传道法师：法句经讲记（七）

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传道法师：法句经讲记（七）

　　释传道主讲

　　〈教学品第二〉二十有九章

　　二、释颂义及因缘

　　11.是向以强　是学得中

　　从是解义　宜忆念行

　　得，音（德）tek4地激切

　　忆，音（益）ek4英激切

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　佛法的修学，为了解脱自我、净化世间。纵然因为学人的根性习尚不同，而略别为解脱道与菩提道；但终极目标，均不外烦恼贪瞋痴的净尽──涅槃寂灭的实现。佛弟子若「是」常怀涅槃解脱的一念心，深心归「向」涅槃法，那必然会发「以」坚「强」的信愿，矢志以求。由此坚固的信愿力，精勤向道，亦必能惕励自己远恶扬善，而日臻高明。

　　在如「是」向于涅槃法的修「学」过程，中道的德行是最主要而又根本的。所以释尊初转法轮，开口便说：『莫求欲乐，极下贱业为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦行，至苦非圣行无义相应者，是说二边，……离此二边，则有中道。』1这中道，便是八正道──正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。因为这是一切贤圣所必由，唯一而不许别异的正道，所以经上又称为『古仙人道』。

　　佛弟子必「得」依于「中」道正法──使身心由随顺正法，依正法而行，「从」而贯彻思想上的正知，并开启正见以导的人生。使道德的正行──正语、正业、正命，由个己的勤于忆念止恶行善，扩而为自他的和乐善生；再由自他的和乐善生，定慧相应，完成身心的清净解脱。这不单重视个己的独善，更着重人与人间的合理关系；亦不单「是」知见上的理「解」，更透过思惟、行践，以体见佛法真「义」。而在烦恼现起的当下，又能适「宜」地「忆念」曾修习过的佛法给以对治、调适，使自己的身语意三业逐渐如法，终而契入中道正「行」。

　　中道，将吾人的言语、行为、意志、情感，乃至生活方式、修行方法，都纳入佛法的正轨。要在使其如法、如理、如分，并且持中不偏──既不偏于纵欲的乐行，也不偏于无义的苦行；而又得深入人生为本的事事物物的核心，穷究其究极实相，所以是佛教超胜世间一般的特色所在。

　　12.学先断母　率君二臣

　　废诸营从　是上道人

　　母，音（某）bo2文古切

　　率，音（戌）sut4时骨切

　　臣，音（神）sin5时邻切

　　废，一音【岁】hoe3

　　喜【过】切

　　一音（费）hui3喜贵切

　　有情自觉为常恒、唯一的这个身心自体，依佛的分析看来，不过是五蕴（重于心理分析）、六处（重于生理分析）、六界（重于物理分析）和合，色心交感的复合体，本无一独存、不变、自在的实体可得。但有情自身，却迷蒙于错谬的认知，无常计常，非我计我（我──独存、主宰、不变易义），缘起自性空妄计为本有实自性，以致常在生死，流转不已。可以说，有情这个五蕴根身，即是纯大苦聚集。

　　那末，该如何超脱这生死苦迫呢？这就不得不探究到有情流转生死的根本。如《杂阿含经》上说：『于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。』2可知无明与爱，实即生死的二源。所以又有经上说：『无明为父，贪爱为母』，共成有情这个苦命儿。3

　　而有情因于愚痴无明（一切烦恼的总相）──即昧于缘起无我理，为爱染所系缚──深生染着于我及我所有的一切，就宛如双眼被蒙蔽（如无明），而入于棘藤蔓草中（如爱染），怎么也出不来。这迷情为本的人生，唯有透过般若智慧力，才能卸下吾人的蒙眼布，而寻得出离棘藤蔓草之路。

　　经中又有以萨迦耶见──身见（我见）为生死的根本；但我见亦是无明的内容之一，属于知的谬误──见道所断惑。而爱染，则为情意上的谬误，属于修道所断惑。由于执有自我，而对我有了妄自尊大感，则名我慢──这是意志上的谬误。见、爱、慢、无明，众生的烦恼经佛分析统摄起来，总不出这四类。『每一烦恼，都有发业与润生的功能，也就都有集起生死的力量。』4都对有情的流转生死，起着重大的影响力。

　　「学」佛修道，最终目的在于生死钩锁的断截，欲爱缠缚的释离。而这，必「先断」除令有情流转生死的父「母」（根本）──愚痴无明；制御统「率」一切善恶的「君」王──心，及令心陷入苦恼痴缠的「二臣」属──我见与贪爱。而后，除「废」一切「诸」烦恼结──系缚自己，令自己不得自在的惑乱（「营」，此处同『荧』，惑乱之意）随「从」烦恼。如「是」将烦恼结使尽断无余，方为最「上道人」。

