海云继梦法师：佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第四集

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海云继梦法师：佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第四集

 　　弥陀经-马来西亚槟城开示

　　第四集

　　海云继梦和上

　　我们跟各位提到这些吉祥鸟出和雅音，鸟出和雅音，这个很正常的，因为人类喜欢嘛。但是这和雅音怎么样会转变成宣说五根、五力、七菩提分、八正道，这是一个关键处。你是个学佛人，是个有觉醒能力的人，你就应该去追求这个东西，这个答案。那么这个答案不容易得到，因为从来没人讲。但是我们把追求这个答案的那种心境，叫做疑情，疑是怀疑的疑，情是感情，不是怀疑，你接纳，然后去求证，求证以后再验证，一步一步再前进，你对生命是什么状况，你就能够彻底了解，这是第一个关键处。

　　第二个，这些五根、五力、七菩提分、八正道的体会，你的心得，你为什么会转变成念佛、念法、念僧，而不是念众生，对不对。你留意，念众生可能就有cost、profit、income、outcome、input、output的问题，投资报酬率的问题，你会想到所得、利润等等。它这里讲念佛、念法、念僧，纯粹是讲对三宝，出世间法，它还没有讲到，怎么样回过头来利益众生的事，还没有，所以它只念三宝。而这个念，中国字的这个念，是怀念的念，不是口念的念，你要留意到，所以它讲的是念佛、念法、念僧。为什么这要念三宝呢，念三宝其实讲的就是对三宝所具足的坚强的信心，这是非常重要的。我们一般人体会不到，你对三宝真有信心吗？各位来，想你就知道你一定有信心，不然你不会来，但是你来是真的信心吗？你要看到大难临头的时候，你那个心念一起的那一个，是三宝还不是三宝？

　　这个四月八号，我们浴佛节，北传的浴佛节日子，刚好那一天大地震——四川大地震。我在西安，我们正在念佛，念佛的时候，大家突然看到一个很奇异的现象：我们在八楼屋子里，都是封闭的，那一天天气不是很热，所以没开冷气也没电风扇，大家都在绕着念佛。哎，这个花怎么摇得那么厉害，大家都在惊讶，我们念佛真的那么感应吗？哇，这个花这样摇，因为我们绕佛嘛，不知道地震，大家就开始你看我，我看你这样子。一会儿，不对，地震！大家都在惊讶说，我们念佛那么殊胜的时候，才喊一个“地震”而已，有一个人失踪，你看他动作多快，我们就告诉他不要怕，不要怕，你在八楼你跑哪里去？你就尽量靠柱子的地方，因为柱子最安全。在大楼里头哪里最安全呢，靠电梯最安全，电梯它一定是最坚固的，你靠柱子的地方最安全，你不要在空旷的地方，靠柱子。靠书那个东西，地方也危险，东西摔下来你会被打到，所以我们通常靠柱子，注意头要照顾好。好了，就在讲的时候，我说大家我们既然在念佛，你就不用怕，你继续念，大家士气很高，唱的正大声。唱完了，我说点一下名，少了一个。我说通通出去里面不准留人，那个最震的时间已经过了，最震的时候我们正在念佛，那个声音大概都传到玉皇大帝那里去了。不知道是怕还是殊胜也不知道，反正就越摇越厉害，我们就越大声，念完了，它已经平静了，我们就走下去，沿楼梯唱下去。一直到第二天都找不到人，那个吓一跳，不知道被吓到哪里去了。你不要看当你事情发生的时候，你就发现你到底对佛有没有信心，一有信心我们唱下来，大家，满街都是人，人心惶惶的时候，我们这一群三十几个人，不知道在高兴什么。哇！好高兴，因为你有信心你不怕，你没信心你就怕，所以你对三宝要具足信心。

