过自利分的修持与饶益众生。自利就是往生彼国，舍弃九界，舍弃娑婆世间，舍弃种种杂缘纠缠，唯佛是念，清净安住，安住在彼国的依正二报中，如实地享受着彼国的清净与庄严，在这个成熟的法界中使自己的身心道德得以成熟。我们在忆佛念佛中成熟了自己这种心智，再来返到这个娑婆世界，不舍一切苦恼，在每一个苦恼面前，在每一个众生面前去处理返向接引的善巧，所以这个“返向”实际就是接引有情的善巧，都是不为自求的接引众生往生彼国的一个善巧，就是令一切众生往生彼国得究竟安乐的这样一个“示佛法如佛”的真正的作为。这个作为恰恰是佛教徒、佛子应行、正行之法则。

　　我们三皈依了——皈依佛，皈依法，皈依僧，那你就是佛子了。你这个佛子能做些什么呢？我们不认真，还是自私自利，还是沉浸在五浊恶世，在这泥里面打滚，滚来滚去还是一身泥，没有一点清净的东西。为什么呢？——为自求，为自身的安乐，为自己的得失计较。所以五念门中这个第五门的不舍一切苦恼、众生，是一个特定的话题，跟我们学的前四念门是一往一返的——往向者必舍九界，返向者不舍一切。这个出功德与入功德，自利与利他，我们开始还是要区分开，才好去实践观察。

　　这个话题实际是很重的话题。天亲菩萨这个教法是依经典《无量寿经》，依传承叙述出来的，其经名是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就提示了往返二法，其教诲与修持一定注重往返二种修持的。但现在我们大部分念佛人就说“我临终往生”这个话题，他不说返向，那是不可能的。他说很多祖师都讲过了——愿我临终没有障碍，我往生彼国了，阿弥陀佛授了记，我得什么百千总持了，再来娑婆世界度众生。这话多实在。而你现在说返向这话太虚无缥缈了。但这个飘渺有传承，是天亲菩萨传下来的，我们慢慢地把它实化，慢慢地让它起作用。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十五 2011年7月25日

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