三论宗文集：略论三论宗的诸法实相观(法清)

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 三论宗文集：略论三论宗的诸法实相观(法清)

 　　略论三论宗的诸法实相观

　　法清

　　闽南佛学

　　三论宗的基本观点：就是认识一切法都是相待相成，互相依赖，互相转化的客观必然规律，主张一切法缘起无自性。无自性即是性空，而性空缘起是无所得的中道实相。用这种理论总述世出世间的诸法。字宙间的万事万物都是仗因托缘而得生起，人体亦是众因缘和合的产物，所以叫‘缘起”或是“缘生”。由众多因素组成的物体，是不能永恒生存和独立不变的。缘起与性空是事物的一体两面，说缘起的存在就是本自性空，因性空而显示缘起法，而不是除掉缘起法而说空，或除掉性空而谈缘起，缘起无自性就是毕竟空。此空韭不是抹杀一切，也不是世俗所谓虚无的空，而是毕竟离世俗之言说相、心缘相。若从思想与行为的净化中破斥情执，则一切言说都不能表达，一切思想所不能考虑的。但是众生迷情不悟，执一切法实有，或是堕于常见与断见，不能彻知诸法之实相，所以圣者为了破有情之执，显示正观而随顺世俗的常识，广说缘起有诸法。但自性本空的理论，建立在一切因果罪福以及凡圣的流转和还灭的基础之上。如《中论》说；  “以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”又《维摩诘经·佛国晶》云；“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”

　　三论宗认为宇宙万法都是空无自性，因为有性空才有诸法的：幻化相，若无性空此幻化(假)相则无所见。这种论调在一般没有接触到中观学的教内和教外人士是不能接受的。在他们认为事物有就是有，无就是无，怎么能够从无变有?如牛中无羊，如何能从无羊中生起有羊，他们对三论的理论简直是无知到了极点。在未明白“因性空而假有相”之前必须对缘起与性空有着明确的认识。缘起与性空的定义前面已说过，至于如何“以有空义故，一切法得成”，我们举个既简单而又通俗的例子。如人的一生，分为婴儿、儿童，青年、壮年，中年、老年等几个时期，那么此中没有性空则不须要经过这些时期，因为无性空则是实有。实有的定义是永恒不变，不可毁坏，那么我们人体如若是永恒不变，则青年永远是青年，老年永远是老年。而其实则不然，人必须经过从儿童到青年，从青年到老年，从老年到死亡这个必然的发展规律。所以佛说；“人有生老病死，物有生住异灭。”之所以会如此，是因为其本自性空，非是永恒。

　　三论宗一直强调缘起与性空是统一的，不离性空而有缘起的诸法，虽有缘起的诸法也不碍于毕竟空的中道实相。

　　为了阐述三论宗的诸法实相观，现将三论的“八不”思想阐述于下：一、诸法无生灭相

　　生与灭在常人看来，它是事物发展的必然规律，所以有人说：“一切事物都在运动。”有运动必有生灭，为何说诸法离生灭相呢?龙树在《中观论颂》中说：“诸法不白生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。”诸法自生本身就是矛盾的，人凡一事物的生起必须要有能生与所生，然既有能所之别，则不为自生。事物自不能生，他亦不能生。因为此法是由彼产生的，彼此就有密切的联系，决不能看为截然无关的别体，·别体的他能生是决不可能的。事物白不能生，他不能生，自他和合更是不能生。这好比一个瞎子不能见，众多的瞎子合起来同样的还是不能见。龙树以此自、他、共的不生来说明诸法无生灭相。

　　《十二门论》以三时破除诸法有生见，颂曰：“生果则不生，不生亦不生。虽是生不生，生时亦不生。”这就是说生厂不再生，如果说果体已经成就还有生，那么则生又复生，无穷无尽的往下生就犯了无穷过，所以事物已生不生。那么未生生呢?亦是不可。所谓生，必须要有一个法的形成然后才能生，如大牛生小牛，若大牛的果体都还未生，那它如何去生小牛呢?所以事物未生不能生。由以上的己生不生，未生不生而推到生时更是不可得。所谓“生时”是赖于生而言，虽已生未生不生何有生时可说。从时间来说是依事物而假施设的，事物的本身都是空无所得，本无所生何来个对幻像起分别的时间生呢?若硬要说生时生，那我们可以看看时间的本身是何物。时间是迁流不息，此时非彼时，前念非后念，都是在一瞬间的变化，如何生呢?若是说早晨八点十五分八秒生，那时间已经过去。时间犹如瀑布，前水非后水，一刹那就过去，所以生时是无法确立的。生的时间都不能确立，何以谈生时生呢?

