三论宗文集：三论宗二谛义初探(印弘)

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 三论宗文集：三论宗二谛义初探(印弘)

 　　三论宗二谛义初探

　　印弘

　　前言

　　人生的价值在于追求真理，认识真理，并且亲证真理。早在二千五百多年前我们伟大的佛陀就证悟了真理，并宣说真理度化众生，其目的在于引导众生转迷启悟。而引导的方法，即以二谛为本，故二谛为佛法中最根本的论题。自古以来，佛教各大宗派对二谛的诠释差异甚大，大多都以一谛为实理。二谛即真谛与俗谛，并以真谛之理为究竟。三论宗则有别于其它宗派的理解及认识，独显本宗之特点，本宗以二谛为相对的真理，更重要的是以二谛为言教，并非一般人所认为的二谛是“理”是“境”。中观学派的创始人，龙树菩萨就是围绕这个主题，用二谛之言教业说明诸法性空之理，求其自性不可得。可以说是以二谛建立三论宗之体系，所以对二谛就求得确不的理解，如理的认识。

　　一、二谛之义相

　　佛法是佛陀所证觉的无上真理，撮言大意也就是缘起法。此本不可言说，但不说则不能利益众生，使其达实相，于是不得不方便假说。用什么方法呢？《中论》云：“诸佛依二谛为众生说法”，二谛就是巧妙的方法。何谓二谛？二谛即是世俗谛，胜义谛；或译作世俗谛，第一义谛；俗谛，真谛。佛依此二谛说法。

　　１、世俗谛；凡夫因迷情妄执，不悟真理，凡情的境界，即常识的世界，是世俗有的，名为世俗谛。“世”是迁流义；“俗”是浮虎不实义；依梵语，有覆障义，即凡情乱现虚妄不真而障于真相的，如世间各式各样的虚妄流变事相。凡夫所见的一切都是缘起法，但认识不彻底，没有见到他的真实相，如戴上了有色的眼镜看东西一样。所以说：“无明隐覆名世俗”。又经云：“诸法无所有，如是有、如是无所有，愚夫不知名为无明。”因为无明，不见诸法无自性，而执著它确实如此的、有自性的、永恒不变的，世间以为真实，故名为世俗谛。

　　２、胜义谛：是指圣人自觉的特殊境界，非凡夫所共知的。即佛陀特胜的增界，如《法华经》云：“所见于三界，不如三界所见，非如非异。”的对象，同样是三界缘起法则，而圣人与凡夫的见地恰恰相反，在圣人看来，世界上的一切事物都是虚幻不实的，是缘起无自性，如泡、如影、如梦幻不实，此为第一义谛。

　　“谛”是真实不虚，不颠倒而确实如此的意思。世俗谛是浮虚不实的，为什么也称为谛？因世俗是凡夫认识的一切，凡夫所认识的，是颠倒虚妄的，本不成为谛，但在凡夫的心境上，认变是真实相现起，执为实有，所以随顺世间的凡情也可以为真实。再者，在世俗共许多认识上仍有其相对的确实性、妥当性。因为一切世俗法从世间的立场，也可以分为正确与错误，即将正确的为真实。世俗谛是世间的真实，故名世俗谛。究竟的真实，当然是不二的。然因凡夫圣者的境地不同，观点不同，所以随顺此差别说有二种真实。但世俗的真实是不究竟的，所以佛陀给我们指出认识中的虚妄，显示圣者智觉的真实。虽说世俗谛非真实不究竟，但不可否定它，在世俗界中有它的重要意义。如缘起事物的存在，有它一定的作用，如色彩的鲜艳、花朵娇嫩等，都有着现实意义。

　　世俗与胜义虽有它的不同，但不是矛盾冲突，依世俗谛悟胜义谛，而胜义谛又不碍世俗谛，成立情智和谐、真俗相成的人生观。故论云：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃”。这是佛教的基本立场。一般人及其他的宗派，都认为二谛是实实在在在的理境，不可改变。而三论对二谛有独特的见解，以二谛为言教，以此言教悟入不二之理，这是本宗不同于其他宗派之所在。

　　二、于教两种二谛

　　三论宗有二种二谛，谓“于情二谛”和“言教二谛”，简称“于谛”和“教谛”。本宗认为在教法而言有二谛，若在理的方面则说不二，所以说二谛为教，不二是理，这种认识及理解是三论宗所独具的。“于谛”脱及“教谛”，也是三论宗所专有的，在其他各宗的著作中很少见，甚至见不到。三论宗把真俗二谛分为于谛和教谛，并且主张二谛是“教”，这是它的特质之一。它的另一个特点为“但破不立”。本文姑且不论，而要说的是二谛是“教”。

