三论宗文集：《三论宗源流考》简评

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 三论宗文集：《三论宗源流考》简评

 　　《三论宗源流考》简评

　　三论宗是隋唐时期中国佛教中的一个重要派别，它在吉藏创立之后，就没有再在中国传下去，因而很少为人所知。然而三论宗的思想内容和思维方式对后世的佛教发展有着重要的影响，它主要宣讲佛教的般若思想，般若是智慧的意思，是认识佛教所讲真理的一种方法，它是佛教中的共法，是大小乘佛教都共同学习；因而三论宗的传承虽很短，但它探索了佛教般若思想，对后来的天台宗、禅宗、华严宗都有着重要的影响。三论宗在中国没有传播下去，它在日本却有着传承，它是日本佛教史上的第一个宗派，尽管后来它在日本奈良时代末期也就已经衰落,而且以后它也未能振兴，但中观学的分析方法却成为日本佛学中一个极重要的内容得到了肯定。日本明治时代的高楠顺次郎说，在日本对该宗(三论宗)教义的研究，迄今未衰，因为对一个佛教徒来说，把该宗宗义当做学习佛法的主要科目，和辩证推理时之坚锐武器，则这种研究是不可或缺的。但在中国对三论宗的研究

　　大概只是局限在学术研究领域，而且就是在学术领域，研究它的人也不多，而杨永泉先生身在南京，对栖霞寺的三论宗很感兴趣，因此用了五年时间对三论宗进行了系统的、充分的研究，写出了四十多万字的《三论宗源流考》来(现已由江苏古籍出版社1998年12月出)，这对人们了解和研究三论宗都是一个很有价值的探索。我也身在南京 ，对南京的三论宗思想也很感兴趣，于是就读了这本书，下面就说说我读了这部书后的体会。

　　在读这部书时，我觉得作者在写作时倾注了很高的热忱和兴趣，它是经过作者深入、细致的研究和成熟的思索后写出的。它有资料丰富、研究深入、全面等特点，具有较高的学术价值。正如书的序言中真慈法师说的“如此巨著，搜罗广博，既丰且详，诚难得之佳作也。”苏晋仁则对它的学术价值评价说：“本书于三论宗的渊源、传承做了详尽细致的考释，既综合了前人的论议，也提出了自己的观点，是一部经过深入研究而有学术价值的著作。”

　　为了追溯三论宗的历史源头，作者从三论宗的初祖龙树写起，然后写到龙树的中观学思想在中国的传播。而般若学在中国的传播又分几个部分，先是般若学的初传(作者写到了支谶和道安等人的般若思想)，再是玄学化的般若学――六家七宗的产生，然后是罗什、僧肇用龙树正统的中观般若思想纠正六家七宗般若思想的“偏而不即”，接着是三论学形成，与成实学的论战，三论学最终在论战中获胜，并在隋朝吉藏时正式形成宗派。三论宗在吉藏之后，就没有人传承了，但它在日本有着传播，因而作者又写到了三论宗在日本的传承。由于三论宗的祖庭是在南京栖霞寺，作者又用了一章对栖霞寺的历史变革做了考证，为人们更好地了解三论宗提供了一个现实的背景。作者就是这样从历史发展的角度，对三论宗的历史源头和后来的发展、演变作考察的，在这样一个历史的考察中，作者引用了大量的文献、资料，对三论宗的源流作了相当严谨的考证，这对人们了解和研究三论宗都是有价值的。

　　这本书虽是以考释三论宗的源流为主，但也论述了三论宗的思想及其价值。在说到罗什的关河旧学，他谈到了罗什、僧肇等人的般若学思想；在说到三论学与成实学的争论时，他又谈到周顒《三宗论》中的二谛思想；而在说到吉藏创立三论宗时，作者谈到了三论宗的二谛、八不、中道实相思想。在这些历史的叙述中，作者又把这一历史时期三论般若思想的特点写了出来，他用史论结合的方法，以史带论，以论带史，从纵横两个方面，用两条线索，对三论宗的思想特点和实质进行了深入探索和研究。由于三论宗的般若思想对后来的天台宗的中道思想有着深刻影响，三论宗的“双遣双非”的思维方法对禅宗的思维模式的影响，作者又在第四章中对三论宗思想的历史影响做了理论上的探讨和分析。

　　这本书从历史和理论的角度对三论宗进行了充分的探索，对三论宗源流的探索可谓很详尽、细致了，从这个方面可以说它是填补了国内在三论宗的系统研究方面的空白。这诚然是一本研究三论宗的难得的专著，然而这并不是说三论宗的研究就可以到此为止了。从对三论般若源流的思考中， 我们可以知道大乘般若思想是源于部派佛教中的大众部，是在反对经院佛教的基础上，为协调佛教出世与入世的关系基础上产生的，对于三论般若这一起源的探索，可以使我们更好地探索和挖掘三论般若思想的意义和价值。因为三论宗虽在创立后就衰落了，但所阐述的缘起性空思想和般若无所得思想作为佛教的基本思想一直影响着后来大乘佛教的发展，在佛教历史的每一个转折关头，般若思想都扮演了重要的角色，近现的大乘佛教的兴起，也还是以般若思想为理论基础的建立起来的，现代人间佛教的主要代表之一印顺法师在《人间佛教要略》中阐述了人间佛教的理论体系，在其中他把佛教过去的重要理论综合、抽绎为三项基本原则，其中最基本的理论基础就是缘起与空的统一。因而进一步挖掘三论般若思想的内容和它的思辩方式的价值和影响，对现代佛教的发展也会起到一定的推动作用。

　　三论有古三论和新三论之分，新三论引进如来藏、佛性思想，这正是佛教在中国的发展，受到中国传统文化影响后，融合佛教内部的佛性思想，从而三论宗完整的思想体系才建立起来的。

　　而且三论宗作为中国佛教的重要派别，它在中国很快就衰落了而在日本却一直有着发展，对于三论宗衰落的原因仍有着进一步探索的必要，这对于研究佛教的中国化以及中国佛教的特点，中国佛教的发展规律(尤其是与政治的关系，与当政者支持的关系)都着重要的现实意义。

　　在日本，一直有学者对三论宗进行着研究，且有不少成果，今后在中国或许会有更多的三论宗研究成果出现，而杨永泉先生的努力无疑是开了个好头。

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