三论宗文集：三论宗的理论思想研究(慧永)

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 三论宗文集：三论宗的理论思想研究(慧永)

 　　三论宗的理论思想研究

　　作者：慧 永

　　一、绪  言

　　大千世界，人海茫茫；无论是微观世界，还是宏观世界；亦无论是人生现象，还是宇宙的森罗万象，本来佛性平等。正如《维摩诘经》所说：“心即是佛、佛即是心；心净即佛土净，一念迷则成众生，一念悟则成佛，故心、佛、众生三无差别。”而为什么凡夫众生会流转生死轮回不已呢?只因凡夫众生，无始以来，被无明、妄想、执着，及其贪、嗔、痴等烦恼所蒙昧，失去了妙明真心，性净明体，故遭轮回之苦报，不能证得无上正等正觉。又因众生根性有顿有渐，受千差万别的业力所感，故佛说法契机契理，以无量善巧方便，恒顺众生根机而因机施教，对症下药。假使众生有八万四千烦恼，佛就说八万四千对治法门。佛八年说《阿含经》，重在宣说声闻法，二十二年佛说般若法，主要在说明如何世世常行菩萨道，阐述了三乘共法的特点，特明空义，着重以弘扬大乘思想为核心。此三论宗的最终目的，在于剖析宇宙人生为什么具有生、老、病、死苦，宇宙具有成、住、坏，空性，渚法具有生、住、异、灭性，显示诸法空无自性之真理。

　　二、此宗的起源及其传承

　　众所周知，佛教虽产生于印度；，但发展于中国。据《三论祖师传》所载：三论宗起源于释迦牟尼，称文殊菩萨为高祖，始创立于龙树、提婆时期，相传于罗睺罗、沙车王子等。大约在佛灭后七百年顷，龙树菩萨以般若大智造《中论》、《百论》、《十二门论》及《大智度论》，并且有次第、有目的广宣般若性空法门。此法门在古印度被称为中观学派，或名中观宗，是以弘扬龙树思想的《中观论》而得名的。此宗何时传人到中国的呢?据《三论祖师传》所载：佛法自东汉永乎十年传人中国。然而三论宗的传译者是姚秦时期的鸠摩罗什三藏法师，称为三论宗的开山祖师。精通于三论宗教义的是罗什弟子僧肇等人，此宗弘通于僧朗、僧诠，大成于法朗、吉藏。继此之后，随着诸大德们的辛勤弘扬，逐渐发扬光大，至今流传到朝鲜、日本，而有系统之研究，却还是在中国。

　　三论宗的教义，多依《大品般若经)、《华严经》、《法华经》、《大般涅架经》为主；依《维摩洁所说经》、《思益梵天所问经》、《佛藏经》、《诸法无行经》为辅；以《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》为宗。所谓宗者宗旨也，就是一个人所主张的学说，或——部经论的思想理论，皆可称为宗。而三论宗则依《中论》、《十二门论》、《大智度论》的理论思想而立宗，故名三论宗。此宗的主要理论思想，是依般若思想的缘起性空理论为宗旨，依真俗二谛为纲要，宣扬空无相、八不中道?佛性、如来藏义、断证次第等主要理论思想。显示出无住无得为正宗，明情与无情悉有佛性，皆能成佛。可见不论是诸大菩萨依经造论，还是以论阐扬诸经，皆属方便之法。教虽有大小之分，理三论宗的理论思想研究具有偏圆之别，最终是会三乘归一乘．达到诸法平等，无有高下之分。

