纯祥法师：四十八愿 第十九讲：阿阇世王被救后信心欢喜赞颂佛

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纯祥法师：四十八愿 第十九讲：阿阇世王被救后信心欢喜赞颂佛

《教行信证》里讲释迦牟尼佛救度阿阇世王的例子，正是《无量寿经》第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”中，佛大悲救度五逆、诽法罪人的真实写照。阿阇世王犯下五逆恶行罪之后，回心皈依佛法，仍然得到了救度。通过释迦牟尼佛的慈悲说法，阿阇世王身、心苦痛都得到了救治，生死烦恼的大病被破坏，所以佛法能够杀死、破坏众生的烦恼恶心。

阿阇世王即得佛法无上利益

得到佛的救度之后，阿阇世就对劝导他皈依佛的耆婆说：“我今未死已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”获得信心之后，虽然并没有舍掉人身，但已经得到了天身，天身就是无量寿的身体；而且是舍于短命，而得长命。好多人通常认为往生一定要舍了身体之后才能得到净土的身体，实际你获得信心时，业报身没有舍就已经是极乐的身份，没有死就获得了重生。这是我们应该要去追求的最大利益，也是学佛法的真正意义。

生命是短暂的，净土里面是寿命无量，“舍于短命而得长命”是世间所有的人都要追求的，真正的长寿就是获得不死之身，往生就是获得无量寿，而且是现在就获得。我们现在一方面担心堕三恶道受苦、另一方面担心虽得人身，但寿命短暂。往生净土不单是不会再堕入到下三道，更是获得了无量寿不死的利益。对生死的认识不要用断灭的见地，认为身体死了就什么都没有了，人的身体有生、有死，但神识不死，会随业流转。

身体的生老病死是痛苦的重要组成，神识轮回不断生生死死的困扰，是心灵上很大的痛苦，往生净土这两个问题都可得到解决。获得无量寿的长命，就是“舍无常身而得常身”。我们的身心都是无常的，时刻在一刹那、一刹那的变异中，这种无常的力量让身体老死，产生痛苦，我们就要天天补充营养，因为它时刻都在变化、消耗。往生净土由于阿弥陀佛的誓愿和功德的力量，就能够获得金刚不坏的身体“舍无常身而得常身”。这个利益非常大，也是真实不虚的，并不是寓言和欺骗，极乐净土是真实存在的。我们通过佛的名号誓愿，就可以得到“未死已得天身，舍短命而得长命”的利益，当下身体不用死，就获得往生的身份。

阿阇世王听了佛的说法，获得信心后就感受到了这些利益。你要是得到了佛法的真实利益，不要去问别人，自己也会知道，哦！我已经不会死了、已经获得了无量的寿命、获得了金刚不坏的身体。这可以体会得到，获得往生并不光是一个空空的名词。阿阇世王还说“令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心”，真正获得了利益的人，就能够自信劝人信，劝导别人像他一样发心成佛。

阿阇世王被救后，以偈赞颂佛的功德

1.佛是实语者

阿阇世王听释迦牟尼佛亲自给他讲法，佛有共通性，“南无阿弥陀佛”就是佛语，就是佛在跟我们发愿立誓“若不生者，不取正觉。”我们念阿弥陀佛也是通过释迦牟尼佛的经典才知道，释迦牟尼佛通过化身，跟我们讲阿弥陀佛无量光的功德，这实际上也就是阿弥陀佛的语言。阿阇世王在《赞佛偈》中说“实语甚微妙，善巧于句义，甚深秘密藏，为众故显示。”，赞叹佛的说法真实微妙、有不可思议甚深秘密、是非常善巧的，为了众生的缘故才来开显，不是像我们随意的说话，是出于大悲心。

我们通过“南无阿弥陀佛”总持的六字名号，就能够治疗烦恼痛苦。如果众生真正听到了佛的真实语“诸有众生，闻其名号”、真正听到了佛的心声招唤，就能够获得信心。真正的信任，是心的信任，背后真正的主宰都是心。信心是信佛的心，佛的身、心有不可思议的功德。

念佛要着重在佛的“愿”和“誓”上，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！不是没有情的东西。要知道誓愿就是佛心、佛意，往生就要在信心上对佛的誓愿建立信任，在听闻到佛跟我们立誓“乃至十念，若不生者，不取正觉”时，就是你听到我的立誓，我一定保证你的往生。这样，不管你信、还是不信，这都是佛的誓言。阿阇世说佛的语言是真实的，你要相信佛有立誓。净土法门获得往生成果，核心点落在佛的发誓上面。

