三论宗文集：三论宗漫谈

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 三论宗文集：三论宗漫谈

 　　三论宗漫谈

　　三论宗的祖师是吉藏(死于623年)，姓安，本来是安息人(今新疆)。他和他的老师法朗(一作道朗)都是陈、隋两朝的有名的和尚，吉藏至唐初继续受皇帝的推崇。所谓三论，是《中论》、《百论》、《十二门论》，是这个宗派所根据的三部佛教经典，所以称为三论宗。

　　佛教和佛学认为有两种认识和宣扬佛教真理的方法，一种叫遮诠，一种叫表诠。遮诠着重讲佛教真理不是什么，表诠着重讲佛教真理是什么。在我们的日常生活中，我们讲述一个东西的时候，本来可以从两方面讲，一方面从正面讲，说它是什么，一方面从反面讲，说它不是什么。前者是用一些肯定命题直接说出一个东西的各方面的规定性，后者是用一些否定命题说一个东西不是什么。用佛学的名词说，前者是表诠，后者是遮诠。当然，说一个东西不是什么，也就间接地说它是什么。所以遮诠和表诠是我们在一般的言论和思考中经常交替使用的。

　　在佛教和佛学中，有一派人特别强调佛教的最后真理是不可言说、不可思议的。要想认识和宣扬这种不可言说、不可思议的真理，只有二种方法：一种是默，就是什么都不说，这叫默。另外一种是遮诠，用否定方式回答。但即使用遮诠，也需要“随说随扫”，说一句话以后，随着就又说，我那句话说得不对，就算没说。

　　《维摩经》中说，维摩诘叫别人讲什么是“入不二法门”，在别人讲了以后，维摩诘“默然无言”(《入不二法门品》)。僧肇的注引了鸠摩罗什所说的一个故事，说是从前有一个善于辩论的人名叫马鸣，他有一天去找另一个人进行辩论，说：“一切言论，都可以被驳倒。请你提出一些言论，我若是不能把你驳倒，我就砍掉自己的头。”那个人“默然不言”，什么话都不说。马鸣自以为胜利了，可是又一想，他认识到自己失败了。因为如果什么言论都可以被驳倒，他自己的言论当然也可以被驳倒，那个人什么都没说，也就是没法把他驳倒。这个故事，同《庄子·知北游》里面所讲的那些故事是一类的，都是要说明，默是认识和宣扬所谓真理的最好的办法。

　　不过，要想宣扬佛教和佛学的真理，总还得说一点什么。照这派的人的说法，要说就得用遮诠和“随说随扫”。在上面所引的《维摩经》那段下面，道生注说：“文殊虽明无可说，而未明说为无说也。”无可说就是默，“说为无说”就是说了算是白说。

　　照佛学讲，这虽然是白说，但也是宣扬佛学最后真理的过程中的一个环节，对于初学也是不可少的。要想过河，就要搭桥；要想上墙，就要搭梯子。但是不要忘记过了河就拆桥，上了墙就撤梯子。河外还有河，墙上还有墙，这就需要再搭桥，再搭梯子。新搭的桥和梯子，照佛学说就是达到一种更高的认识的环节。正是这种更高的认识，为拆以后的桥和梯子准备了条件。但是，照佛学说，这个过程不是无止境的，而是有一个究竟或了义，达到了义就算得到最后的真理，就算成了佛了。有了这种更高认识，才可以看出来以前的那种认识是不正确的，不对头的。

　　吉藏有一篇著作《二谛义》，讲的就是这个道理。所谓“二谛”，就是俗谛和真谛。俗谛亦称世谛，即世俗的道理。真谛亦称圣谛或第一义谛，即“圣人”所讲的道理，最高的道理。

　　吉藏说：“山门相承，兴皇祖述，说三种二谛。第一明，说‘有’为世谛，于(当作说)‘无’为真谛。第二明，说‘有’，说‘无’，二并世谛。说‘非有’、‘非无’不二为真谛……第三节二谛义。此二谛者，‘有’、‘无’二，非‘有’、‘无’不二，说‘二’、说不‘二’为世谛，说‘非二’、‘非不二’为真谛。”