　　三、三论宗的主要理论思想

　　(一)缘起性空

　　三论宗虽然典籍众多，但主要可分为经论和章疏两大类。不论是经论，还是章疏，它们的哲学理论思想，皆以破邪显正为宗旨，即显缘起性空之真理。

　　所谓破邪显正，是以无所得之正观，去破斥邪因邪果之外道，以及所执偏见之小乘及实有之大乘。此破邪显正共有二义：——者约唯破不立来说，这唯破不仅仅意味着一一破邪之外无别可显，而是破邪即是显正。二者约就显无所得正说，需要破除一切邪知邪见，方显般若大法的宗旨——显无所得之正观。何谓无所得之正观呢?所谓无所得正观即是空义。正如大乘佛教所说：——切皆空，空也是空，空空如也，最后连自己所说的经论，自己所持的涅槃，自己所证的真如，皆—概空去。可见空义也不可得』—是实相真空。无所得正观又名中道观和实相观，简称中观和正观；也就是说，观——切法白性不可得，故名无所得之正规。假若有个无所得之法：存在，那还须要破除，连无所得正观也不可得，方才是真正的无所得正观。如三沦宗所说：若有所得则有所不得，若能无所得，便能无所不得。正如《金刚经》所说：“所谓我相、人相、众生相、寿者相，即非我相、人相、众生相、寿者相，是名我相、人相、众生相、寿者相。”从文字表面看，具有矛盾的对立性；而实际上却是矛盾的对立和统—。如《大品般若经一‘—念品》所载：“菩萨修无所得般若行口才，一念中具足行六波罗蜜等—切功德。”以及如《十二门论》所说：“若能通达无所得义，即通大乘，具足六波罗蜜及无所障碍。”由此破邪显示无所得之正观，也充分显示出缘起性空之哲学理论思想。

　　缘起性空是法性空的最根本哲学理论；它的主要宗旨在于阐述说明——人生宇宙的万事万物皆是众因缘所生，凡是众缘和合所生之法，皆是仗缘而生，空无自性。唐朝法藏法师在《华严经义海百门》中说：“诸法从缘起，无缘不起。”可见万事万物皆是众缘和合而生，既然是众缘和合的缘起法，也就空无自性，本体当空故，这是因果规律的普遍法则。广泛地说，大如世界，小如微尘，一花一草，一树一木等，无不是缘起。扼要地说，缘起是以有情生生不已之存在为中心。佛说缘起性空的目的，主要显示诸法中道实相。如《中论·因缘第一品》所载：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”

　　既然如中．沦所说，那么何谓缘起呢?缘为事物的条件关系，起为决定，生起之义。缘起有依缘生起和依缘灭无，故一切法的存在与生起，是依于因缘和合而存的，这便是佛法的根本义。所以在宇宙人生中，首先要观察因缘，看它们或他(她、它)们是怎样的生起……切法，才能更好地了知——万事万物皆是从众缘所牛的，不是单从因缘生的，亦不是什么也没有的顽空断灭。只有这样才能否定白性有的因缘生，才能深刻通达诸法无自性空。正如《般若经》所说：“欲学四缘，当学般若波罗蜜多。”就是说观察能生的因缘，如实有沦者所说是不行的；但俨性空者并不否定四缘，认为如幻如化的四缘是有的，从这样的因缘生起，不仅遮破了自性的缘生，也显示了一切法本性空寂的不生。故所谓缘起，即如《中沦》所云：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。”那么缘起的内容又46    闽南佛学院学报是什么呢?所谓无明缘行，行缘识，识缘名色……纯大苦聚集，是为众生之所以流转的生死门。反之，众生的还灭门，则是无明灭则行灭，行灭则识灭……皆纯大苦聚灭。

　　缘起定义及内容已了知，那它的种类又如何呢?据《中论·观因缘品》所说：“缘起种类，共分为三类。”

　　1、凡夫之人：认为身心活动及事物的一切，无不是缘起。因受缘起法的支配，而不能觉知是缘起，’也就因此得不到解脱。

　　2、声闻乘人：由于急求自证，只有从缘起的因果正观中，通达了诸法无我我所，离却了系缚生死的烦恼，才能获得解脱。但不究竟，他们大都不在缘起中深见一切法的本性空寂，而是从缘起无常、苦空无我的观慧中自觉到：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”声闻乘者虽然从缘起的无常，离开了人我见，证人了渚法空性；然不能深观缘起无性，更没有圆满彻见缘起正法。