这跟我们的修行正好相对，你的修行就不是佛的立誓，佛的立誓就指向了佛力，不是你自己的力量。你不要说我天天念了多少才安稳、不念多少就不安稳；我今天一定要诵多少经、念多少佛，这个想法就好像佛分配的一个工作，要做了才领到工资、才完成义务，好像你是一个修行人，这样就还是信你自己的修行。你念佛，佛发誓就一定可以乘他的力量往生！这跟你的修行关系不太大，不在于口里念得多和少、时间的长和短，重点在于对佛发誓的信心。因为佛发誓的信心是不间断的，没有一个时候不在。佛发誓用光明力量不间断的照射你，保证你往生，你相信就等于随时都在念佛。“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛有誓言救我，所以我要皈依他，“南无”就是皈依、依靠佛的发誓。而不是南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！哎呀，我要修行，我要怎么怎么样，这不在于你念得多少，在于你要听到、信受佛的誓言，这才叫念佛。你即使不信，也应该知道佛有一个誓言，就是一定要渡你出生死苦海，如果不能渡你，就不成佛，“南无阿弥陀佛”就是这个意思。

2.佛语是“第一义谛”

阿阇世说“诸佛常软语，为众故说粗，粗语及软语，皆归第一义。”诸佛常常像母亲哄小孩一样，尽量说柔软好听的语言度化众生，但是像我们这种劣根性的刚强恶众生，往往就说得比较激烈。像阿阇世犯了五逆罪，说得不激烈就不行了，我们也是，不吼两句，你就不听。跟我们慢慢的讲道理是比较难的，只有遭受痛苦病变、或者家里人产生问题时，才能够听到无常的声音，才想我还是要往生。我们的生命中，只有很强烈的恶劣消息能够提醒我们，不然就太贪著这个世界，没有智慧，没有出离心，不愿意往生。

佛经常的提醒我们，这个世间充满着苦痛，说我们是三毒五恶的众生，是要堕地狱的。“五逆十恶”虽然难听，但是如果不说这些话，你就觉得自己是好人、是菩萨，美哉哉的不想往生，就没有危机感。佛就要跟我们说点粗话，但是不管怎么说，都是让我们依靠他的誓言力离苦得乐，获得究竟的利益。

我们的心对好事和坏事非常的不平等，学佛的人也是这样，希望都是吉祥安乐的事情，但事实上往往是事与愿违，因为这个世间苦多乐少，没有那么多的欢喜安乐。而我们心中的愿望光想着欢喜安乐，其实就是贪心，心不均衡。当灾难来了的时候，没有准备，就觉得受不了。我们通过佛的光明照耀，心会慢慢的平等一些，贪嗔的力量削弱，痛苦也会少一点。要不然贪嗔越强烈，痛苦也越强烈。

阿阇世对佛产生了坚定不移的信心，说“是故我今者，皈依于世尊。如来语一味，犹如大海水，是名第一谛，故无无义语。如来今所说，种种无量法，男女大小闻，同获第一义。无因亦无果，无生亦无灭，是名大涅槃。”我现在皈依于世尊，如来的话都是最真实的，没有没有意义的。你的心里有没有“佛是实语者”的感受呢？阿阇世对释迦牟尼佛产生了信任，他就觉得佛说的话是可以依靠信任、有真实意义的。佛说的种种法，众生闻到都获得“第一义”。“第一义”是极乐净土“无因亦无果，无生亦无灭，是名大涅槃”佛的境界。佛法因果是有因、有果和无因、无果两面的，“第一义”就是 “无因亦无果，无生亦无灭”。我们信有因有果的同时也要相信“无因亦无果”，当然两头同时信是有难度的。

信因果就是要信佛的誓愿对因果有破坏力，阿阇世犯了五逆罪，如果按照有因有果，是要堕地狱几大劫的，现在说他可以往生，好象与因果的道理不相应。对于我们来讲，佛的誓愿好像就破坏了因果，在这种情况下，你就要相信佛的誓愿，佛的发誓比因果的力量大。不要去计较你的因果，因果起不起作用是你比较难理解的，在你难理解的情况下，相信佛发誓的真实，更有力量！在信因果和信佛的誓言之间，名号的力量更大。普通的人不信因果，有断灭见固然糟糕，但是相信善因善果、恶因恶果也是不究竟的。只有“无因又无果，无生又无灭”的境界最究竟，要想获得往生，当然就要相信佛说的话。虽然理解起来有点困难，凡夫有我的执着，在我的境界里，你是因果不虚的，但到了佛的解脱境界，大涅槃不可思议！