　　为什么需要这三种二谛呢？

　　吉藏说：“此三种二谛，并是渐舍义，如从地架而起，何者？凡夫之人，谓诸法实录是有，不知无所有。是故诸佛为说诸法毕竟空无所有。言诸法有者，凡夫谓有。此是俗谛，此是凡谛。贤圣真知诸法性空，此是真谛，此是圣谛。令其从俗入真，舍凡取圣。为事义故，明初第二谛义也。次第二重明‘有’‘无’为世谛，‘不二’为真谛者，明‘有’、‘无’是二边，‘有’是一边，‘无’是一边。乃至常无常，生死涅槃，并是二边。以真，俗，生死，涅槃是二边故，所以为世谛，非真，非俗，非生死，非涅槃，不二中道，为第一义谛也。次第重三，二与不二为世谛，非二非不二为第一义谛者，前明真俗，生死，涅槃，二边是偏，故为世谛；非真，非俗，非生死，非涅槃，不二中道为第一，此亦是二边。何者？二是偏，不二是中。偏是一边，中是一边。偏之与中，还是二边。二边故名世谛；非偏，非中，乃是中道第一义谛也。”(《二谛义》卷上)

　　意思就是说，二谛有三种，或三节。在第一节中讲“有”是世谛，讲“无”是真谛。客观世界以及主观的心理现象本来都是真实的，佛教和佛学认为这是一般人的“迷惑”。为了要破除这种迷惑，所以讲“诸法皆空”，空就是“无”。据说，这样可以叫人脱离生命轮回，得到涅槃。但是这种二谛，把“有”和“无”，“生死”和“涅槃”对立起来，成为二边，这也是不正确的。所以在第二节的二谛中，这种二边之见，都是世谛，非有，非无，非生死，非涅槃，这种不二中道，不是两边，这才是第一义谛。可是，这种第一义谛还是把不二和二对立起来，这还不是真正的“不二中道”，还是有二边。所以在第三节第二谛义中，讲二，讲不二，都是世谛，非二，非不二，才是第一义谛。这样一层一层地剥下去，到了最后也是要归于无言。郭象所说的“以言遣言，遣之又遣，以至于无遣”，也就是这个意思。

　　吉藏说：三种二谛“并是渐舍义”，舍什么呢？照佛学讲，就是舍“迷执”。佛教认为，客观世界以及主观世界都是无常的、虚幻的，可是一般人认为是实有。针对这种迷执，就要讲“无”，讲“空”。但是，如果把“空”、“无”和“有”对立起来，认为于“有”之外，还有一个“无”，这也是迷执。针对这种迷执，就要讲“不二中道”。但是，如果把“不二”和“二”对立起来，这又是一种“迷执”。这种“迷执”也要破。三种二谛，都是遮诠，如果有了执著，一个遮诠的命题就会成为一个表诠的命题，那就还需要用另一个遮诠的命题去破它。

　　吉藏说：“故肇公云：‘言其非有者，明其非是有，非谓是非有。言其非无者，明其非是无，非谓是非无。……得非有无意如肇公意者，是中道。复舍有无而著非有非无者，是愚痴论也。”(《中观论疏》第五本)肇公就是僧肇，这里所引的就是《肇论》中的话。非是有和是非有，非是无和是非无，其分别在什么地方呢？说非是有是遮诠的说法，说是非有是表诠的说法。比如我们说，人非木石，这是一个否定命题，但是说人是非木石，这就成为一个肯定的命题了。按照形式逻辑说，这不过是一个命题形式的变换。照佛学说，这表示说话的人对于非木石有没有执著。老子所讲的“无”，照玄学家讲，本来也是一个遮诠的名词。可是有很多人把它当成一个表诠的名词看，那也是对于“无”有所执著。

　　照这个意义讲，不但第一、二节二谛需废，要破除，就是第三节二谛也需废，也要破除。但是，如果没有执著，不但第三节二谛不需废，不需破除，就是第一节，第二节二谛也不需废，也不需要破除。

　　吉藏说：“有方便三不废者，即不坏假名，说诸法实相，不动等觉，建立诸法。……唯假名即实相，岂需废之？……斯即空有，有空，二不二，不二二，横竖无碍。故肇师云：‘欲言其有，有非真生，欲言其无，事像既形’。又云：‘譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。’”(《二谛义》卷上)