　　这个地方讲的念佛、念法、念僧，跟我们讲的口念的不一样，跟你那个怀念也不一样，它已经转化为你的生命因素了。怎么转化，你看这两个转化的因缘，第一个它把外在的声音，吉祥鸟的声音，转化成五根、五力、七菩提分、八正道，这外缘的现象，一切通通往正法的地方转，这个时候你的身体你的意念里头，就有一种转化，就把一切外在的会归为内在的生命因素，这个就是内在生命因素，五根、五力、七菩提分、八正道，去先转化过来。那么转化为生命因素的时候，它是一个个别、单独的生命因素。那么这些东西进来以后呢，你再加一番综合整理，我们叫化学作用，它已经变成你内在的东西，那个内在的东西把它表现出来，叫做念佛、念法、念僧，你知道吗。所以你不要看它这种经文，它是非常符合逻辑的，但是它不是你大脑推理的逻辑，它是生命运作的一种生命模式，我们把这种模式叫做生命取向的思惟模式，它跟你大脑逻辑取向的思惟模式是不一样的，不一样，因为你的大脑没有可能去进行这种转化，把外面的声音怎么变成里面的生命因素呢，你不可能变的。现在的人类，科技、生物、医学，都还没有办法达到这个地方。

　　两三天前，我从吉隆坡到这里来，飞机上拿的《南洋商报》看，它上面附了一个东西，是一个非洲的一对夫妇，白人，他们在那里跟野兽相处的这种情况。他提到一个问题，当那些野兽发起攻击的时候，他们在应变的时候有一个东西，叫做肾上腺素，它狂飙，我们就想野兽攻击你，你身体里面的肾上腺素怎么会狂飙，飙升，应该来讲是打一针才会狂飙，对不对。打一针的话是外来的，对身体一定有副作用，但是你因为那个境界会升起来，这是叫什么，叫反应嘛，生命中的一种自然反应，对不对。但是你知不知道，你现在能不能训练自己，让它飙升起来，这个就是关键哦。生命中自然的那种情况提升起来，是为何，现在人类无解，你不要以为今天人类对生命怎样，是完全不了解，他根本没有办法了解，解答什么，他也解答不出来。真正的要什么，你只有透过生命的体验，你才能感受得到。

　　这个就是生命体验的东西，你看吉祥鸟的声音叫和雅音，这个没有问题，那么怎么演畅五根、五力、七菩提分、八正道，你解释不出来。你能够解释就是说，我听那个声音，就听到五根、五力，大概有点脑壳坏掉了，对不对。这个是一种转化，就是我生活的环境那么好，那么到处都能够激发我，我们在里面，净土里面的行人，激发你，对五根、五力、七菩提分、八正道的修学跟演练。那么在这个修学演练，它就转为你内在的生命因素了。好，这个是内在的生命因素，表现出来的，叫念佛、念法、念僧，你要留意到这里。

　　我们通常讲到这里的时候，大致上所有汉传佛教，因为这部经只有汉传佛教有，通通讲念佛、念法、念僧，而五根，五力、七菩提分、八正道，大概就辞典翻一翻抄一遍解释完毕，它没有办法去解释。它重点不在这个五根、五力、七菩提分、八正道，重点是和雅音怎么转变成五根、五力、七菩提分、八正道，然后这个众生闻已，听到这些五根、五力、七菩提分、八正道，又为什么会转化成念佛、念法、念僧，是这两个转化过程。

　　这两个转化是个大工程，当然讲到这里就可以结束了，我不讲你也不知道，你不知道我偷工减料，那不偷工减料就很麻烦。我讲一遍给大家听听看，我假设你听懂啦，听不懂我也要讲，所以只好假设你听懂。

　　我们一般讲生命是静态的，所谓静态的是指从宏观面来讲，你在这个宇宙中是在某一个象限里。那你在那个象限里面是静态的，虽然你是一直活动，但你一直在这个象限里。可是在宇宙里它不是一个象限而已，现在我们讲象限，我讲象限你听懂吗？数学上面的一个横轴叫X轴，一个纵轴叫Y轴，那是不是四个象限，是不是这样？大概我们讲也顶多四个象限，那你是在第一象限，假设你在第一象限，你不要假设别的地方，第二象限是天上，第四象限是地狱，大概你就知道，第三象限叫净土，我们修行是要把第一象限转化到第三象限，大概你就这样解释了，这样四个象限你就用完了，那你的大脑就满足了。可是我要告诉你，我们这个宇宙这个法界中，它不是两轴象限，它是N加1轴，你知道吗，它有无量无边的轴。我们不要讲那么多，那么多你就根本头脑想不到。假设十个轴，你回去算算看，假设十个轴的话，有几个象限？你去看看。