　　3、菩萨乘者：虽能了知缘起法的当体即空，于空性之中能视缘起如梦如幻，洞达缘起性空的无碍思想。如《大品般若经》所言：“菩萨坐道场时，观十二因缘不生、不灭，犹如虚空之相不可得，是为菩萨不共中道妙观。”

　　所谓性空者无白性也，亦是没有独立不变的实在性，它在不碍缘起的假名上，否定了错误的执见；而空则是破除自性见，不破因果法。性空与缘起的关系，它们是事物不同的两个方面，具体则同一。缘起是事物的现象，性空为本质；透过现象，就能—了解其本质。二苦关系，犹如北宋苏轼题西林壁所云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同不识庐真面目，只缘身在此山中。”所谓缘起是依性空所成，性空则是依缘起所显。犹如《心经》所说：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”缘起与性空，二者相依相待，是同一体的两个方面。由此能启发我们面对复杂的人生，不要主观判断事物，要尊重事物的客观规律；更要以——分为二的观点去分析问题，去解决问题。不能单一的以点代面，以偏概全，以部分代替整体。由此及彼，推而广之，就可以了知，不论宏观世界，还是微观世界，皆由条件关系和合而生起，没有独立的自体，亦无自性。如《中论·观四谛品》所言：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

　　(二)真俗二谛

　　二谛者，真谛俗谛也。谛者真实不虚之意，亦是真理的别名。此二谛是缘起性空的另一种表现，亦是整个佛法的纲宗。何谓真俗二谛呢?俗谛又名世谛，或名世俗谛。俗谛是用来说明宇宙万象之种种差别，此是佛为一类众生，执诸法实有而宣说的世间真理。所谓真谛，又名第一义谛，或名胜义谛，谓出世之真理，是说明宇宙万法之实相。真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。所以说依此二谛说有是空之有，空是有之空，此二谛皆显无所得正观，；此二者之关系，俗谛说有，真谛明空，俗谛是对诸法的现象而言，真谛是从渚法的本体而言。从本体上说，不论有为、无为、世间、出世间、烦恼即菩提、生死即涅槃等诸法，悉皆是空无自性的。在世俗谛中，是依当时的大小经论来说明渚法之世间真理。三沦宗依真谛边说则佛与众生不二，无迷无悟。若依俗谛边说，则诸法缘起，因果历然，因其根性有利钝，观法修行亦有迟速。迟者，须经三大阿僧祇劫，方成佛道；速者一念之下，即入八不正观而得道果。

　　论宗的理论思想研究此宗阐述二谛的目的，是以真俗二谛之理，破除众生执法实有，或执法皆是顽空断灭的迷执而因机施教。并进一步指出二谛的空有是相对的，亦是相依相待的缘起空有。

　　正如《中论·观四谛品》所云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”如《十二门论·第八观性门品》所载：“若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。”亦如《大般涅架经》所说：“为引导众生故说两谛。”然而三论宗根据这些经论主张言教两谛，究明言教的道理。言教二谛是针对空说有，对有说空，闻有不著，空有圆融，二者相即无碍，故知空有皆无自性，相依相待，假名而已。此宗以空有相待假名为根本思想，建立于具有三论特色的四重二谛观。