　　今宗明真俗二谛不是二理、二境，而是如来的二种教门。以能表为义，则有二谛，因为真俗二谛教，能表非真非俗不二之理，若从所表为名，则唯有真实谛。因为真理只有一个，并无二理。《大乘玄论》云：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称，虚寂之妙实，穷中道之极号。如来常依二谛说法，一者世俗，二者第一义谛。故二极唯是教，不关理境。”真俗二谛只是用来表诠如来说的言教，而不二之理是非言教所能表达的，所以说二谛只是教而不是理境。依佛凡圣空有的二谛的定执，还说因缘假名二谛之教。论云：“诸佛依二谛，为众生说法。”二谛是所依，说法是能依，依二谛说二谛，如何理解诸佛依二谛说二谛呢？举例言之，医生之病人对病下药。诸佛大医王，先是诊断众生之病，然后下药。此中所依的于二谛是众生之病，能依教二谛(即说法)是药。三论宗祖师将所依的二谛名为“于二谛”又叫“于情二谛”；能依二谛名为“言教二谛”，又叫“教二谛”。

　　１、何谓于二谛？其大意是诸法实相，非空非有，世间诸法，也非定有定无，本来是不二相的，但凡夫将世间的虚妄不实之法执为实有，即是“于”世人是实，世间人认为是实有，所以叫做世谛。说诸法是空，“于”出世人认为是实，所以叫做真谛。诸法实相即是非空非有，但对于凡对二种人来说，就成为是“空”、是“有”的两种谛实，成定空定有的两端，就是空有二谛，就叫做“于二谛”，或叫“二于谛”。《中论·观四谛品》云：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于是世间是实，诸圣贤真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实”。这表明诸法性空，而世间颠倒而为实有，这于凡夫是谛，圣人真实了知其为颠倒性空无生，这于圣人是谛。这于二谛是分别以空有二法，对圣凡两种不同情况下的认识理论。显而言之，“于”的意思就总指“于”诸法实相上而有凡圣不同的理解，根据不同之对象，而有不同的真理，自认为是真实，这不合乎诸法实相的真实，就叫“于二谛”。

　　２、何谓教二谛？教二谛者，诸佛菩萨了色未曾有无，为教化众生故设“有无”为二谛教，欲令于此“有无”悟不“有无”，故“有无”是教。就是说二谛是为教化众生而提出的两种说法的法门，并无涉于确定的理境。事物的实相是非有非无的，无一切相，因此根本就没有所谓确定的真俗二谛。真都不可得，何况假呢？一般的宗派都以二谛为理，即真谛为理，俗谛为理。在三论祖师看来，真实之理只能有一个，不应有二个或多个，但教门可以有多种多样，例如八万四千法门，乃至无量法门，所以说所显之理无二，能显之教非一，或说教有多门，理唯一正。故主张凡所言说，皆是教门，即使说的是中道实相，也是强名假说，二谛即是佛所说，故二谛只是言教，而不是所诠所证的理。简而言之，言教二谛是指如来方便教化众生而施设的空有二谛教，如来诚谛之言，依凡夫之有而说有，但其目的不在于有，而在于表非有。依圣人而说空，其目的不在于空，而在于不空。用空有二谛来表非空非有不二之理便是“教谛”。以真俗、非有非无的不二之理。如果能够理解二谛是佛说法的方式，而非实在，那么对佛语就可得意忘言，空一切相、去一切执，证言语道断，心行处灭的清净境界。

　　总的来说，“于二谛”是圆融的手法；“教二谛”是绝对的要求。“于二谛”乃是佛根据众生的根器不同，由此而将之妄立凡夫俗谛的境界，然后再以不同层次的俗谛，努力实践修行，逐渐悟入真谛，乃至最后进入言妄虑绝的最终真谛。“教二谛”有着归一显本，显实之绝对要求，祈使众生皆可成佛，这是教化功能作用显示佛本怀。“教二谛”之方便作用，教化功能与《法华经》之精神相契。《法华经》将三乘会归于一佛乘的方便教化。三乘皆是方便，只有一真实。三论宗的言妄虚绝实相境界，就是一相，一相即无相，无相就是如相，就是最高的真实境界。