　　那我要告诉各位一个，从这两轴四个象限来看，那么你在第一象限的现象，二、三、四是不是同时存在，你举这个例子你看，它是四个象限同时存在，象限转移只是一种过程嘛，对不对，你转过去你就存在，你不转过去它就不存在，因为你执着在第一象限嘛，所以你会计较。他骂我，他为什么骂我，我又没错他为什么骂我，你执着在第一象限，你要知道他骂你的这件事情，在第二象限是什么现象，在第四象限是什么现象，在第三象限是什么现象？你不知道，对不对。因为你可能在第二象限，发现是你骂他，所以在这一象限反射出来是他骂你，对不对？到下一下象限呢，很可能因为三个象限你没有骂他，他就跑到下一个象限去受果报。所以当你四个象限都看很清楚的时候，你根本不会在意，所以他骂我其实是个假象。

　　你知道吗，你现在吃得很好吃，很好吃是你讲的，是你的意识形态执着在这里很好吃，可你知不知道在另一个象限是什么，增加十公斤，对不对，因为吃很好吃你吃很多你就胖了就增加十公斤。在另外一个象限呢，那一公斤十万，你要付出要减肥，那就另一个象限又出现了。所以你不知道其它状况的时候，你就执着在这一个状况中。我们用很多名词，不一样，其它状况，其它世界，其实呢那都是不同的象限所产生的状况，有没有。当一个佛，一个菩萨，他了解的是各种象限的状况，他都知道，所以他不执着。我们因为执着在这个象限，所以你就会产生痛苦。

　　好，那么现在这个地方讲的，它是无量无边的象限在转化，在这个净土里，这个吉祥鸟的和雅音，转移到一个行者的这个象限的时候，它就变成五根、五力、七菩提分、八正道。当这个行者的这个象限，再转化出去给其它众生的时候，它就叫念佛、念法、念僧。这个不一样啊，你用大脑直线推理、推理，就一直推，那都你自己想象的。这一种各象限之间存在的现象，我们叫做多维流淌，多维度。我们不是三度空间、四度空间吗，那个多维度，它是N加1度空间，流淌它是动态的，它不是静态的。

　　所以我们对我们的生命事实上是完全不了解。我们要怎么样了解我们的生命，你只有透过这种生命的体验，修行，去体验它，深深的体验你才能够感受到。而这个世界，就印度民族跟我们中国民族，这个生命的体验是最殊胜的。所以这两个民族能够经历几千年而不中断，就是因为它有生命的体验，关键是在这里。没有生命体验的民族，它很快就会消灭，它怎么灭亡都不知道。这是一个真实的一种状况。

　　所以这种经文我们看起来，你假如要从文字上，从大脑的推理上面来看，它也很简单，念过去就算了。我讲这个部分呐，肯定在坐百分之九十以上的人会听不懂，不要紧，听不懂，你总有一个经验——我有听那种听不懂的经，你有这样的经验就够了。那这一个东西在你的生命里，是留下一个很深的种子，将来一直到你成佛，你都可以受用，不懂无所谓。

　　好，那这里面五根、五力、七菩提分、八正道，我就不仔细地跟各位讲了，这个查辞典就可以查的到了，详细我们不讲，我要跟各位讲的是那个转化。第二个转化，为什么他讲念佛、念法、念僧？我要跟各位谈的是，为什么今天产生第三种转化，他明明就讲念佛、念法、念僧，我们就把人家变成一个念佛，而且又是口念的念佛。这是怎么搞的，经文已经讲的这么清楚了，为什么我们会转变成口念的念佛呢？你在意思上已经发生了很大的突变，那已经不是《阿弥陀经》的原意。这个念是一种意念，有一点我们另外一个字叫粘，粘东西的粘，强力粘剂，粘住的那个粘，这个念有那个意思，就是你的心是粘住的，跟佛法僧三宝是粘在一起，永不脱离的那种状况，所以我们叫怀念，忆念，是这个意思。用粘这个字当然也没有人喜欢用，粘好像是搞错的，不是，它确实心粘住三宝的意思，确实是这个样子。

　　今天各位不是把修行当第一重要的事，各位是把赚钱，柴米油盐当第一重要的事，对不对？很多同修说学佛很好，出家也很好，不过……那就别谈了。不过的意思就是我以别的为第一要务，对不对。但是……可是……还有，很多。那个表示你不是把修行当第一要务。当你把修行当第一要务，要成功的话，就是要粘住，粘在佛法僧三宝，那你一定成功。那你下不了这个决心，那只能够说懵修。师父讲懵修，师父说念佛很好，懵念；师父说诵经很好，懵诵。懵字牌不会成功，一定要粘住。这个详细的状况，有机会我们再谈，因为这里面的这个理论它还是蛮复杂的。