　　诸法之不生灭不只是三论宗的论典在阐述，许多佛经亦有提及。《思维略要法》云：“一切诸法毕竟清净，非诸佛圣贤所能令尔。但以凡夫未得意观，见诸虚妄之法有种种相，得实相者观之如镜中像，但圣人眼，其不生亦无有灭，如是观法甚深微妙。行者若能精心思维，深静实相不生者，即便可得无生法忍。”(见《新修大藏经》经集部二300P)

　　又《佛藏经卷上·诸佛实相品》世尊告诉舍利弗说：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭无相无为。令人信解甚为希有，所以者何，无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依无有戏论，非是戏论所可依止，无觉无观无有所摄，不在于心非得所得，无此无彼无有分别，无动无静本来自空，不可念不可出，一切世间所不能信，如是无名相法以名相说，如是舍利弗，一切诸法无生无灭无相无为。”诸法本自空寂无有生灭，更无圣凡分别，但痴迷众生妄心而起分别诸相，视事物有生亦有灭，佛陀为了度化有情以“无名相法以名相说”，旨在令众生悟入无生之理。二，诸法离常断相

　　“八不”主要是说明“不生”的道理，不生之理若能明确地掌握住，其余几种都比较易懂。

　　“常”与“断”是凡夫众生的两大偏见。常的定义是恒常不变，不可毁坏，断即是“断绝永无”。

　　《中论颂‘观行品》云；“诸法有异敌，知皆是无性，无性法亦无，一切法空故。”一切渚法刹那生灭变异，任举一法都是缘起，本自空寂没有永恒不变的物体，如入有生老病死，物有生住异灭，此是事物之发展规律。事物都是在刹那的变动，无有常住之自性，故世尊云，  “诸法无常。”常人闻及诸法无永恒不变，则生起断灭的念头，这都是不明中观宗所说的诸法皆空，而不碍幻有，以空义故一切法得成的奥理所造成的。《维摩诘经}云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶业果亦不亡。”虽说空亦没有抹杀因缘果报。青目大师以问答方式问曰：“若不常则应断。答曰：“不断，何以故?世间现见故，世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。”从谷子生长出芽，从芽的生长而结成谷子，这谷子能变成芽，故说它无常。若说无常即是断，那么芽与谷没有任何联系，不需要谷子而能有芽，所犯的错误同于主张没有鸡而有蛋。鸡与蛋虽然是两种东西，但二者是不能区分谁后谁先，没有鸡则没有蛋，没有蛋同样的是没有鸡，鸡与蛋虽然是各别，但二者是互相关系的，所以诸法不能说有常有断。

　　又如人体，从婴儿到老人这一期生命是一个变迁的过程。因无常故，由小变大。若说这无常的变异则为断，那从婴儿到老人则无一丝毫生命的关系?实则不然。

　　最早产生“断常”思想的可追溯到释迦牟尼生活时代的六师外道。吉藏大师在《三论玄义》一文中，把印度所有的外道归纳为四种：一、计邪因邪果，二、执无因无果，三、立有因无果，四、辩无因无果。六师外道中有一位叫未伽黎拘舍罗，他就是主张“无因无果”。  《三论玄义}云：  “问云，何名为无因无果?答曰，复有外道，穷推万物，无所有籍，故谓无因。而现睹诸，当知有果，例如庄周魍魉问影，影由形有，形因造化。造化则无所由，本既自有，即末不因他，是故无因而有果也。”吉藏在此所指之外道即是未伽黎拘舍罗，此人认为宇宙和一切有生命的物类都是由灵魂，地，水，火、风、虚空，得、失，苦，乐、生，死十二个元素所构成的。地水火风是纯粹的物质，虚空是其它元素赖以成立的场所，苦乐、生死等等是独立的精神元素灵魂存在于地水火风中，也存在于动物等等有机物中。各种元素的结合是一种自然的，机械的、无关系的(无因无果)结合。