　　释尊所以宣说此偈，乃缘于以下之因缘：昔日，释尊正在舍卫国祇树给孤独园，对诸天人弟子说法。当时有一位年少比丘，虽然生性顽固驽钝，但不失质朴旷达。由于他还未能体解佛法大要，加上情欲炽盛，自己克制不了心中蠢蠢思动的欲念，所以十分恼怒自己修道未成、解脱无分。

　　一日，独坐思惟，又记起这困恼已极的欲念，实在不愿再容它继续为害自己了。想想不如忍痛自宫，或者还可图个清净；甚且可因此得见道迹，修成道果也说不定。心意甫决，即向信徒家借刀斧去。借得刀斧，回到自己的住处，随即关闭门户，脱去衣服，坐木板上，意欲自宫。心想：「此根为害，令我辛勤劳苦，遍历多劫生死而不得解脱；乃至轮回善恶诸趣，亦莫不由此对于男女色欲的恋念难舍。今日若不除断此根，此生恐将无缘得道！」

　　大智佛陀知其心意愚不可及，不知修道之要始于制心，心才是一切善恶、缚脱的根源。而今却要因为愚痴自残，而恒受苦痛，真是错误至极！释尊于是来到他房里，悲愍地问他意欲何为？年少比丘一见释尊亲临，立刻放下刀斧，顶礼佛前，禀白佛说：「弟子在您门下学道已久，却一直未能悟解道要。每当禅坐用功，即将悟入之际，便为欲望之火盖覆心性，意乱神迷，不知天地。自己深切自责，一切罪恶之源皆由于此，所以才借了刀斧欲断此根，以绝后患。」

　　释尊闻言，就对这位比丘说：「你怎这般愚痴而不解道理呢！学佛修道，首当断除的是愚痴无明，而后再调御己心。因为心乃善恶之所从生，与其毁断引发欲念之根身，不如先调制爱欲所由生之内心，心定意解，修道自然有成。」于是，释尊即说偈言：

　　「学先断母，率君二臣，

　　废诸营从，是上道人。」

　　说毕此偈，释尊又开示比丘说：「我说『无明缘行，行缘识，……乃至生缘老死』的十二因缘，就是以愚痴无明为本。因为无明──『不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净；分别缘起悉皆不知。』5所以根、境、识三和合触时，缘乐受而生染爱，缘苦受而生瞋拒，进而取着、造作一切善恶业行，始有生而老死的无已轮回。无明，实为众罪之源；而般若智慧，则是转迷启悟之本！是故，当先断除愚痴无明，而后般若智慧生，方得心开意定，截断生死瀑流。」

　　听了释尊如上的开示，比丘不胜惭愧地自责说：「弟子向来囿于无明愚痴，未能领略佛的教示，今日才落得如此。及今得闻佛的慈悲垂示，内心已然得会佛法妙要！」于是观息摄心，就在佛前入于正定，一时躁动不安的情欲尽皆泯灭，由此引发无漏慧而得正解脱，成阿罗汉！

　　※※※※※※※※※

　　凡夫颠倒、昧于真理，总认为有一真实的烦恼客体存在，以及实有而能引生烦恼的主体我──只要将这能生烦恼的主体灭除，那烦恼就不复再生。不知烦恼系由众因缘和合而生，绝不依于单一的因缘；况且，烦恼是来自内心的无明爱见相应，而非存在于自我根身抑或外来的境界上。该断的，是内心的贪瞋痴──引生烦恼苦痛的集因；该修的，是与明相应的根境识触，及灭苦之道。吾人唯有觉知心为主导，进而从心上下功夫，才可能除灭烦恼，而得清凉自在！

　　13.学无朋类　不得善友

　　宁独守善　不与愚偕

　　14.乐戒学行　奚用伴为

　　独善无忧　如空野象

　　朋，音（平）peng7边玲切

　　类，音（累）lui7柳跪切

　　得，音（德）tek4地激切

　　愚，音【牛】gu5语渠切

　　偕，音（皆）kai1求该切

　　乐，音【藕】ngau7

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　奚，音（兮）he5喜提切

　　伴，音（叛）poan7边倦切

　　空，音（康）khong1去公切

　　野，音（冶）ia2英写切

　　象，音（上）siong7时共切

　　在「学」佛修道的过程，若「无」志同道合的友「朋」同「类」共学，又「不得」良「善」的益「友」为伴，那「宁」可「独守」道德，孳孳为「善」不懈倦，也「不」愿「与」那「愚」痴──尤其是好逗弄是非之人──同伴「偕」行，免得徒增恼害。

　　既已好「乐」修习「戒」学德行，又已「学」得入道修「行」法要，何以（「奚」，如何之意）还「用」与「伴」同行，彼此横生障碍呢？「为」何不寻一僻静处，远离愦闹，「独」自思惟修「善」止恶、寂灭「无忧」之法，一「如」为脱眷属之累，而走避「空」旷林「野」的「象」王呢！