　　第二段这个是鸠摩罗什翻译的，他把这一段给翻出来其实是没有必要。他为什么会翻这一段，他说“汝勿谓此鸟实是罪报所生”，你不要说，那佛跟舍利弗讲，你不要说这个鸟是罪报所生，为什么呢？“彼佛国土无三恶道”，净土里面没有三恶道。那我告诉你，道场里面常有狗，算不算三恶道？你要是在里面，你好好办道，这个狗是护法，它不是三恶道。“舍利弗，其佛国土尚无恶道之名何况有实”，在净土里，在道场里，没有恶道的名字，更何况有实呢。“是诸众鸟”，这些动物都是 “阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，他这是一个补充，为什么他要补充这一句呢？可见当时佛教刚进来，鸠摩罗什的时代佛教刚进来，众生，就是学佛的人对于畜生道，还有一种不太了解的那种情况，所以他要把这一段经文给列出来。假如要是我现在在这个时代，这段文我就不列了，就删掉了。因为他已经删很多，再删这一段没差，对不对，没差别，删那么多了，何况再删这一段。但是他在那个时代里用这段经文，他有两个意义。你可能会说，我讲的两个意义，语出何处，没有出哪里，这个你自己去体验。

　　因为在我们来讲，中国人来讲，中国人对于畜生，不见得都认为是恶道，不认为是恶道，你要留意。我们跟动物相处的很好，虽然中国人没有把牛当做像印度人讲的圣牛那么样的崇拜，但是牛是中国人最好最好的朋友，你知道吗，比狗的这种状况还要好。当然狗也是很好的朋友，猫也是很好的朋友，那么这些好朋友来讲，它不可能说把它当作恶道来处理，因此他在这里要做一个解说。所以讲说这个畜生跟我们相处，它是佛的变化。好了，这里头就产生了另外一个问题，那阿弥陀佛是不是显神通呢，对不对，不然他怎么会变化呢？那这个地方告诉各位，它不是阿弥陀佛显神通。“阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，这个叫做阿弥陀佛本愿力故。就是说阿弥陀佛在他的国度里，他不是那么刻板的，那么呆板的，只能够贴上一些法语，其它都不能有的，不是，他很自然的，所以自然就容许它的存在，而这些存在在这个地方，它不是恶道，这个叫什么，法如是故。你要知道佛法的一个先决性，就是因缘。所以前面我们跟你讲说，那些动物会因为你的种族习气不同，显现的不一样。

　　我跟各位讲，你看看你有没有这种感觉。在你生活的周遭很多朋友，对不对。对于动物，我们叫敏感度各有不同，有的人看到蚂蚁，就把它拨开没事了；有的看到蟑螂，弄掉就好了；有的看到老鼠，叩叩叩赶走就好了。但你会发现有些人对这些东西，他的反应非常的歇斯底里，有没有？有的看到蚊子，非得把它打死不可，打到玻璃全破了，他还在打，为什么，因为讨厌蚊子。有的看到蟑螂，你看那什么态度，呀！好像什么武器拿起来，非得把它打死不可，蟑螂什么都不怕，就怕拖鞋而已。有的光是听到老鼠，他就过敏了。为什么会这样，这是因为种性，个人的那个习气反应不同。同样的对你喜欢的也一样，所以有的人会把猫背在身上，把狗背起来，抱起来。你对狗、对猫那么孝顺，你不会把你妈妈抱起来啊，为什么，这颠倒嘛。你也不能说他颠倒，人性本来如此，他有所偏好嘛，对他喜欢的猫狗给它吃最好的，他老爸、老妈，他才不管他，要吃你自己去找，对不对。为什么会有这种情况，人反而不如宠物，这没有办法，这是他的习气。所以来到净土里头，也会因为人的习气，净土里面的人的习气，他的这些。这叫依报嘛，依报，环境的这种依报，它显相会不同。所以你可以从这个地方看到，众生跟你的关系，跟行者之间的关系，不是通通一样。