　　三、二谛为言教的渊源

　　二谛是教的主张，可以说是三论宗的一大特色。早在龙树、提婆时代就有此意。如《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛。”此中依二谛说法，所说之法也不出二谛。《百论·破空品》中也说到：“诸佛说法常依世俗谛、第一义谛”。虽然二人都在说明二谛是言教，但没有明确的指出。到罗什时代，中观学传入中国，于中国形成三论宗，这是中观佛教系传入中国的一大发展。本宗以二谛、缘起性空等为基本教义，但二谛之义理并非三论宗所独有，各宗各派无不善谈二谛，由于各宗所依之经典不同故其思想体系有别，于是对于二谛的理解也就出现了分歧。特别在南北时期，对二谛说的争论最为激烈。《广弘明集》卷二十四，萧统《解二谛义会旨》中提到，对二谛不同的说法就有二十三家。其中主要争论的问题二谛到底是理、是境？此二十三家说二谛不出理与境的区别，都执著有二谛实体存在，这就成为“性实”的说法，与缘起性空的精神相违背。到了梁代摄出诸师重兴三论，自僧朗以下都以言教为谛，故正式提出二谛是教。

　　《大乘玄论》卷一云：“山中兴皇法朗和尚，述摄岭朗大师言‘二谛是教’”。可见二谛是教之说法，始于僧朗，大倡于兴皇法朗大师。到吉藏大师更是主张二谛是教，其说最为典型，他说：“如来常依二谛说法，一者世谛，二者第一义谛，故二谛唯是教门，不关境理。”

　　四、四重二谛

　　真俗二谛又称有无二谛。今宗根据经中的不同说法，建立四重二谛。四重二谛的建立是因为众生的根基不同，受悟有别，为适应不同的根性，故此建立四重二谛。关于四重二谛的理论，并非三论宗一家之说，其他宗派也都讲四重二谛，虽说不只是三论宗有此理论，但各宗派对四重二谛的理解不尽相同，并有着根本的区别。本宗的四重二谛与唯识宗以胜义谛和世俗谛各分为四谛，天台宗对二谛以藏通别圆开为理外二谛和理内的二谛，来说明二谛有着本持的不同。他宗以有为实有，无为定无，有无各有实体、各有自性，而三论宗以有无是相待的假名，来开显中重二谛。四重二谛如下：

　　１、以有为俗谛，以空为真谛，是为第一重。此中俗谛之有乃缘起之有，缘起有即是无自性，此有为假有。此中生灭是缘起的生灭，即是假生假灭。真谛之空乃是对俗谛之有而言，空乃是自性空，对世俗的生灭说真谛的不生不灭。

　　２、说空说有皆是俗谛，非空非有为第一义谛，此是第二重。这乃显有与空本来是相对的。对空说有，对有说空，空有皆是相待的假名，诸法即不是实有，也不是实无，空有二见本是凡圣两情，所以都是世俗谛，而非空非有才是真谛。

　　３、空有为二，非空非有为不二，二与不二皆是俗谛，非二非不二才是第一义谛，此为第三重。是说明空与有是相待分别为二，非空非有为不二，本来不是空也不是有，又何曾是非空非有。这二与不二是分别相待而言，所以是俗谛，只有非二非不二才是真谛。

　　４、前三重二谛皆不离言说，故皆是教门，都是世俗谛，言语道断，心行处灭，无名无相才是第一谛。是说前三重都是施设的方便之教门，即凡所言皆为俗谛，以诸法实相无依无得，才是究竟第一义谛义，即中道实相为真谛。因为三论宗是以无所得究竟，故以言妄虑绝为真谛。

　　三论宗虽然是四重二谛的理论，如果从破邪显正的宗旨而言，实际上只有一重二谛。由于众生的根性不同，因而开为四重。诸佛菩萨证一实谛，此一实谛不可言说，说四句者还是可说，可说之法不能称之为至真，只有世谛。而真正的真谛乃无所得。总观四重二谛，可以看出，俗谛都是从常识出发，都落入语言的分别之中，故有世俗谛的建立，而第一义谛乃是超越常识所认识的真理，而佛教之理想，一方面在究竟意义上是无法表达的，一方面又用世间的常识循循善诱的施以教化入真谛之境界，入真必遣俗语而所入之真不离能入之俗，即俗谛始会中道第一义谛。二者是相互依存的，并非截然不同，没有世俗谛，则不得悟入第一义谛。第一义谛也不障碍世俗谛，前三重是教，诸法实相是理，理由教显。但从根本上来说，诸法实相，无所得中道不是真也不是俗，为了引导众生所以用真俗的假名来说。由此四重的展开，具体而又全面的提示了二谛不是理也不是境，而是用来引导众生宣说要法，令人信服的理论依所，是破除自性见之良药，执病即除，药亦庆舍，不可执取。