　　吉藏针对他这种思想而发难说：“夫因果相生，犹长短相形。既其有果，何得无因?如其无因，何独有果?若必无因而有果者，则善招地狱，恶感天堂。”这段大义是：因与果的相生好比长短相比一样，有长必有短，因短而显长，因长而区别出短。事物既然有果，怎么能说是无因呢?如果没有因怎么能有果的独立存在呢?假设一定要说没有因而有果的存在，那么做善事的下地狱，做恶事的就会上天堂，如此一来则因果不明，黑白颠倒。

　　这种外道否定了前因就犯断过：去之见，此外还有断未来见之外道，就是提倡有因有果，这是六师外道之一的阿耆多翅舍钦婆罗所提倡的“顺世论”。《三论玄义》云；“问云，何名为有因无果?”答：“断见之流，唯有现在，更无后世。类如草木，尽左一期。”他们认为一切有情均由四大和合而生，命终以后还是归还于四大，人的灵魂与肉体是不可分开，灵魂只是肉休的属性。“身坏命终，断灭消失，一无所存。”他们认为没有天堂与地狱，也没有前后世的轮回。

　　吉藏针对这种外道引用《七女经》云：  “如雀在瓶中，罗毅覆其口，敖穿雀飞去，形坏而神走。”吉藏大师为了进一步说明道理，又引用慧远大师对这段话的解释云：“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙，前形非后形，则悟情数之感深。不得见形朽于一生，便谓识神俱丧，火穷于一木，乃曰终期都尽矣，”吉藏引用这段火传薪(柴)的事情来说明因果轮回的道理，一期的生命就象一薪，前薪烧尽，后薪继续，薪(躯体)虽断，火(生命)犹传。不能认为火把一根木头烧完了，火就没有了。人的生命亦是如此，不能说这期的生命一结束就什么都没有了。

　　这种“断常”的思想继六师外道后的佛教内部亦有，如萨婆多(说一切有)部认为一切诸法宇宙森罗万象的本质，恒于过去在未来三世都是依然存在，这就是执常，大众部执于断，认为“三世无”。

　　诸去依因缘而起只是假名，不可说定有因缘和合先后，亦不可说定无因缘和合先后。虽世谛假名说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断为诸法实相之中道。三、诸法离一异相

　　《大智度论》云：“诸法从因缘生，无有实法，但有相(幻化相)而诸众生取是相，著我，我所。我今当观是相有实可得不?审谛观之，都不可得。何以故?诸法无我，我所故空。空故无男女一异等法。我所中名字是一是异，以是故男女一异法实不可得。”诸法缘生本自空性，但有幻化的假相，众生不明诸幻化中，无有实体。而执著有实法可得，所以于虚妄分别诸相。在于其中执著有我和我所，分别男女一异之相，不得悟诸法之实相。

　　男与女从实相的角度看是不一亦不异，何以故，男女皆是缘起幻化的产物，此中无男性与女性可得，若有男女性可得，则不是自性空，凡物自性不空则无物可言。男与女是相互相成的假合概念。以有男故而显其为女，反之，以有女故知其为男。

　　《十二门论·观一异门》云：“相及与可相，一异不可得。”相与可相，就是能相与所相，既有能所的差别故非一。如大牛是能生，小牛是所生，但大牛与小牛是两个对立的概念不能说为一体。如果说相与可相是异，同样是错误。如大牛生个牛它们之间必须有着密切的因果关系，若不然，大牛生小牛，而小牛则不象牛。所以《三论玄义》云：“夫人类生人，物类生物，人类生人则人还似人，物类生物，物还似物，盖是相生之道也。”因果的相生还不能有各别不同的事物。在古印度有些外道认为宇宙万法都是大自在天所生。万物如果毁灭归还于大自在天身上，所以宇宙的一切事物部由大自在天来运转，来支配。如果大自在天发起了瞪恨心，那么一切众生都要受苦，如果大自在天高兴，则六道的众生道能够欢乐。他们这种论调就是违犯到因果相生不异的道理。我们前面有举《三论玄义》例说：“人类生人则人还似人。”如果说大自在天能生万物，那么万物则无别相，都是一个样子。因为由大自在天生出来的东西不可能有多样。如羊生出来的不能是马或狗，人生出来的不能是鸡和鸭。因为因果的相生不能没有关系的因果法，所以由大自在天所生之物应该是一样。因为大自在天是一因，一因是不能生二果。如种瓜只能生瓜，不能在生瓜的同时又生豆和麻。