　　我有好几次在台湾，看到鸟在天上飞，那景色非常美，就明明在车上，我就告诉车上的人看，他就看不到。我说奇怪，那鸟那么漂亮，那尾巴那么长，你没看到？他说哪里，哪里？我很想把那两颗眼睛给挖下来，因为他没福报看不到，你是想看就在那里。为什么会有这种情况，这是众生习气所使然，所以你看这个地方也是一样。这是第二个问题，阿弥陀佛变化所作，不是，法如是故，不是阿弥陀佛显现神通所变化。很多人就说它是阿弥陀佛显现神通，佛都不要人家显现神通，为什么他自己要现神通，不是，是他的愿力，法如是故。因为每一个佛都希望这世间是多采多姿的。

　　所以我们跟各位讲说，你来学佛，你记得，要学得脸上像一朵花，不要变成苦瓜。这个本来学佛就是很自然的，要顺其自然。今天下雪了，就下雪了，今天太阳出来，就太阳出来，你不要硬是自己把它框成某一个样子，不是。这种经文就告诉我们，你看佛的国度里是多么的自然，多么的自在，而不是人为刻意去怎么样，一定把草皮整修成什么一个样子，那你弄错了，自然就好。自然，而不是你自己刻意去弄，草皮一定什么韩国草，多细，头发流几分长一样，然后白石头铺好，然后还要再去弄个什么圈圈，这样搞，那不是，那已经非人了，人是一种自在，自然。你看它这个地方很自在，他法如是故，他只要维持全方位的一种生态平衡就好了，不要人刻意地去把它弄成什么样子。明明就一颗树，就把它剪成一只公鸡，到底是公鸡还是树，对不对，没有必要，让它自在，树就是一颗树，为什么一定要把它剪成奇形怪状的，那就不自然。这是第二段讲的。所以他之所以要写这个东西，要把这经文留着，有它的价值跟意义，要不然从解释这个鸟非罪报所生，是不必解释了，删掉就好了，因为它有这两层意义，所以我们有必要跟大家做说明。

　　第三个部分是这一段了，他说“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作”，这就是讲大自然了，这意思就是山川草木，他没讲，还有流水哦，小桥流水，小桥大概没有，流水应该会有，在极乐世界里，但是这里没有写到。没写到，所以极乐世界图里头就没有河流，没有河流怎么有个湖啊，怎么有个七宝池、八功德水，那应该有嘛。所以你就会发现历史上其实早就已经被污染了，意识形态的污染。它这个山川林木很自然都存在，这才是净土啊，才是净土。你不要以为极乐世界水都是涌泉，涌泉冒出来，多的哪里去，那些人喝水都不要尿尿，那要怎么处理？那你就是完全意识形态了，你就好像在看电影一样，那些演戏的人，都不要吃饭，也不要睡觉，演戏里头从来没看过厕所，为什么，因为他们都不用。不是，极乐世界是一个现实生活的地方，一个净土，所以它这些存在都是很自然的，那么这一段讲的是山川，这个林木所存在的现象。

　　好，既然是这种状况，它也会出一种微妙音，那么来到这里，和雅音跟微妙音有什么差别，我们就不跟各位区别了，你硬要区别的话，可以说那些吉祥鸟所发的声音叫和雅音，山川林木，风吹的声音叫微妙音，可以，这叫学生考试的标准答案，事实上不必这样区别。但是我可以告诉各位，它们都有一种现象，这些声音都会跟你的生命产生一种共振，共振。共振这里它也提到“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”，有没有。那么这一段经文在这里，比起前一段经文，它已经有所改变，它已经简化了，前面是两个转折，这里只有一个转折，其实还是两个转折。它不是微妙音比和雅音厉害，它一次就转过去，变成念佛、念法、念僧了，它是一样的。经文就是会省略，它那个状况一样，那个声音来你就会转化，还是产生三十七道品的这种训练，然后你自己的心会一直粘在念佛、念法、念僧上面，这个是跟前面一样。那么这里告诉我们的是：自然界里，动物也好，植物也好，它们都存在着对我们行者有一种启发，启发你的生命觉醒，念佛、念法、念僧就是生命的觉醒嘛，对真理的一种感受、体验，这个叫做念佛、念法、念僧。

