三论宗文集：三论宗的三种“观”法(理净)

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 三论宗文集：三论宗的三种“观”法(理净)

 　　三论宗的三种“观”法

　　中国佛学院   理净

　　对于修“观”来说，是佛教每个宗派都必须具有的修行方法。因此，“观”对于一个佛教徒修行者来说是非常重要的，三论宗也不例外，以修“观”而破邪显正，断烦恼证菩提。可是，各家各派对修“观”的选择和运用有着本质的区别。这主要是根据教理、教义而决定的。今所言“观”者，是观察义、明达义、观照义、即观察邪正，明达教相，观照真理，以光明的智慧明达真理，观察世界千变万化。明达诸佛所说的教相，将其真理真实的显现出来。这是一种澄心静虑的观想，而不是一般所说的观赏义。这种观法与知识上的理解不大相同，一般知识上所理解的“观”是在时空的形式条件下进行的，有着范畴的条件限制。而今言“观”者则是智慧的作用，心灵直下契入所观的对象与之冥合为一。这种观法没有能所或主体客体的分别，是一种智慧的本体显现。

　　今三论宗所言“观”者，以观照为义。即以般若智慧照了诸法不生不灭，非空非有，毕竟空寂无所得，故名为“观”。三论宗的“观”法主要有三种观法。言三观者，三论宗在修观上有三种观法，即一是名字观、二是义相观、三是心行观。名字观者，即知一切诸法但有名字其体性空寂。即是诸法性空，但有假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有不可得，而从此名字悟入诸法实相，是为名字观。诸法之假名各不相同，其意义也各不相同。因此，可以以名而表义、因名而识观。如小乘名生灭观，大乘名无生灭观，虽然同是观法，因为观名不同，观义即异，故名为名字观。

　　义相观者，即是说有其名，必有其义，因其名而悟其义。如真俗是名，非真非俗是义。真以实为义，俗以虚为义，以真俗之名悟入非真非俗之义，名为义相观。这里的“义相”就是教理教相之义，教理是修行的依据，如修二谛观，必先明了二谛的意义，对于二谛的意义明白了，就是二谛义相观。对于中道的义相明白了，就是中道义相观。因此，义相观就是以所学之教理观所观之境，若无教理则无观。修观要依据教理而修行，离开了教理修行便是邪行。学而不修只是狂慧，修观不依教理便是盲修。所以，要教观并重，不可偏废。如古德云：“观非教则不正，教非观则不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”

　　心行观者，如理而作，如说而行，即依照所观之义而去修观，就是心行观。此心行观主要是指言说与行为是否相符合，如只有言说而没有实践那如同纸上谈兵、画饼充饥；如果没有理论和言教的修行那如同大海中的航船失去了方向。因此，只有思想和行为一致，才能教行并用心行相同。如此心如此行、行此如心，名为心行观。如“中观论”三字，       中即是义相观，观即是心行观，论即是名字观。又如三种般若亦是三观，实相般若即是义相观，观照般若即是心行观，文字般若即是名字观。此三观又是三慧，名字观即是闻慧，义相观即是思慧，心行观即是修慧。故吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说。如行而说，说则说我所行。故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”如此说行不二，由说而行，因行而说，即是义相观。

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