　　何谓四重二谛呢?谓依俗谛说有，依真谛说空，是名第一重。说空说有为俗谛，非空非有为第一义谛，名为二重二谛；三重二谛者，谓空有为二，非空非有为不二；二与不二为世俗谛，非二非不二才是第——义谛。以上前三重二谛，皆不离言说，故为教门，是名世俗谛。而言语道断，心行处灭，无名无相，才是第一义谛，故名为四重二谛。此宗为什么要建立这四重二谛呢?是因众生的根机不同而设立。若是上根人，听到第一重二谛，便能悟得诸法实相。若下根之人，虽然听闻了后二重二谛，也未必能悟达诸法实相。此四重二蹄，若按教理分者，可说俗谛为教，真谛为理，辗转适缘，灵活运用。虽有四重二谛之分，三论宗却多用第二重二谛阐明诸法实相。正如三论宗所说：“若空若有皆是教门，非空非有即是中道第——义谛，说此二谛教，则是根据第二重二谛说的。”然而建立四重二谛者，是因众生的根机不同，受悟有引导；亦是为了适应根性的不同，方便善巧使修学者易懂，·所以要建立四重二谛之理论思想。

　　(三)八不中道观

　　八不者，据《中论》所言：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”此八不是龙树菩萨的主要理论，它是超越有无的空，不是相对的空。此八不主要针对凡大众生所执著的生与灭、断与常、一与异、来与去的实有者而说的。八不又是依二谛明中道，即是依二谛解释八不中道。八不中道就是在《中论》里最先所用的八不来破除生灭、断常、一异、去来的八迷者，洗净一切有所得故，摧破八种偏邪，显示八不是不落两边，本身又是中道，故破邪显正——即是—‘个统’一体·。八不中道的理论，主要揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之正理，破除有情众生所执的生灭、断常、一异、去来等偏见和邪见，进而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。此宗是以破而不立来遣除一切偏执情见，以无所得为宗旨，认切诸法本来无相，本自寂灭。故所谓之迷悟及成佛与不成佛皆为假名，唯以觉为本体，染净诸法本来寂灭，而以无得正观为至极妙道。在三论宗里，龙树菩萨所阐明的中道观，谓实相观，亦名无所得正观，是把中道提高到一般方***的高度，强调中道观就是所谓真正把握一切事物现象实相的方法和途径。而中道的内涵就是综合真谛和俗谛去观察世界万物，从真谛看，万物皆空，从俗谛看，万物是有。借此告诫凡夫众生，不要执着虚无的空，更不要执着实在的有，而应该把真谛和俗谛统一起来，不偏于俗，也不偏于真，这就是中道观。

　　三论宗认为，八不最根本的是不生。为什么这样认为呢?因为渚法皆具生、住、异、灭四性，就是说有生必有灭，无生必无灭；只要不生能够成立起来，不常亦不断等也就很容易成立起来。正如吉藏大师在他所著的《中论疏·卷一》所言：“以万法皆是因缘所生，无有自性，以无自性，故曰不生。”可见三论宗所讲的不生与所说“缘生无性”论是紧密相连的，它是缘生无性论的进一步引申。据《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”就是要我们了知一切事物，即不是自己而生，也不是由其他事物而生；不是由自己和他物共同而生；更不是无因而生，是故知无生。如《中论·观因缘品第一》所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这是龙树菩萨用八不的四对相反词，来显示一切诸法现象悉无自性的道理。八不的具体内容如下：

　　1、不生亦不灭：这是龙树菩萨从法体上来阐明诸法实相。认为一切事物的存在，皆是众缘和合而生，非白生，亦不是无中生有；更不是从他生，亦就没有实在的自性的生，所以名不生、或无生。不生是龙树菩萨相对小乘一切有部所主张的“色法四缘生，心法二缘生”及渚法实有，三世恒有的执着而说不生之法。小乘者又认为，既然不牛，那么就应灭。针对于此，龙树菩萨所说的不灭，是相对另一类执诸法皆空，空无所有，顽空断灭的众生而说不灭之法。例如从前的麦类种于，经过相续辗转至今，而原来的种类并没有消失，亦并不是泯灭一切，而只是条件的离散和转化，故名不生亦不灭。