　　我这样的解释你可能会觉得跟一般的解释不太一样，他们念佛就是念佛，佛陀，念法就是法，dharma，念僧就是僧，sangha，你把梵文翻成中文，这样就解释完毕了，我告诉你，不是这样。念佛、念法、念僧就是对生命、对真理的体验与实践，实践以后要兑现，关键就这几个词。我们因为对真理不了解，所以只停在文字上的解释。佛是觉悟，觉悟啊，我们现在来讲叫体验或者兑现，透过实践，然后把那个真理，法就是真理，给兑现出来。所以你一定要记得：佛陀就是真理，你不要说佛陀怎么是真理，佛陀就是真理，这个问题你可能没有办法去体会，你一定要能够记得很清楚，佛陀就是真理，因为他已经把真理给兑现了。我们也是真理，可是你是真理的矿，你的矿现在可能还不值得开采，因为你的成分太低了。佛陀是百分之百兑现，他的生命因素有无量无边，全部兑现，我们的生命因素也有无量无边，全部被无明盖住，知道吗。

　　那有些觉醒的，像菩萨就是觉醒啊，菩萨叫什么，就菩萨嘛，对不对。不是菩萨叫菩萨，这样没解释，菩萨叫菩提萨埵，菩提萨埵简称菩萨，这样有没有解释，根本没解释，你就把它翻了，菩提就是觉悟，萨埵是有情，所以菩提萨埵叫做觉有情，觉有情，是觉悟的有情，还是觉醒中的有情，还是被觉悟的有情，弄清楚，它是动词还是名词，你还是没搞清楚。所以当你搞清楚你就会发现，菩萨就是觉悟的生命因素，有情就是生命因素，生命元素。一个已经觉悟的生命因素，但是这个生命因素的觉悟，还没到百分之百。菩萨摩诃萨的部分，是有一些达到百分之百兑现，还有部分还没达到百分之百，所以才叫菩萨摩诃萨。它有严格定义，不是没有严格定义，我们现在都不管了，乱用一通。逢人便见你是学佛，菩萨好，菩萨好，菩萨请坐，年纪大一点叫老菩萨，年纪小一点叫小菩萨，马马虎虎了，叫菩萨不要叫罗刹就好了。这样子，因为你定义不精准，所以你就会混乱。

　　所以你要懂得说念佛、念法、念僧，它是什么意思，它指的是你的生命因素经过实践，因为在净土都在实践，它已经有所体验，逐渐在兑现，它是指这些。僧就实践者，僧是和合，实践者。我们通常都不注意，为什么不注意，因为这些字你都很熟，尤其听很多人讲，听来听去你都变杂讯。你要留意到，不要轻易的弄过去，佛陀在讲这些，还有鸠摩罗什在翻译这些，他都非常严谨的，他的语言有一定的模式，他的思惟有一定的模式。你在听我讲好像我对他很了解，这经典就好像我写的一样，我翻译的一样。真的，我跟你讲，我这样讲是太臭屁了一点，这不是说我参与他的翻译怎么样，不是，我们这个叫史观的能力，你要有把历史的事件恢复到现场去。就是我现在读这个经，我就要恢复到那历史现场，当时他们翻译经典是怎么翻的，你要进入那个里面，你要进入那里面那你要有史观的能力，我是用这样讲的，听得懂的到目前为止还没有找到。

　　你要有办法进到那个现场去，你才知道说为什么他要这样翻。你从现在就可以去参与那个状况，这个是你只有修行人，你才能体验得到，你不修行你体验不到。为什么会有这种状况，为什么我们会那么清楚，因为对这经典来讲，我不必说什么天天要在那边翻来翻去，去准备讲经，不用了，因为这种经典它有一定的模式。鸠摩罗什、实叉难陀的语言模式很像。玄奘大师的模式是另外一派，我就不喜欢了，他讲话好像外国人在讲一样，虽然他写的文章都是中文方块字，你就会看不懂。因为他的语言模式，跟这个语言模式不一样，他有一定的系统存在，玄奘大师也有一定的系统，而他的系统他弟子知道，窥基大师知道，但是窥基大师也不喜欢他译的经典，所以他写《阿弥陀经》通藏的书，就不是照玄奘大师翻译的本子来注解，他是按照鸠摩罗什的本子来注解，那你就知道差别在哪里。

　　所以这是一个很重要的，运用经典的语言模式跟思惟模式，这是非常重要。我们希望大家能够很清楚的掌握到这里。假如有机会，我还很想把这种经典的语言模式跟思惟模式有一个一系列的讲法，因为它是一个非常专业的东西，来跟大家讲，但是我们这个时代的因缘好像不太够，美国一个两个了，台湾一个两个了，新加坡也一个两个了，这里也一个两个了，都那一个两个凑不起来。你要说大家都凑在一起，十几个在一起，那就很好了，所以这个就很难，把这个因缘给具足起来。