　　四重二谛是建立，其实是蕴含了“于二谛”与“教二谛”的创见，此也是吉藏突破般若宗而自成三论宗的理据。它的建立是从两方面作论证的，一是《法华经》之方便教化之观念，会三归一、摄末显本、开权显实，这是“教二谛”的观念；二是《中论》和《维摩经》之于二谛的妄立，相对的即真谛、俗谛。由根机来显示“凡夫于”、“圣人于”的不同，由此而有“于二谛”的观念。而创立“于二谛”与“教二谛”，作为超越的前提，保存了“理一”的法则，使众生依言教悟入最高的言妄虑绝的实相境界。

　　五、二谛的重要性

　　二谛是三论宗的的精贿，龙树一系的中观学始终都围绕着这个主题，借宇宙万法来分析证明诸法无自性。三论宗的集大成者，吉藏大师对二谛义更加极力的继承和阐发。他除了《大乘玄论》、《净名玄论》、《三论玄义》和三论疏中广泛的和重点的阐述二谛外，还著有专书；《二谛义障》更反复、更详尽地阐发，使二谛义在自宗中更具有特别重要的纳领性的东西。因此我们可以这样说，假使对三论宗的二谛义能有比较明确的理解，那么对于三论宗的教义也就基本掌握了，因为二谛是贯串三论宗的各个理论环节，牵涉极为广泛，其义理有着不可忽视的作用。

　　罗什弟子昙景在《中论序》中甚至认为龙树学的关键理论就是二谛，他立：“至于龙树出世意的在傍宗，载隆遗教，故作论折中……。”统其要归，则会通二谛，以真谛故无“有”，以俗谛故无“无”，从此二谛的重要性以凸显出来。罗什弟子之学，中间几经曲折，后来延至摄山僧诠、兴皇法朗、嘉祥等都重视二谛的阐发。三论初认为，宇宙万法虽有着千差万别，但用二谛统摄便可概括无遗。诸佛说法常依二谛，一切经典不出二谛的范畴，若明二谛，则众经可了。对此有经证：“若人不知二谛，则不知自利，利他、共利。”故此学习佛法必从二谛入门，于中体会法味，然后依教修证，方不负佛祖阐教弘宗的本怀。只有正确理解二谛，才能正观佛法；正确运用二谛，才能证悟诸法实相。佛法的主要目的是教人破除人法二执，而体认一实，唯有从诸法的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执著，而把握实相，得到佛法的真实利益——涅槃解脱。因此本宗特别重视二谛的运用。

　　为什么说二谛如此重要呢？僧睿《中论序》中云：“《百论》治外以闲邪，斯文祛内以流滞；《大智度论》之渊博，《十二门论》之精诣，寻斯四论者，真若日月在怀，无不朗然鉴彻矣，若通四论，则佛法可明也。”吉藏大师在他的《二谛义章》中引他老师兴皇法朗的话说：“此四论虽复名部不同，统其大归，并为申乎二谛，显不二之中道。若了二谛，非但四论可明，亦众经皆了，若于二谛不了，四论则不明，为是因缘，须识二谛，二谛的功用如此殊胜，当出于何处？《大品》云：“菩萨住二谛，为众生说法，为著有者说空，为著空者说有。”又《中论·四谛品》云：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”欲悟入诸法之实相，得解脱自在，必须以二谛得入。

　　只有正确理解二谛，在胜义中才不增益诸法为“自性有”。同时也要正确理解到世俗中，不能损减因果等法为“完全无”。反之不如此正确理解，则会误误解为无自性，则一切因果作用皆无。或误认为诸法若有，即是自性实有，如是把“自性空”、“缘起有”看成是互相矛盾的。不知“空”义即是指“无自性”，而误解为“完全无”，经论中处处提出由邪见而起的邪行，会招致感受苦果。

　　能用二谛之义鉴别，则于“空有”之义的内涵易于洞达，邪执偏见不正的因果关系之理论就站不住脚，正现宛然现前。故此二谛是诸佛之慧命，它不否认缘起，而是体语性空之于中道。若能如实了悟二谛之内涵，则八万法藏一时通解，所以二谛之言教是经中之径，权说实说，皆可引导众生，令入不二法门，成就无上妙慧。