　　2、不常亦不断：这是龙树菩萨相对其中…—类众生执万事万物是常恒不变，彻底断灭者而对机说不常亦不断之法。不常相对常而说，因常具有常恒不变，具有永久性。不常是从时间上而言，认为所有的事物皆在不停地运动变化，从过去到现在，从现在到未来，时刻都在变化不息。如玉米的种子，从发芽、生茎、开花到成熟。此种子的发育过程，皆在刹那刹那不停地变化，不断在更新，故名不常。不断者，是论主用来对治顽空断灭类众生而宣说的。龙树菩萨认为从过去到现在，由现在到未来之间，它的前后是连续的，没有间断，但具有超越时间的永久性。如玉米一样，开始由玉米种子到发芽，由芽到茎，进而开花到结果。这前后次第皆在连续紧密相扣，无有间断，但又互有联系，环环相生，故名不断。

　　3、不一亦不异：这一组针对性是龙树菩萨从事物的空间上，去破斥外道所说的事物有一个绝对的一，或异。不一是从空间上相对一而说，不一就是由众缘构成的万事万物，果依因为条件，因依果为最终目的，因与果存在着差别性，故曰不一。比如豆类种子和豆芽就有区别，豆种不是豆芽；豆芽不是豆种，所以说豆类种子和豆芽是不一的。而不异是相对异而言，因万事万物，皆在刹那刹那地生、住、异灭等不停变化。例如豆类种子，经过一定的水份、温度、足够的养料，才能生长出豆芽、豆茎、豆叶，种类虽属于豆科类，我们就不能称为树芽、树茎、树叶等植物类。亦不能与不同属类的万事万物相混杂，故名不异。正如《三世因果文》所说的那样：“种瓜得瓜，种豆得豆。”可见不——不异具有如是因得如是果这种互为因果关系的理论思想。

　　4、不来亦不去：这是龙树菩萨从事物的运动性，去破斥数论派认为的诸法具有第一性，亦就是万事万物皆由神我二元论生出来的。而此宗所谓的不来是相对来而言，因诸法皆众缘和合而生，没有一个单一独立存在的事物；万事万物总是处在无始无终的因果网络中，始终没有一个最初的开始，故曰不来。比如在没有谷种、没有水土、及适当的季节、气温、肥料，那么请问谷论宗的理论思想研究    49芽会生长出来吗?缺少任何一个助缘条件，皆不成立。既然没有一个实在的来，那么也就没有一个实在的去；亦就没有一个最终的接受，故名不去。所谓不去，不是令事物反归回原，而是事物的离散，事物的瓦解和消失。

　　(四)情与无情之佛性

　　此宗不仅主张有情有佛性，并且提倡无情也有佛性说，而且是八大宗派中最早提出。正如龙树菩萨所说：“欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，佛性现前。”三论宗之所以提倡佛性说的旨趣，只是为了方便破除众生的无常之病，故说众生本来自有，但众生不识方便善巧，执言佛性，现相常乐，是故如来破现相病故。如《佛说本有经》云：“众生佛性，譬如暗室瓶盆，力士额珠，贫女宝藏，雪山甜药，本自有之。”又如《佛说始有经》云：“佛果从妙因生，青草马值，不责驹直，明当服酥，今已导臭，食中已有不净，麻中已有油。”然而据吉藏大师所说：“说有五种佛性，最终以不二中道为正因佛性。”又据《南本大般涅槃经》卷二十五所云：“十二因缘，非因非果，名为佛性。”而非因非果名为中道，即以中道种子为正因佛性，所以佛经说佛性者即是三菩提中道种子也。