　　好，这个第三个结论还是一样，你看他语言模式都很一致的，“舍利弗，其国佛土成就如是功德庄严”。你看他三个段落到结论，都是一样的文字，你看起来这经文就很有条理，它不会没有条理，所以他理论是非常好。所以他这一段讲的，第三段讲的就讲那个背景，环境，第一个是讲器世间，这个在《净行品》里讲十具足，这四段就把它通通讲出来了，十种具足在这里面全部都有了。第一个讲器世间，第二个讲眷属世间，尤其眷属的程度那么高，第三个是讲他的一切自然资源条件，生活环境的状况，有没有，包括动物，包括植物都有了，山河大地全部具足。所以我们在这个时候你就看到，极乐世界其实很美，但很美不是你想象的那种美，它还是有山河大地对不对。可是我们不是，极乐世界就地平如掌，金沙布地，黄金为地，然后好像沙漠一样。你看黄金为地是不是像沙漠一样，什么都没有，就黄金为地，好在太阳温度不高，要是五十度以上，我看你黄金为地，你要怎么办，要煎鱼，对不对，所以你可以想象得到，不是我们大脑想的，它这个世界其实是非常的美，非常的美！这个美我是用一句话形容，叫做生命的花园。

　　一个净土就是个生命的花园，这个花园里头百花盛开，各种珍稀动物通通具足，奇花异卉也都在，什么奇花异卉，像我这种搞怪的人就叫奇花异卉，对不对。像那一般的，平平的，不管什么圆仔花、小白花、小红花，还是玫瑰花，还是什么牡丹花，都可以，各种花，只要盛开。所以我们跟各位讲说，你的人生要灿烂，要像一朵花尽情的盛开，不要那么枯涩，粘在一起，一个脸像胡瓜，像胡瓜以后像丝瓜，丝瓜以后像苦瓜，那你就麻烦了，你学佛一定学错了，学错了。你要灿烂，你看人家国土都这么美。

　　我们有没有那个程度，有没有那个福报具足一个佛陀的净土，就僧团净土来给各位，那就要看各位的这种因缘福报了。像释迦牟尼佛，他就希望把他的僧团净土扩大，变成人间净土。你没有僧团净土不可能有人间净土。我们只有居士净土，居士净土就是你家里好好的，夫妻、子女、父母，大家相处的幸福快乐，这样就好了，这是居士家，就是佛化家庭。但是僧团净土是很重要的，它是架构整个人间净土的一个基本要素，你没有这个僧团净土，那你人间净土怎么架构呢？这是不可能的，所以这个是一个部分。我们把这个第三个跟各位介绍到这里，因为这个部分要再讲，其实范围是蛮广的，相当广，有机会再细说，时间不够，我们就这样带过去了。

　　我们再看第四段，“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗”，你看，他好生气啊，一下子，一口气，舍利弗叫了好多次，你不要再吵我了啊，“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”

　　这是第四段，释迦牟尼佛一直赞叹阿弥陀佛的净土，他怎么不赞叹他自己的净土呢，你不觉得很奇怪吗？释迦牟尼佛来这世间成佛，他的国土在哪里？他为什么推荐西方极乐世界阿弥陀佛，而不会介绍他自己呢？当你这样想的时候，告诉你，你不是佛弟子。我们前面跟各位讲过，西方是指成就，今天释迦牟尼佛告诉你的西方，就是我释迦牟尼的成就，这样知道吗？换句话说，我在这里是化身，叫释迦牟尼，我在西方成就的地方，我就叫阿弥陀，知道吗？你没有办法体会。我告诉你，一直到今天没人这样讲，没有人讲释迦牟尼佛的成就叫做阿弥陀。这个很清楚，所以我说你要从中台八叶院，胎藏界的曼陀罗上面来看。