3.佛同体大悲

阿阇世说“闻者破诸结，如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子，世尊大慈悲，为众故苦行，如人著鬼魅，狂乱多所为。”信受这个道理，就能够破坏各种心结。 “十方如来怜念众生，如母忆子。”佛是我们慈悲的父母亲，为了众生做种种的苦行。而众生是迷妄狂乱、颠倒梦想、三毒五恶。因为阿阇世发了狂，杀了父亲，要杀母亲，病刚刚治好，他知道众生是怎么回事，众生都是出神见鬼了，专门发狂乱来，佛很慈悯我们。现在我非常幸运见到了佛，没有佛，发了狂也不知道，是苦也不知苦、梦也不知道梦，一切都没有标准的乱来。

4.信心供三宝，愿诸功德救度众生。

“我今得见佛，所得三业善，愿以此功德，回向无上道。我今所供养，佛法及众僧，愿以此功德，三宝常在世。我今所当获，种种诸功德，愿以此破坏，众生四种魔。”现在因为对佛有信心，从身口意三业上才有善产生。虽然佛说一切众生皆有佛性，但是在没有遇到佛的誓言之前，是三毒五恶流转的，佛性不起作用。信佛的心产生时，三业才有善的功德，以这个功德就能够成就佛道。阿阇世后来就发心供养佛法僧三宝，因为只有三宝才是真正的皈依处。世间人大都皈依家庭，也就是想要有个依靠。但是阿阇世王被佛救度后，就说众生是发狂颠倒，其实是没有家的。现在我得到了皈依，佛法僧功德处就是我真正的家，我皈依供养三宝，也希望三宝常住世间，愿做种种功德的力量，破坏众生的痛苦和种种的魔障。

做人在六道里面还是有一点安乐的，虽然有乐，也是无常的苦中作乐，但是苦中作乐毕竟还有乐，你还有福可以欺负畜生之类的，还可以做一点恶事，有点选择余地的空间。现在遇到了佛法就应该以究竟的安乐为皈依处，在追求世间安乐的同时，更应该相信有极乐净土永恒、清净的快乐，这种快乐并不是世间快乐。世间的快乐最主要就是非常的不自在，快乐里有很多的条件、很多的价码，所以就有很多的苦相伴随，并不是想乐就乐。追求快乐就要相信有更高的乐，不要就止在这里。而往生净土的乐是自然的，没有这么多的条件。要打破烦恼魔，五蕴魔、死魔、天魔，只有佛才能够帮助到我们，相信佛能破坏苦的因素，给我们种善根，“南无阿弥陀佛”就是善根、福德、因缘，以此因缘就能结出真正安乐的果实。

5.忏悔三世罪业，愿众生皆成佛道。

“我遇恶知识，造作三世罪，今于佛前悔，愿后更莫造。愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。”阿阇世过去遇到了恶知识造下了恶果，现在是遇到佛得到了善果。他在佛前忏悔，发愿以后不再造恶，并希望众生都念佛获得解脱，永破烦恼，见到佛性，像文殊菩萨一样，获得不可思议的功德。这是阿阇世王得救后，结合自己的心得，给佛做的一篇赞词。

我们生生世世以来，身口意造了很多的恶业，有缘遇到了佛法，也想获得解脱，更多的人是中途半端，既舍不得这里的快乐，又想追求极乐的乐，贪心大了点，两个都想要，按说这个杂技是比较高的，只有大智慧的人才行，才不会被世间的五欲乐所迷惑，凡夫很难降服，占了便宜就要吃亏，有因就有果，我们在选择上面还是要追求最究竟的，放舍不究竟的。

佛赞菩提心有无量的果报

阿阇世王赞佛，并希望一切众生也能念佛得度，其实这就是菩提心。释迦牟尼佛很赞许“善哉善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。”能发菩提心，就能庄严诸佛大众；皈依三宝、发愿成佛就是佛的接班人。阿阇世王做五逆罪，遇上释迦牟尼佛治疗身心，获得了信心，不是小的因缘，我们都没有这个福报。他有什么善根？释迦牟尼佛告诉他，过去在毗婆尸佛时，他就发了菩提心。释迦牟尼佛往上数，七佛的第一个佛就是毗婆尸佛，释迦牟尼佛是贤劫第四佛。长劫以来阿阇世王一直在轮回，因为在毗婆尸佛时，他发菩提心的缘故，在这么久的时间里，一直到现在，从来没有堕过地狱受苦，释迦牟尼佛就赞叹菩提心的果报。

菩提就是佛果，菩提心就是要成佛的心。净土宗念“南无阿弥陀佛”获得往生，就有了菩提心。阿阇世王过去世也是发了菩提心的，成佛的种子就好比投资，阿阇世王是往成佛上投资。现在的人就是往升官、发财、健康、长寿上投资，你如果要投资成佛，就会不要别的；既要成佛，又要当官发大财，就有点不太对头，你要认清楚，念佛实际上就是为了成佛的。现在对你来讲，就是离苦得乐，也就是往生。

