法遵尼师：灭苦之道 五、僧伽 二

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 法遵尼师：灭苦之道 五、僧伽 二

 　　汝等比丘为如是胜义而出家，云何于中犹复有一愚痴凡夫而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定、诸根迷乱！譬如士夫从暗而入暗、从冥入冥、从粪厕出复堕粪厕、以血洗血、舍离诸恶还复取恶，我说此譬，凡愚比丘亦复如是。【契经　五阴诵】

　　欲贪犹如毒瘾，它有极大的力量强制人们非得注意它、满足它不可，然而这种满足只是暂时的麻醉，所付出的代价却是老病死忧悲恼苦的戕害。绝大部分的人都不会让自己沾染毒瘾，但欲贪却是一切人赖以为生的恶瘾。修行者认清欲贪的祸患，拒绝生死轮回的迫害，所以必须断绝满足欲贪的恶瘾。然而，独力规范自己抵挡欲贪的诱惑，简直如同毒瘾发作却节制自己不将手伸向眼前的毒品，那并不是轻易办得到的事。因此，修行者必须进入欲贪勒戒所──僧团。

　　如法如律的僧团是一股威力强大的制约机制，僧团防止个人的自我放任、自由心证与师心自用，帮助个人抗衡欲贪致命的吸引力。在僧团中，让人没有放任自己耽溺于欲贪的机会。

　　即便是自律甚严的头陀迦叶，佛陀也不允许他脱离僧团，自外于布萨、羯摩的僧事运作与大众监督。然而，在这工商发达的时代背景下，四事供养的取得是那么轻而易举，这使得许多修行者不愿在僧团中与大众共住，而希望无拘无束地另觅处所自己一个人独修。然而，不管这项动机的原始理由是善或非善，其结果往往并非如其想象地能够杜绝外缘干扰以便全心用功，反而因为失去了大众僧的规范、砥砺与扶持，终于向世间法称臣，重新屈服于欲贪的淫威之下，镇日在色(受、想、行)攀缘、色爱乐、色识住的庸俗模式中打滚。

　　修行不能用三天打鱼两天晒网的态度面对。出家人唯一的责任是用功修行，没有僧团可供庇护的修行者很难有足够强悍的心力坚持着精进用功。修行是没有假期的，不在僧团中接受规范与督导，谁又有机缘鼓励、提振这些怠惰的行者？

　　又或有些修行者以苦行自骄而不屑待在「不够苦修」的僧中，但不依正见的无谓苦行也只能算是一种满足行蕴欲贪、满足自我意识的变相手法，怎么也变不出攀缘四识住以外的新把戏。正见、正道不是任人自订的，不在僧团中接受劝谏与指正，谁又能对这些持恶邪见却又自命不凡的无闻凡夫作恶见羯摩？

　　在修行道上想坚持中道梵行而不偏于卑下欲乐或无益苦行，唯有安住僧中一途。

　　对抗欲贪是艰辛痛苦的长期抗战，修行者必须忍受断瘾期痛不欲生的煎熬；面对欲贪狡狯的伪装与软硬兼施的怂恿，修行者必须以强大的智慧与心力来检视与克制。这些屈从于欲贪却又否认自己懦弱的人，所逃避的是难以离欲的深重无力感，在十目所视、十指所指的环境压力之下，只好想办法、找借口脱离僧团的监督。

　　这的确值得令人同情，离欲决定是违背众生本性而令修行者感到痛苦的，人们面对痛苦时总想逃避，不能要求一个人只因剃了头、换上袈裟，就能够毫不勉强、毫无畏缩地剖解心灵最深处的痛楚根源。修行者必须觉悟，既已有心修习出世间正道，不让自己堕入「从暗而入暗、从冥入冥、从粪厕出复堕粪厕、以血洗血、舍离诸恶还复取恶。」的处境，僧团是唯一的支持。毕竟，像摩诃迦叶这样坚毅果敢的头陀行者只是少数，更何况即使是迦叶本人，也从修习梵行的历练中认清了人性的弱点，在佛陀入灭之后，竭尽所能地维持僧团的正常运作，真正尽到了上座长老的职责。

　　若比丘自用、戾语，诸比丘如法如律教，便言：「汝莫言我好恶事，我亦不言汝好恶事。」

　　诸比丘应谏言：「诸比丘如法如律教汝，汝亦应如法如律教诸比丘，如来弟子众辗转相教、辗转相谏、辗转出罪、善法增长。」如是三谏不舍，僧伽婆尸沙。【戒经　僧残篇】

　　由众人组成的社群、团体，若以一个高高在上的权威阶层来发号施令，的确是管理群众最不费心、费力、费事的方法。然而灭苦之道的实践不可能藉由服从权威而达成。服从权威即表示个人必须牺牲自己的独立思考能力；一旦放弃了独立思考能力便也丧失了自决、自治与担当。缺少了自决、自治与担当便是戕害了自省、觉醒的一切生机。没有自省、觉醒的人就不会有正确、积极的修道动机。没有正确、积极的修道动机根本不可能于苦灭道迹圣谛如实知、如实无间等。

　　这便是阐陀仗恃与佛同族而闹得整个僧团风风雨雨之际，佛陀却完全不亲自出面制止阐陀的原因。以阐陀对佛陀的景仰，如果佛陀肯以自身的影响力对阐陀动之以情，事情应该是很好解决的，但是佛陀却不这么作。依无我正见为导的僧团不容许个人英雄主义，包括佛陀本人在内；以智慧观照为首的梵行也不推崇感情用事，即使是为了导人向善。抱持一贯的制戒精神，阐陀凡有所犯，佛陀便制戒制止，并一切僧众共同遵守。最后阐陀终于引起大众公愤，佛陀也就让大众僧自行决议如何处分阐陀。佛陀信任、尊重大众僧所作的决定。

　　在今天，学生自治还是个时髦的想法，它不但还需要有远见的先进人士鼓吹、号召，而且还会面对世间法没有绝对标准这类见仁见智的考验。但贤圣僧团却是二十五个世纪前的完美学生自治典范，不但有佛陀全心支持、圣弟子全然值得信赖的智慧，更重要的是有出世间法是非善恶的绝对标准可资依循。

　　拒绝处身僧团的修行者其实是拒绝受到出世间法的标准所规范。既然如此，僧团于彼盲无目不知不见者，其如之何！乃至到了后世，已不再是个人不接受大众僧所主持的出世间法标准，而是普遍的僧人都拒绝了出世间法的标准。既然如此，正法律于彼盲无目不知不见者，其如之何！

　　如今哪里去找能作「诸比丘应谏言：『诸比丘如法如律教汝，汝亦应如法如律教诸比丘，如来弟子众辗转相教、辗转相谏、辗转出罪、善法增长。』如是三谏不舍，僧伽婆尸沙。」这般如法僧事的僧团呢？有心修学出世间法的族姓子、族姓女又该哪里去安身立命？

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