　　吉藏又说：“兴皇大师常以因缘建于言首。今复触事当须识因缘，则触事无非寂灭，则触事无非是道。道远乎哉？故长行举缕布，被衣宛然，而无一缕可服。眠席宛然而无一蒲可卧。人触事皆与实相相应。”(《中观论疏》卷五)“兴皇大师”是吉藏的老师法朗(亦作道朗)，他的意思就是说，一切事物都是许多的因缘凑合而成的。照佛教讲，这就证明一切事物都是不真实的。有了这种认识，对于一切事物都没有执著，无论接触到什么事物，都知道它是“本性空寂”，这样就认识到了一切事物的真实情况。这就是所谓“触事皆真”。这样，随你怎样说都可以，怎样做也都可以。后来禅宗常说，终日吃饭不曾咬著一粒米，终日穿衣不曾穿着一缕丝，也就是这里所说的意思。

　　吉藏说：“家师朗和尚，每登高座，诲彼门人，言以不住为端，心以无得为主。故深经高匠，启悟群生。合心无所著。……所以然者，以著是累根，众苦之本。以执著故，起决定分别。定分别故，则生烦恼。烦恼因缘，即便起业。业因缘故，则受生、老、病、死之苦。有所得人，未学佛法，从无始来，任运于法，而起著心。今闻佛法，更复起著，是为著上而复生著。著心坚固，苦根转深，无由解脱。欲令弘经利人及行道自行，勿起著心。”(《胜鬘经宝窟》)

　　朗和尚就是法朗，“不住”就是不著，就是无所执著。有了执著，就有了分别，就有所得。照三论宗讲，一个表诠的命题，就是对于事物“有所取象”。“取象”就是分别。对于“有所取象”的人，他就是“有所得”。照他们讲，著就是一切麻烦的根本，一切痛苦的来源。因为有了执著就有分别；有了分别，就有烦恼；有了烦恼的因缘，就造业；有了业，就要受报。人的生、老、病、死，这些痛苦，都是他所造的业，所受的报。照这个说法，人所以造业，都是由于有执著，如果没有执著，他可以做很多的事情，都不算造业，所以也不受报(慧远和道生所讲的“善不受报义”就是这个意思。)。有些人学习佛学的道理，自以为有了解，有所得，这也是一种执著。他本来有很多的执著，现在又对于佛家的道理有所执著，这就是著上加著。执著更甚，就是痛苦的根子更深。这样下去，就没有法子把自己解脱出来。所以学佛学和修行的人最根本的一条就是无著，不要有著心。

　　三论宗所根据的经典之一是《中论》。《中论》开头就说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这四句称为八不。吉藏的《中观论疏》又引法朗的话说：“标此八不，摄一切大小内外有所得人，心之所行，口之所说，皆堕入八事中。今破此八事，即破此一切大小内外有所得人，故明八不。”意思就是说，“八不”是对于一切有所得人说的。这些有所得人对于生灭、常断、一异、来出，这些问题都作了这样或那样的肯定，这就是有所得。有所得就有所执著，所以要讲“八不”。

　　从哲学来看，有些人认为宇宙是有始有终的，有些人认为是无始无终的，这就是生灭、来出的问题。有些人认为宇宙是变的，有些人认为是不变的，这就是常断的问题。有些人认为宇宙是一元的，有些人认为是多元的，这就是一异的问题。《中论》认为这些说法都是“戏论”，是一种概念的游戏。所以提出“八不”以破这些戏论。三论宗认为，在这些戏论破除以后，一切事物的真实情况就自然地显露出来了。这就是说，一切事物的真实情况只能用遮诠表示，不能用表诠说明。如果用表诠说明，那就只能引起误解，增加人的执著。

　　三论宗以“三论”为它的主要经典，这说明它是教门中的一个宗派。但是，吉藏还是用了玄学中的一些范畴，他还是没有完全脱离“格义”的阶段，他是两个阶段中间的过渡人物。

　　吉藏的《二谛义》所谈的主要是方***的问题，还没有直接参加主观唯心主义和客观唯心主义的斗争。在当时明确地提出客观唯心主义的著作是《大乘起信论》。

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