宽运法师：信愿与念佛

宽运法师：信愿与念佛

　　──西方寺「八关斋戒暨精进弥陀佛七」宽运法师开示

　　(上)

　　阿弥陀佛!很欢喜看见大家来到西方寺受八关斋戒，而且念佛七日，这个是非常难得的因缘，大多数人一生里面都非常之忙碌，我们的时间大部份都给了他人，很少是留给自己的，现在这七天时间是属于自己的，首先西方寺要恭喜大家。我相信很多人是第一次来，因为报名的人非常之多，所以这一次做了些选择，希望可以让未曾来参加过精进佛七的人参与。

　　我们学佛、念佛要生起真正的信心实在很不容易，首先你要有一个坚定的心，如果你对娑婆世界还是非常的留恋，你根本就不会有真正往生的愿望，永远就不会想到求生西方净土，这样的话，信心如何能具足呢？因为我们要知道信心的具足，很多时候是来自我们对娑婆世界的感受，在佛经里说，人生有八种苦恼，实际上是无量无边的苦恼，那么我们一定要对生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得、五蕴炽盛等苦有所体会，然后才会对人生产生厌离。人生是苦的，而整个宇宙世界，亦不过是成、住、坏、空；我们从很多的天灾人祸，从金融海啸中，都可以深刻体会到世间一切的无常。因为娑婆世界的本质就是如此，为什么呢？因为恶道充满，寒暑昼夜的变迁，万事万物都在变化当中；由于我们都是胞胎受生，但有生就必有死，我们的寿命都非常的短速，而且朝不保夕，衣食都非常的粗糙；当我们冷的时候就要加衣，热的时候就要将衣服减去，总是没有安乐的时候，如果我们对娑婆世界很留恋，没有一种厌恶的想法，那就永远没有办法出离，也就增加不了求道的信心。

　　我们如何能生起信心呢？就是对极乐世界种种庄严，多一份了解；极乐世界的众生庄严无比，里面没有三恶道，也没有春、夏、秋、冬的分别，所有的人都是莲花化生，而且都是丈夫相，衣食更是随念而至、精美无比，而且寿命和阿弥陀佛是一样。试想想，如果我们对娑婆世界有一种厌离想、对西方极乐世界有恳切的向往，才能生起真正的信、愿、行。由于我们的佛陀把整个宇宙分为十法界，即所谓「四圣六凡」；「四圣」即是佛、菩萨、声闻、缘觉；「六凡」就是天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。所以我们要知道如何才能做人、生天、乃至于堕地狱；要对这些多一点了解，才能对三恶道生起恐怖之心。大家知不知道，怎样的人才会生到地狱里去呢？就是造了「五逆十恶」罪的人，将来就会堕落到地狱里去，而且在地狱里受苦的时间非常之长，甚至永无出期。所以人生最可怕的就是堕落到地狱里去。我们经常说「十八层地狱」，其实地狱的数量非常之多，如寒冰地狱、火烧地狱以及种种的地狱都是非常的可怕，任何人去到都会觉得难以忍受。所以我们不能说到地狱里试一试，尤其是念佛的人，更千万不能这样做，那里实在是非常的痛苦，经里说到，我们堕落地狱之后，受极大之苦旷劫不能解脱，就是说很多劫、很多劫之后都不能解脱；到什么时候才能解脱呢？要到我们的业障完全消除，而且不再种业因以后，才有机会脱离地狱之苦。我们念佛之人，连听到地狱的名字都觉得可怕，因此我们之所以厌离娑婆，就是因为怕有机会堕落到地狱当中。

　　三恶道中，第二个可怕的，就是畜生的果报，大家都知道畜牲只有欲，却没有仁、义、礼、智、信；牠们为什么堕落为畜牲呢？主要原因就是因为贪着于五欲。我们都知道色、声、香、味、触，都是烦恼造业的因缘，许多人有时候因为贪着五欲，见利忘义，利己害人，将来都会变成痴呆无知、堕落畜牲的果报，而且生为畜牲以后，更互相残害，没有休止。第三种是饿鬼趣报，这种饿鬼想吃吃不到，想喝喝不到，每一天都非常痛苦，在饥渴之苦中渡过。那什么人会得到这种果报呢？就是悭贪不舍，不肯施舍给别人的人，而且邪见不舍，破僧犯戒、不信因果，将来都是堕落饿鬼的因缘。以上是三恶道。

　　第四种是修罗的业因。我们都知道，「修罗」专门与佛作对，佛说三十七道品，他却说三十八道品，因为他常怀胜他，我慢凌人，每一天都想跟别人争斗，他们的瞋恨心特别强。由于瞋恨心的生起就会烦恼不断，可知我们跟别人打架、斗武，最烦恼的不是别人，而是我们自己，所以修罗亦不是我们应该去做的。如果我们曾受过五戒或八戒，业因就会改善；一般来说，守五戒的人，将来会得到人的趣报，将来投胎为人，但是，刚才说了，我们人有种种的苦恼，而且不但有苦恼，死后还可升可降，行善之人可升到四圣或生到天上去，但生到天上去必须具备十善的因。

　　信愿与念佛(下)