阿阇世王能够遇上释迦牟尼佛，是因为他过去在佛法上就已经有好多投资了，释迦牟尼佛知道他是跟我一起来庄严佛土的。阿阇世虽然发心投资成佛，但也示现了恶心发懵，虽然发懵，由于投资的准确，就没有真正的危险，还是得到了佛的救度。所以从这里面可以知道，信佛得到佛的保护是最重要的，皈命后，即使做了一些坏事，由于佛保护的缘故就有作用，阿阇世王就是这样的。当然佛并不是偏袒恶人，也是讲因缘因果的。

菩提心能够灭无量恶，因为佛性是最究竟的善。佛性每个人都有，中国人说“人之初性本善”，性就是佛性，佛性本善。但是“性相近习相远”，你习惯都做坏人了。现在阿弥陀佛的佛性已经结果，佛的立誓就是最善。由于你发心成佛要做最善的人，所以恶就被遮止。念佛皈依佛的人就是最善。并不是想帮助别人，你即使是善的想法，也没有念佛善。比如你孝顺父母、奉事师长、不杀生、布施别人财物等，这些是小善，“南无阿弥陀佛”才是最大的善。心里面真正的信佛、皈依佛的誓言，对于你来说才是最大的善，有最大的善就有最大的功德，这个善就能够灭恶。“南无阿弥陀佛”灭恶的力量最大，无论灭你心里的恶，还是灭众生的恶，都是最大的。比如自己不杀生，但家里人要做什么，你马上又去做了；这边送人家一点钱，那边又拼命地去讨价还价。我们做一点好事，要做蛮多的坏事。我们念南无阿弥陀佛，佛的发心透彻、纯善，是从佛的本性上面发用的，这是“人之初”最初善的发用，所以我们念佛就是最善。

我们能够得到佛的关怀照顾还是挺有福报的，虽然不知道自己过去做了什么好事、发了什么心，但现在能够来念佛，还是跟佛很有缘、得到佛的关照。

佛开示往昔的因果业缘——无明的可怕

佛说阿阇世贪心发作杀了他的父亲，是贪国王的位置。另外做恶还有本业因缘的原因，他父亲在过去世杀过他，他现在也想杀他父亲，因为过去世发了愿，种了这个种子，加之又得到了提婆达多的蛊惑。所以我们做坏事，自己的愿是主要方面，另一方面还有因缘的成就，提婆达多在阿阇世杀父的环节里，起到了很大的作用。

提婆达多蛊惑阿阇世用尽心思，同时他也想害释迦牟尼佛。他们两个组合在一起，一个是想杀父、一个是想害佛。阿阇世还是太子时，提婆达多用显神通的方式，获得了阿阇世的信任。阿阇世提出想见天上的曼陀罗花，让提婆达多到天上去摘，提婆达多就去向天人要，因福报不够，天人不给，他就产生妄想“曼陀罗树无我我所，我若自取当有何罪？”花反正也是没有主的，我拿了也是一样的，就类似于去偷。他本来是通过神通入定才上天的，获得神通在禅定之中不能打妄想，他妄念一动，马上神通就失去了，又回到人间。花没拿来，回去没法交差，他想让阿罗汉帮他，因为阿罗汉能拿到。他就到佛那里跟佛说，你已经年纪老了，退休算了，把这些弟子都交给我来管。这就是对面向佛要领导权，就是要造反了。佛就呵责他“痴人！舍利弗等，聪明大智，世所信伏，我犹不以大众付嘱，况汝痴人食唾者乎！”就凭你这个愚痴食唾的人还想教导这些阿罗汉？提婆达多没要到大众，还被佛呵责一顿，心里很烦恼，就去蛊惑阿阇世，见到阿阇世，阿阇世问他为什么心情不好？提婆达多说，我心情不好就是因为你，别人都背后说你是“未生怨王”，接着就揭露了他跟父母过去的因缘，说你父母亲过去是要害你的，阿阇世过去世就发了恶愿，现在经提婆达多一蛊惑，火上浇油，加上还有一个大臣从旁加把火，就作出了五逆杀父的坏事。

阿阇世虽然外表做了五逆的杀业，但内在还是具备惭愧心，信心还是能够发起来的。因为过去发了菩提心，善根没断，就跟佛有缘，见佛就获得了救度，这就是“唯除五逆”，其实阿阇世王就是代表我们，阿阇世能被救度，我们也一样能被救度！

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：随顺 如意 审核：纯祥法师

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