能利法师：《佛教境界与世界文化融合》报告题纲（下）

能利法师：《佛教境界与世界文化融合》报告题纲（下）

　　报告人:武汉归元寺能利法师

　　二　世界文化的融合

　　A、宗教的融合

　　宗教的目的：解决人生的终极问题，是人生的意义之所向。

　　佛教成佛、道教即身成仙、基督教升天堂

　　宗教的起源：通过自身的静定，观察到超出我们知觉的范畴，另有更宏伟的世界。

　　宗教的没落：人的感知力在下降、过分依赖科技；宗教从有修证的文明，走向迷信的无明；

　　B、哲学的融合：

　　a、西方哲学的思维方式：重相。——归纳、演绎，外在超越

　　东方哲学的思维方戒：重象。——类比，内在超越

　　b、有限的人生与无限的人生意义：立功、立德、立言

　　——儒学的五常与佛教的五戒有相通之处

　　c、如果你真正明白无常苦空的道理，你心平如水，你就会真正明白，海德格尔的这句话：“人诗意地栖息在大地上”。

　　——只有放下自我的欲求，才能细细品味世界，才能体会世界如些之有序、如此之有规律、如此之美，才能感恩一切，才能自在地生活。

　　d、康德的三大批判之解析：

　　第一批判《纯粹理性批判》：理论理性批判。主要考察理性的认识能力。

　　——这是如何正确性地认识，先验感性与先验分析，都是对外界的正确把握。对事物的把握，事法界

　　第二批判《实践理性批判》：考察理性的实践能力或者说意志能力。

　　——道德法则、绝对命令（定言命令），就是理想状态或人的最高道德状态。对理性的把握，理法界

　　第三批判《批判力批判》：考察的判断力是理论理性与实践理性之间沟通作用的中间环节。

　　——理性如何在生活实践中的实现，即最高状态可以适用于生活实践的问题。即理事如何圆融的问题，理事无碍法界。

　　e、凡是在理论上导向审美主义的那些东西，实际上它的解答可能就在实践当中。——马克思

　　——理论，只有体证、体悟到了，才是可行的。这个理论也才是真实的。修行亦复如是。

　　f、幸福是什么？自由与至善，自由是什么？

　　——心中无所求，能得大自由；和合于社会，看破随缘修。

　　g、佛学与道学：

　　楞严经：知见立知是无明本

　　道德经：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

　　道德经：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　道德经：复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。

　　道德经：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

　　思维方式举例：

　　1、哲学家教一个王子人生路：

　　会遇到三道门：改变世界、改变别人、改变自己

　　到处受挫折，与世界作斗争、与别人作斗争、与自己作斗争

　　哲学家再教他三道门：接纳自己、接纳别人、接纳世界

　　——儒学：和而不同的思想

　　——佛教：修行就是修自己不是修别人，观念世变，世界即变，一切从心开始，一切唯心造。

　　——道学：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。（第二章）将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。（第二十九章）

　　2、有一悬崖，中有一处从上落下一包，包开，露出金项链等闪闪发光，如取，须从旁攀而取之，有些生长不牢固的根与灌木，下去取，则有落崖失去生命之虞。请问你去否？

　　如果，包是一个小孩子，你去否？

　　—— 每一个人的一种行为都会有一种衡量的标准。在有了标准后，请后下面一个：

　　如果你们谈恋爱，你很喜欢一个人，但那个人却不是很喜欢你，如果你勇敢去接近他（她），结果是你要十分小心，才能保持和他（她）的感情，也许他（她）有一天会弃你而去，到头来你会痛苦万分，这样的情况，你会去接近他（她）吗？

　　如果你是对方的他（她），你会如何应对？

　　——不能改变别人，改变自己是可能的。有时要以更大的心量去考虑问题，有时要以责任去考虑问题，有时要换位思考。