　　──西方寺「八关斋戒暨精进弥陀佛七」宽运法师开示

　　什么是十善呢？就是我们平时所说的，身三、口四、意三；「身三」即是不杀生、不偷盗、不邪淫；因为杀、盗、淫是我们身体经常犯的毛病，所以我们要特别谨慎，而在八关斋戒期中，我们所受的不淫欲戒，就比「不邪淫」更进一步。「口四」，就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们想一想，这是很难做到的，我们讲话的时候，有时语气轻重，甚至方便妄语，这些都是业因，如果四口业其中有一个不具足，生天就有困难。还有「意三」，就是意念上的不贪、不瞋、不痴，我们经常说的贪、瞋、痴，都是从意念上说的。那我们想一想，自己做到做不到这个十善业呢？

　　反过来就是「十恶业」；如果我们有禅定的功夫，将来就会得到天的因，但是即使生为天人，仍有五衰的过患，所以仍然是不彻底。我们试想想，人也不彻底，天也不彻底，修罗也不彻底，地狱、饿鬼、畜牲我们也不想去，那我们要去哪里呢？所以我们经常说：人到底要何去何从呢？如果我们懂得了何去何从，便能生起真正的信、愿、行之心。

　　还有，我们需要多少时间才能成佛呢？我们需要三大阿僧祇劫才能成佛，而且成佛还要往返世间八千万次。试想一想，既然是这样的话，我们应该往哪里去呢？所以我们应该去西方极乐世界。为什么要去西方极乐世界呢？因为从前有一位法藏比丘，祂在世自在王佛的时候已经成佛，祂发了四十八种愿望，成就西方极乐世界，此极乐世界比其它的世界更为快乐无比，众生只要一念到十念都能带业往生。所以我们现在要打佛七，让大家生起真正的信、愿、行。我们今天所修的就是「持名念佛」，而打坐的时候所修的是「观想」和「观相」念佛；如果能念到实相无相，那就是「实相念佛」了。因为我们都知道，在西方极乐世界里面，有「九品往生」，即是有上品上生到下品下生，总共就是九品，我们每一念到十念都可以生到西方极乐世界去，大家听起来好像很简单，其实所谓「一念到十念」，就是「一心专念」；「一心专念」就是「心无杂念」，这个心无杂念也是很难做得到的，我们经常说「心猿意马」，就是因为我们无法控制自己的念头；那我们要用什么来控制念头呢？就是用「阿弥陀佛」六字洪名，所谓「净念相继」，如果我们心里想的是「阿弥陀佛」；口里念的是「阿弥陀佛」；观想的也是「阿弥陀佛」，这样就能与阿弥陀佛感应道交，就能与阿弥陀佛打成一片；阿弥陀佛在我们临命终的时候，就会接引我们往生西方极乐世界。

　　所以能够与阿弥陀佛打成一片非常之重要，因为我们每一个人在西方极乐世界里面都有一朵莲花，我们念佛念得越大声、越诚恳，莲花就会开得越大，相反地，如果我们心里杂念很多，莲花就会越来越小，甚至枯萎。所以我们念佛并不是为别人念，而是为自己念，因为我们的业要我们自己了，《地藏经》里说，即使父子至亲，在临终的时候，各自所造的罪业都不肯代受，所以说「万法皆空，因果不空」，我们现在念佛的因，就可以令我们将来生到西方极乐世界去；我们念佛越恳切，将来往生的品位就越高，还有受了具足戒以后，将来就保证生到中品中生或以上，如果更能精进念佛，就能生到常寂光净土与诸佛菩萨在一起。不过如果不能出家受具足戒也没有关系，我们同样可以在极乐世界之中，永不退转，因为极乐世界有一个好处，就好像小卒过河一样，一去不返，所以去到极乐世界后就能永不退转，本来是要到八地以上的菩萨才能不退转的。今天我们大家有机会听闻佛法，才有机会了解十法界的种种，才能生起厌离和欣慕之心；有了厌离心以后，欣慕的心才会大，才能真正具足信、愿、行，；一个人信、愿、行具足的话，往生的品位自然就不会低。由于我们所学的是大乘教；大乘教是自度度他与自利利他的，所以我们不但只自己念佛，还要回向给其它的众生，希望他们都能够离苦得乐。

　　我中午的时候说过，正法时期，持戒得坚固；那个时候，如果能守五戒十善，乃至受持更高的戒律，就能够得到罗汉菩萨的果位，因为当时人的心比较清净。后面的像法时期，是坐禅得坚固；坐禅也能够了生脱死。经过一千五百年的光景，现在已经是两千五百五十二（2008）年了，已经是未法时期了，持戒还能不能够得到坚固呢？不容易啊！坐禅能不能够得坚固呢？也不容易！因为禅之中也有如来禅、祖师禅、话头禅、默照禅等等，参起来也很困难，所以末法时期只有念佛才能得坚固。经上说，末法时期千万人修行，罕有一人得道；不容易得道，即不容易生到西方极乐世界去，也不容易证得果位，所以只能够靠念佛法门，而且念佛法门还有自力与他力的分别，自力就是凭我们自己的信、愿、行生起恳切之心；他力就是靠阿弥陀佛的愿力所成就。一般而言，要到达无生法忍的八地以上，三业都要清净，不过极乐世界可以带业往生，所谓「一声佛号，能灭八十亿劫生死重罪」，念佛能消我们宿世的业障，因此我们唯有三业清净，才能成就菩提，即使做不到三业清净，也可以往生西方极乐世界，与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨一起修行。这样一讲大家就明白了。试想一想，那有多好呢？再想一想，我们就更应该大声念佛。我们现在就开始念吧！阿弥陀佛。

　　(全文完)

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