　　此宗所主张的无情佛性之说，是据吉藏大师所著《大乘玄论》卷三中，详细地论证了无情有佛性。此论所说：“或可理外有佛性，理内无佛性；或可理内有佛性，理外无佛性。”所谓理内者，因与真如法性相应故名。若言一切无生灭者，皆是理内，理内心行，名曰内道，故有情与无情皆有佛性。理外者，因与因如佛性不相应。若言一切无生灭者，皆是理外，心行理外，称作外道。理外本无众生，犹如火焰中有水否?故理外不但无情无佛性，而且凡夫众生、乃至声闻、菩萨、佛等皆无佛性。无情佛性说，在东晋时，就有生公说法，顽石点头之说了。而真谛法师在《大乘唯识论》中则说：“唯识无境界，以明山河草木，皆是心想；心外无别法，以明理内一切诸法，依正不二，以依正不二，故众生有佛性，则草木有佛性。”所以说若众生能成佛，一切草木亦得成佛。正如北宋大文学家苏轼所说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”以及禅宗祖师所说：“青青翠竹，本是法身，郁郁黄花，无非般若。”亦正如《维摩诰经》云：“一切诸法皆如也，至于弥勒亦如也；若弥勒得成菩提，一切众生皆亦应得。”此就说明众生与弥勒，一如无二故。众生既尔草木亦然，故欲作无住不得，是故得成大乘无碍。

　　(五)如来藏义

　　所谓如来藏，又名真如。真如者如真实不空也，能含藏清净功德，由此又称如来藏；亦就是如如不动，乘真实不虚而来，故名如来藏。正如《放光般若经》卷二十所载：“如来者如如，无所起灭，不起者亦不来亦不去……如者一无有二，亦不三，亦无若干之数。”如来藏是佛性的异名，但它却比佛性的意义要广泛得多，所以必须谈及到如来藏。如来藏之藏是胎藏之意，有如矿中的金，具有真实的原有含藏。众生所具的无量功德，及本来具有清净的如来法身，皆名如来藏。实际上就是指佛性，是成佛的根据。正如隋真谛三藏法师所译的《大乘起信论》所说：“从本已来，性自满足一切功德。所谓自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故……悉为如来藏故。”亦如吉藏法师在《胜鬘经·宝窟品》中所说：“如来藏义故，一切颠倒及不颠倒，其义得成。言由如来藏颠倒成者，众生失佛性，故轮回苦海……”

　　此宗所讲如来藏，是针对众生所说的。因众生虽没有佛的功德智慧，但众生若发菩提心，修学菩提行，皆有成佛的可能性，所以佛经说一切众生皆有佛性。如来藏义是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为如来藏。此宗所说如来藏是不认为有自性的实体，是为了引导一类众生发心学佛，于无名相中，假名相说；而是用真如实相说如来藏义。真如实相就是性空，这样讲如来藏是符合三论宗的宗旨。如来藏具有二义：—者众生性颠倒，隐覆了如来性，故名如来藏。二：者众生不堪闻如来之性，故隐而不说，亦名如来藏。这是教显一切众生皆有佛性。佛性是我义，众生依方等人教，临度断除颠倒，则显如来藏，藏显名法身。众生有佛性，则显众生是佛性根本，众生能成佛，故有佛性。正如《胜鬘经宝窟·释法身章》云：“然如来藏与法身更无有二，只是隐显之名。隐法身故名如来藏，显如来藏故名法身，斯则隐于显故名隐，显于隐故名显。”

　　应当知道，仁：者见仁，智者见智。由于众生的根性有顿渐之分，故如来契机施教，经教自然有大小之别，随机说法，便有权实。更不能执实废权，使众生无有得度。

　　对此，有人认为龙树菩萨的性空理论思想，主张—切皆空，不承认有实体的事物存在，而佛性与如来藏则被认为是实有其体的自性清净心，应属于真常唯心系思想，它不合符龙树中观思想的宗旨，认为三论学者不应该谈佛性与如来藏义。有这种思想者，只知道中观思想是具有真实广义，而不知道中道思想还有善巧方便的一面。据吉藏大师在《胜鬘宝窟·如来藏章》所说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏无有余乘；又是为破外道，故说如来藏。”此宗说佛性与如来藏，只是随经作为方便教说，认为是接引外道，对治二乘的方便权巧。正如《楞伽经》云：“大慧，我说如来藏者，为诸外道执着于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执着之处，人三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”