　　佛所以开示如上的二首偈颂，是由于这样的因缘：昔时，释尊正驻锡在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人及国王大臣宣说甘露法。当时有一比丘，出身豪富之家，又生得刚猛勇健，威仪俊硕。释尊以通力得知其根性，意欲予以对治，遂遣他到山后的鬼神谷去独处静修；并教令他在树下禅坐，修习安般念（观察出入息的短长粗细），以为入定的方便。若得摄心入于正定，复于定中深观无常、无我，即得断诸欲求，息灭诸苦，得证涅槃。

　　这比丘听闻了释尊的教授，即欲前往鬼神谷中，专精禅观。鬼神谷，顾名思义，即鬼神所居之山谷。比丘来至谷中，本拟谨遵佛教，如法修行的，却闻山中鬼哭神号之声，不绝于耳，且独不见身形。一剎时，内心惊悚怖畏，怎么也平静不下来！不由满怀懊丧之情，不但后悔到这山谷来担心受怕，甚至对自己的出家学道，都觉悔不当初！忍不住就自怨自艾起来：「我本出身富贵人家，拥有享用不尽的财富、权势与名位。原想出家学道，寻个安心之处，不料如今却置身这鬼影幢幢的深山，既无伴侣，又无行人，但有诸鬼屡加娆乱，怖畏我心！……」

　　正当他作此思惟之际，释尊得知他的心念，于是悄然来到他身边，也在邻近的树下安坐，而后问道：「你一个人独自在此，可觉恐怖畏惧？」比丘见释尊居然亲驾谷中，又关心起他的道业，不禁赶紧向佛作礼，而恭敬地禀白说：「是的，世尊！弟子以前从未独自入山，所以单独一个人在此静修，内心实在充满恐惧不安！」

　　正当问答之间，只见一头象王正巧也来到附近，斜倚一棵树下小憩，许是久经烦扰吧！它内心不住欢喜地想：「能够远离象群，独处闲适，真是一大快事啊！」释尊深深会得象王的心意，便对这位比丘说：「你知道这头象王为何而来吗？」比丘答言：「弟子不知！」释尊接着又说：「这头象王，总共有大小五百余头的象群眷属，日日共处，不堪纷扰，而今厌患小象痴缠，是故舍离群象而来至此，傍树闲卧。自念得离恩爱牢狱，所以顿觉畅快适意！象王是畜生，尚且喜好独处闲静，何况你还舍家辞亲，出家修道，为的不就是了脱生死吗？怎么才独处一会，就因没有友伴而惊恐难安呢！要知道：愚痴顽冥的友伴不如无啊！那不过徒然伤害自己的道业罢了！独自一人，无人与谋，无人与议，恩怨是非皆不到，正可精勤修道，何惧之有呢？」于是释尊即说偈言：

　　「学无朋类，不得善友，

　　宁独守善，不与愚偕。

　　乐戒学行，奚用伴为？

　　独善无忧，如空野象。」

　　说完此偈，比丘心开意解，又复审细思惟往昔所听闻的圣教，遂得证阿罗汉果。即连山谷中的众鬼神，也因为听闻了释尊的开示，而归依三宝，成为佛教的护法。从此自誓尽形寿护生，而不复扰民为害。释尊也在比丘的陪同下，返回精舍去。

　　※※※※※※※※※

　　得遇善知识教，及与好的同参道友为伴共同修学佛法，是相当难得而殊胜的。佛就曾赞叹善知识的功德说：「纯一满净梵行清白，所谓善知识。」6意思是：只要得遇一善知识教诲，如法修行，即可臻于圆满的清净梵行。足见佛是如何的重视善知识！

　　的确，不管在人生的旅途，抑或修道的路程，若能得一良师益友偕行，那真是莫大的福报，值得俯首感谢这样的因缘！但究竟何者之谓「善友」，何者之谓「恶友」呢？简言之，凡对自己的道业有所增益，有所提携，能够鼓舞自己向上、向善、向光明提升净化者，皆可谓为善友──哪怕对方是以呵责语、苦切语来督促自己、警策自己，都是自己修道路上的良朋善友。

　　反之，若当自己朝向自利利他的目标前行之际，对方不但多所掣肘，还竭尽所能地将自己引向贪瞋痴相应的相反路上，甚而拨弄是非，来排拒与自己同愿同行者，以遂就其个人私欲。这般的『同参道友』，自己如果尚未练就一番功夫，还是尽早远离吧！