　　六、二谛的实践及现实意义

　　佛法的目的，主要是在于使众生转迷启悟、转染成净，从现实出发，觉悟到人生之所以有种种痛苦及不自由，由于所行的不正，追求错误的东西，行为所以不合乎正道，知见的不正，导致对人生的真相，缺乏正确的悟解。佛正是针对这一点，勘破虚妄以见真实，远离有无二边而归中道，如是才能和自在解脱。

　　如何远离二边，而归中道，这正是二谛所蕴含的深刻义理，也就是于现实生活中，如何理解及运用二谛。首先我们应该知道，佛说二谛之本怀，原本是佛为著空者而说有，为著有者而说空，说有说空只不过是佛对治众生之病的一种善巧方便而已，如果众生不起执，佛何需说教？故古德云：“佛说种种法，为治一切众生心，若无心何需一切法？”故二谛教如实告诉我们：“有”是缘起有，“空”是自性空。通过空有二谛义，而进一步悟入缘起毕竟空的中道实相。

　　于现实生活中，我们可以谛观：宇宙万法，皆是因缘和合、虚妄之生。以有情之例，就人而观之，则以无明、行识为因。四大假合为缘，而有生老病死之身，此则是虚妄颠倒之因缘的结果，余法亦然。利根上智之人，一闻一切法因缘和合而有之说，即悟我本非实有，本不自生，生尚且不生，灭何所灭？既然了知生灭尚非生灭，即知内身外物，都无实事，毕竟皆空。如庄子云：“察其始，本无生也。”即知一切法毕竟空，何所执取？本宗的俗谛之有就因缘所生而假施设，缘生之有如其为因缘所生而观之，当体即空，这是有不碍空，即欲而真。而我们一般的经验之有，正是碍空的，有即非空，俗必碍真。如吉藏大师云：“彼有不得无(指凡夫之人)，无不得有(指二乘)，有不能无用，无不能有用。”所谓第一义谛，就是因缘生法，当体即空而说，第一义就是诸法实相，诸法实相就是空。可是一般的愚夫及外道之众，不识者法实相，乃迷此因缘梦幻之躯，以为实有，于是生种种谬见，横立种种理由，如《中论》所谈及的八种邪因缘以生万法，以万物为大自在天生，灭时还回归大自在天的种种邪说谬解。导致这种错误的认识，是因为不识二谛、不知一切法的因缘性。若通达二谛，则一切法缘生缘灭，本非实有。

　　在高科技发展的今天，虽然人不再迷于大自在于创造宇宙万物，但对缘起法不能理解与认识，仍然有大多数人沉溺于贪婪与执取之中。一切以金钱为首，失去固有而应具备的伦理道德，理智失去了平衡，一味追求一己之乐，并把自己的快乐建立在他人的痛苦之上，故而行杀、盗、淫、妄、蒙、坑、拐、骗等，为达到自己的欲望，不择手段。而最终走向无底的深渊，给社会带来混乱及危害，给家庭带恐怖及不安。究其原因，社会的形态不可忽视，更重要是人们的思想意识在作崇。不知一切法缘生无性，执取我、我所。三论宗二谛义，即是对治凡无我法二执的镇定剂，清凉药，如能悟解二谛，并能以二谛义能以二谛义指导现实生活，则能使三界火宅化为清凉之莲池，若人们善服此良药，则人生是祥和的人生，社会是祥和的社会，依此义理去行，则会活得潇洒自在。

　　结　语

　　能过上面对三论宗“二谛”义的探研，我们可以得知二谛之义理，是三论宗的重要思想体系。佛法本无二，今佛说有二种之真实，是使众生悟不二之理，方便施设有无二教，不应往一圾无中，执病即除，药亦应舍。为息有情之诸种邪见，本宗明有无是教门。只因凡夫与圣人的境界不同，观点有别，随此差别，便说二种真实，二种真实的相即相离均在缘生法上如如呈现。佛陀假设二谛之言而说此离言之道，显本怀是方便众生，远离二边，而行中道。三论宗的宗旨就在于此，若能依佛的言教而行持，则能得自在解脱。

　　参考书目

　　１、《三论宗之发展及其思想》　第４７期　张曼涛主编

　　２、《中国佛学院学报》　２００２年总第十八期

　　３、《中观思想论集》　张曼涛主编

　　４、《闽南佛学院学报》１９９５年第１期

　　５、《佛学文摘》　２００２年第２期

　　６、《中观论颂讲记》　印顺导师著

　　７、《上海佛教》　２００２年第三期

　　８、《中观今论》　印顺导师著

　　９、《中论析义》　李润生著

　　１０、《三论宗纲要》　刘常净著

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