　　再者，若大自在天能生万物，那么万物则同大自在天相似，万物与大自在天应该是如子像父一样。而实不然，万物各有不同的假相。四，诸法无来去相

　　‘来去”是事物的运动相，在一般人都是这样认为。如唯物辩证法就是认为事物都在于运动，这与佛法中的世俗谛具有相似处。但在《中观》的八不中道中是不允许这种观点存在，因它偏于动相。中观者认为诸法是不来不去，不能说是动态，又不能说是静止。印顺法师在《中观论颂讲记》有一段话：“从无性的缘起上说动静相待而不相离。僧肇的《物不迁论》就是开显缘起的即动即静的问题。一切法从未来到现在，现在到过去，这是动。但是过去不到现在来，现在在现在，并不到未来去，这是静。三世变异性可说是动，三世住自性可说是静。所以即静即动，即动即静的，动静是相待的。”

　　‘去”和“来’在《中观》中偏于破去不破来，所以现在先明去之不可得。《颂文》云：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”已经去则无去，这好比我从厦门回东山小庙，在厦门同学问“你要回去啦?”我说“是的。”那等我从小庙返回厦门时，小庙的人亦问“你要回去啦?”我同样的回答“是的。”那么请问我究竟是去那里?是以那个去为去呢?无法说清。但若要说有去，那么则有两个去，所以说已去不去。若说未去那去是不可能。所谓去必须要有此法发动到彼。如我要去小庙，但人一直住在厦门，那能说我去了小庙吗?离开以上的已去，未去、无有去，从而就能推究到我去小庙的去时更是无从谈起。因为去时是根据已去未去而立的，通过这三时说明了不去。事物不去则不来，所以去之法不成，来之物亦不存。

　　不去不来和前面的不生不灭的道理是相似的。生就是来，灭即是去。生与死(灭)在常人看来是了了分明，生即生，，死即死。但从诸法的实相透视，一切法宛然寂静，无所谓生亦无所谓灭。人的生是死的开端，死亡是生的标志。生生死死，死死生生，来来去去，去去来来，从世俗的眼里确有此事，但胜义谛则无生无死，无来无去。远离一切分别执著，若有分别则非实相；目。故《佛说入无分别法门经》云：“善男子，若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相，离此言无分别者。应先了知从初自性有分别相，分别相者谓取舍十二法，即此取舍是自性分别，由此即起有漏事相，以有漏相故即有五取蕴……。”中观的破生灭等八种，其所破者即是有分别的自性见，有自性则一切法不能成。

　　八不即是中道实柜，亦即是大乘佛法的根本理论。所以吉藏在《中观论疏》中说：“八不者盖是正观之旨归，方等之心髓，定佛法之偏正，亦得失之根源，迷之即八万法藏冥苦夜游，悟之即十二部经如对白日。”由此可见“八不”在佛法中的地位。要通达大乘的真实教义，就必须深入“八不”的妙理。八不是总破一切迷情，别破众生心之所行事。一切大小内外都是有所得，生心动；念都是堕于此八事中。中观者从诸法实相以正观智观此八事迷情不能成立，偏邪既破，中道实相之理则得显不。

　　所以龙树菩萨的代表作《中观论颂》就是以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”的八不思想为其标宗明义，又用此八不中道来区别小乘的有生灭论，显示大乘的无生灭论。

　　八不中道可说是佛陀的甚深法藏，是最殊胜、最了义的无上法门。故龙树大师于《中论》赞叹说；  “能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”综观三论宗的思想体系无非都是在于阐述八不奥理，然而阐述此理的旨意是在于欲令众生得入佛境。大凡一位修习佛法者，若不踏入此八不大门将会遗憾终身，无缘进入圣地。无论是修净、习禅、持律，都是要以“缘起法无生无灭”的中道观为指导思想，否则，就不能得到佛法的最高境界—一佛果。

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