　　对此，孔子也说：『益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便僻，友善柔，友便佞，损矣！』7易言之，结交正直、信实、广学多闻之友，使人受益良多。但是若与那些外表谦恭而内心狡诈，或者虚情假意、巧言令色，终日言不及义之人为友，迟早会受其染污、危害，而有日趋下流之患。〈沩山警策〉上也有一段提到与善友交游之利的话，说：『远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。』8可知与有德行又好学多闻之友为伴，相互砥砺增上，的确是人生一大乐事！

　　不过，人性始终是不圆满的，愚迷凡夫尤其各有不同的志趣、性习、价值观念，乃至行事风格。我们自身尚且各有缺点，难以移易，何能要求一个十全十美的善友为伴呢？孔子说得好：『三人行，必有我师焉。』9理应『择其善者而从之，其不善者而改之。』只要对方有一分的长处，值得我们学习，我们便无由鄙视而当虚心就学。即使一个一无是处的人，我们至少也可从他身上找到借镜吧！

　　万一，我们的福报因缘真是奇差无比，所会遇者尽是愚痴不善之人，那么，与其同流合污、蛇鼠一窝，不如「宁独守善」、「乐戒学行」，至少还能进德修业，而「独善无忧」。怕的是自己不甘寂寞，明知对方于己德业修道有百害而无一益，却又不能远离于彼，那旁人也就无可置喙了！

　　佛世，由于弟子们多数是二乘根性，亟思出离世间，了生脱死，是故释尊多教其独处静修，专精禅观以悟道。至于僧团共处，则示以『六和敬』，作为共同生活的依循准则。但这样的独善，是不能适应时代需求的！现代的菩萨事业，除依『六和敬』原则令僧为法安住而外，更应着重团队的分工合作──各在其位，谨守本分，同心协力以完成组织团队的目标。

　　但由于各人的根性不同，志趣不同，思想不同，所以不免落入分工容易合作难之窘境！真正能够同愿同行，又能捐弃自我本位主义，来共同为淑世利生事业而努力的同道，实在太难得了！无怪乎印顺导师会慨叹地说：『每觉僧人无父母儿女之累，行动自由，每每一声不合，走了再说。既不顾曾否负责，亦不顾有无影响，过分自由，乃缺乏忍苦曲全以维持一寺之美德，不易团结，未始不由于此。进步到一人一寺一学院，复兴佛教云云，真不知从何说起矣！』10

　　对于导师的沉痛陈言，吾亦心有戚戚焉！尤其看到当今的佛教界，崇尚个人自由而独居茅蓬（甚或公寓）的出家众（他们戏称为『个体户』），似有日渐增多之态势。若果真心为法，为超脱世间缠缚而用功修行，倒也罢了！怕的是对修行方法一知半解，对佛法真义理解有限，于己于人均无益利；而只是为了害怕付出和承担，甚或为了得到更多的名闻利养而索隐行怪！出家所为何事，是早被抛诸脑后了！对于这些人，当只有摇头叹息的分！

　　多年来的教学相长经验，令我深深觉得：好的教授者难寻，好的受教者更加难寻！为何如此？只因欠缺为法为人的真诚，所以吃不得苦，受不得委屈！而只想依照自我的思惟模式、习惯模式、生活模式，寻一处避风的港湾，得一句肯定的恭维──尽管名实不符，又有何妨？此处既得不到这些，自有可以供得起这些的地方、人事吸引他前去。对于凡夫而言，这原本无可厚非，又何须怅然呢！

　　远离人事，独处清修，专精禅观，亦吾深心向往，而且自信有此能力为之。但『菩萨因众生而不得自在』，愚迷多苦的众生是多么需要佛法的滋润呢！怎能忍心舍离众生而独自修善！在历经了多番人事的更迭之后，益发觉得：放下，是容易的──或许该说是放弃；而提起，却是难的！因为这需要勇于承担的智慧与使命感，才能坚持如一。而这，毕竟强求不来！

　　聊可慰藉的是：此身虽已渐入『老』列，但对于佛法的追求与弘扬的热诚，却始终不忘初心！衷心期待真诚为法的人，共同来为正法的久住而发心！我深信：只要有一分对于佛法的诚心，那一切都有办法，一切都能克服！（待续）

　　注释：

　　1.《中阿含‧拘楼瘦无诤经》（大正1‧701下）。

　　2.《杂阿含》卷一○‧二六六经（大正2‧69中）。

　　3. 印顺导师，《佛法概论》，页80。

　　4. 印顺导师，《成佛之道》（新版增注本），页163。

　　5.《杂阿含》卷一二‧二九八经（大正2‧85上）。

　　6.《杂阿含》卷二七‧七二六经（大正2‧195中）。

　　7.《论语‧季氏第十六》。

　　8.《缁门警训》卷一〈沩山大圆禅师警策〉（大正48‧1043上）。

　　9.《论语‧述而第七》。

　　10.印顺导师编，《法海微波》，页365。

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