　　(六)断证次第

　　所谓断证者，即断烦恼证菩提也。亦就是烦恼即菩提，生死即涅架，迷则众生，悟则成佛；迷时靠师度，悟日寸靠自度；众生有八万四千烦恼，佛就随机契理说八万四千对治法门，令烦恼众生转迷成悟。因烦恼能令众生心烦意乱，又能迷惑人生，故名惑，或名使。故要证菩提，得解脱，早日跳出三界外，不在五行中，首先应断除烦恼。怎样去断烦恼，才能证菩提呢?大乘菩萨，发四弘愿，不与二乘同，从初地到金刚位，及金刚道后，才断除最后一分无明习气，一转而成为妙觉佛果，便得大解脱，方证菩提。但大乘菩萨以普度众生为己任，是不出三界、不住涅槃、常生佛前供养三宝，常在世间寻声救苦如倒驾慈航度群迷的观世音菩萨，及现在贤劫千佛的护法韦驮尊天菩萨，发大愿力的地萨王菩萨，以及十大愿王的大行普贤菩萨等。    ．

　　修学佛法是要按次第进行，断烦恼证菩提亦复如是。此宗的断证次第是从初发心修行直到成佛，中间经过由浅到深，由低到高的级别或层次过程。三论宗依据《华严经》、《大般若经》、《仁王般若经》等主要经论，建立了五十二个次第位。它们分别是十信、十住、十行、十迥向、十地、等觉和妙觉。此五十二位次第中，十信是凡夫初发心之修习信心。信什么呢?就是首先要信佛、法、僧三宝的功德；信真如法性的真理，只有经过这十个次位，信心才能成就。次十住者，又名—卜解，谓理解三宝功德，又能理解法性真理而安住其中，故名为住。佛经云：“人理般若名为住。”十行者，行谓修行，就是说既能理解佛法，又能依教修行的十种方法，名为十行。十回向者，谓回向众生，趣向佛道的十种心愿，故名十回向。具备此前四十位者，就超脱了外道凡夫，名为内凡，被尊称为贤位菩萨。何谓十地呢?地是具有所依、能生、不动之义。菩萨所具功德，皆从此地所生，且道心坚固不动，故名为地。菩萨从初地修行到十地，是断尽三界烦恼，了分段生死，证变易生死，却以慈悲愿力，不住涅槃常在世间，修行六度，教化众生故。等觉者谓级别最高，如弥勒菩萨一样位居补处位，同佛之地位相差一等，故名等觉。妙觉者谓无明断尽，智慧圆明，万德具足，得究竟果位，故名妙觉佛地。此五十二位修行次第法门，若按大乘菩萨的中道无生观的常修方法，又分为五忍或五位。初十信菩萨，信诸法无生，名为信忍。圣贤菩萨，折伏生心，令不起念，名为伏忍。从初地到六地，无生观稍微明白，随顺无生，名为顺忍。七地至九地，身心动念不再现起，到无生观前，名无生忍。十地到佛地，身心动念皆毕竟寂灭，无生妙悟，了了分明，名寂灭忍。此五十二位断证次第，是每一个修行者，从初发心学佛、信佛到成佛的必经次第过程。

　　四、结    论

　　从三论宗的理论思想来看，它不仅具套正反双边皆否定的理论和方法，更具有朴素的辨证法思想因素。从而亦肯定了一切事物的形成和发展，皆是众缘和合而生，随时随刻都在刹那刹那地不停转化。深刻地认识到任何事物都不是单一孤立的存在，皆是仗缘而生，而无自性。了知到万事万物之间不仅存在着普遍联系，而且在不停地相互转变。在事物的普遍相对原则中，主张排除中间媒介。并告诫后学佛弟子，在认识事物的过程中，应该从缘起的现象上，透过缘起现象看到性空之本质——空无自性。再以般若的无漏智慧去断四句，绝百非；体认诸法空性，方能证得无上菩提。

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