　　它里面讲，东方叫宝幢佛，南方叫开敷华王佛，西方叫阿弥陀，北方叫天鼓雷音，中间本尊，我们叫本尊，就本体呀，本体的本体那一个叫毗卢遮那佛，一般叫大日如来，我们中间就是毗卢遮那佛。那么从他修行的过程里，他现在示现来教化众生，开始修学，那个地方的佛就叫开敷华王佛，或者开敷莲华佛、莲华王佛。那么正确修行的方向，你在接受指导的，指导你修行的，那个就叫做宝幢佛，宝幢如来。那么成就的这个部分就叫阿弥陀如来，四个通通是他自己的一个不同身份的一种转化。就像你在你爸爸面前你就叫儿子，你在你儿子面前就叫爸爸，就这么简单，有什么不同，同一个，还有什么不同。你在你老板面前你就叫伙计，在你的部属面前你就叫老板，这么简单嘛。所以佛也是一样，他这身份，他身份，因为他在法界里头的身份不一样，立场不一样，身份不一样，多变，所以这本来就讲他的净土，你还往生阿弥陀佛的净土，哪有什么阿弥陀佛，都是释迦牟尼佛的了。你要跑到哪里去？你要去最好的就是在你自己的地方，这一点是很多人没办法进行的。

　　好，我先把这个跟各位讲清楚，阿弥陀佛本身，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，你要留意到，修法，现在人他不懂得怎么修。为什么我们要讲密法，不是我什么要讲密法不讲密法，有够累，你知道吗？等一下这个来要修密，那个来要修禅，师父转这边就讲密，转这边就讲禅，抬头还要跟他讲净土，背后还有一个问说怎么持戒，禅净律密通通来。之所以要讲这个部分，是让各位对佛法有一个正确又完整的了解。你不要执着在那里，什么阿弥陀佛的极乐世界，那释迦牟尼佛在哪里，有没有搞清楚，这些都是他的叫做报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，转变出来的这些都是作用的佛，所以叫报身佛。那释迦牟尼来到我们这里，我们遇到的这个叫化身佛，这法、报、化三身的运用。这个报身佛有时候把他叫作法身佛，合并叫法报佛，那都是方便说。真正的讲法是，这四方佛叫报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，他示现起作用，东南西北的作用，他自己本身在我们这个世界里，他这个叫化身佛，所以他当然是讲要到那里去，结果我们把阿弥陀佛变成另外一个，那你就搞错了，你不知道经典它存在的用意是什么。

　　好，那么你了解了这个部分，我们再看，他就问舍利弗了，因为舍利弗是阿罗汉，阿罗汉对于这个部分他是不了解的，《华严经》上面讲他们根本不见不闻，虽在会中也不见不闻。不过舍利弗还比较好，因为他是智慧第一，所以那个文殊师利菩萨从善住楼阁出来的时候，与大菩萨从往南，到福城东大塔庙处去的时候，他的慧眼就看到了，所以他带着六千比丘追去，可见他还特别有这个慧根，所以佛陀在那些阿罗汉里，就抓这个倒霉鬼来发脾气，就这样子，所以你看他为什么会跟他讲，是有道理的。

　　好，他现在跟他讲说你看看，“彼佛”，这个佛，极乐世界这个佛，到底什么缘故叫做阿弥陀，“彼佛何故号阿弥陀”？他说舍利弗，给我听好，“彼佛光明无量”，他的作用，光明无量，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这个时候叫无量光，光明无量叫无量光。“又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，这个阿弥陀就叫无量寿。无量光是指智慧的作用，是从智慧讲，无量寿是从福报讲，所以这个是福慧具足，福慧两足。

　　你看看，就在这个地方特别解释，那意思就是你们不要把我看衰，我释迦牟尼佛还是福慧两足，但是他不会从自己本身讲，他透过阿弥陀佛来讲，这是指报身的意思。那么释迦牟尼佛有没有福慧两足呢，化身没有办法，因为化身受到四个现象的限制，第一个生理现象，第二个心理现象，第三个物理现象，第四个社会现象，他受到这四个现象的限制，不可能福慧怎么具足，不可能，因为最多也只有活到一百岁，现在活两百岁就不得了了，还是要死，不可能说寿命多长，不可能。这是因为物理现象、社会现象、生理现象、心理现象的缘故，所以我们这个时代，从化身来看，是不可能跟报身、法身相比，不能这样比。那么他把自己的部分，化身不讲，他讲的是报身的阿弥陀佛。那我们不了解，你就不能体会它佛经到底在讲什么，讲我们修行成就以后，报身的世界是多么的庄严。

　　好，我们今天就跟各位讲到这里，这个部分还有一些要跟各位谈的，我们明天再继续跟各位说明这个部分。

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