傅味琴：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120～129)

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傅味琴：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120～129)

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，

　　如今师却教弟子只诵不禅

　　本次提要：

　　■　戒定慧缺一，不可能得解脱成就，也得不到解脱知见，所以说“诸法不摄藏

　　法身”

　　■　戒定慧分了家，造成法缘不足，证果成道极为稀有

　　■　禅宗是一心禅，摄上根上智，称为教外别传

　　■　次第禅是有步骤修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了

　　■　佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，如今师却教弟子只诵不禅

　　■　要具足戒、定、慧、解脱、解脱知见才叫五分法身

　　戒定慧缺一，不可能得解脱成就，

　　也得不到解脱知见，所以说“诸法不摄藏法身”

　　即使你持戒持得很好，你只有五分中一分啊。你戒持得好，叫戒成就；你修定也会成就，叫定成就；你修慧也会成就，叫慧成就；但都不是戒定慧的成就，也不是五分法身的成就。戒定慧缺一，不可能得到解脱成就。得不到解脱，哪里来解脱知见？所以说“诸法不摄藏法身，法身摄藏一切诸法”，你成就了法身，五种成分全在里边。

　　戒定慧分了家，造成法缘不足，证果成道极为稀有

　　为什么末法时期证果成道极其稀有难得，就是因为修行分了家，法缘不足。那种假和尚、不修行的人且不说，就算修行人，佛教传到中国来，戒定慧分家了，你要学戒，就去学律宗；要学禅定，去学禅宗；你要学慧，去学法相宗。这个分家是中国人自己搞出来的。

　　释迦佛在人间的时候，从来没有分过宗派。如果每个宗派都能够学戒学定学慧，那也可以，偏偏学戒的人不学禅定。

　　禅宗是一心禅，摄上根上智，称为教外别传

　　禅宗是个特殊法门，专摄上根上智，当年灵山拈花笑，佛拿了一朵花不说话，这么多弟子只有迦叶尊者懂佛的意思，面露微笑，佛就把花交给他。这就是一心禅，是个特殊法门，不立语言文字，防止你在语言文字上起执著心，那是上根上智人修的。当年迦叶尊者是释迦佛的大弟子，当然是上根上智，所以能接受这个特殊法门，称为教外别传。

　　次第禅是有步骤修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了

　　戒定慧的定，包括一心禅和次第禅，我们今天修的是次第禅，不管下根上根都可以修，因为它稳当，一步一步修上去的，有步骤、有系统。你不修一心禅可以；你不修次第禅，戒定慧就不具足，那是不许可的。

　　佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，

　　如今师却教弟子只诵不禅

　　可是今天佛弟子往往只听师话，不听佛话。其实你师父也是佛弟子，你师父不听佛的话也是错的，佛弟子都要听佛的话。佛说过：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。”这主要指出家弟子，出家人只干这两件事情，一个诵，一个禅。现在也只干两件事情，一个早课，一个晚课。早课、晚课都是诵，禅呢？有的人说用不着。释迦佛说用得着，他却说用不着。

　　有人说“没时间，忙不过来”。究竟在忙啥呀？说起来很多啊，忙吹打、忙唱念、忙开光、升座、出国、朝山，有的还躲在精舍里忙搓麻将，怪不得忙不过来了。

　　要具足戒、定、慧、解脱、解脱知见才叫五分法身

　　有的人喜欢打坐，既不是一心禅又不是次第禅，戒也不持，法也不听，一天到晚打坐，很像茅山道士的徒弟。还有人特别喜欢佛教理论，法相学得很好，分析起来细而又细，就是不修禅定。即使他肯持戒，也缺了支分。香炉三只脚，少了一只脚，摆得平吗？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见五种成分具足，才叫五分法身。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（121）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　“法身常住”，法身没有时间，

　　不分地区，无始亦无终

　　本次提要：

　　■　佛教里有了道教，就不成为佛教

　　■　佛弟子皈依了佛，就不该再长出尾巴来

　　■　“法身常住”，法身没有时间，不分地区，无始亦无终

　　■　修行是为了圆满法身，修行人在显现法身光明时，要比普通人长得多

　　■　法身无始亦无终，并非创造，本就存在，例如性戒，不分时间，不分地区

　　■　人都喜欢安静，因为这里安静，这就与定相应

　　佛教里有了道教，就不成为佛教

　　有人说“老师讲的法全对，不过，老师讲的是印度佛教，我们是中国佛教。”佛教还有两个？印度佛教是释迦佛创立的，那么中国佛教是你创立的？你成了佛啦？从前我们在福鼎，女众部一个学生的妈托一个女道士带一点东西给她。来了总要招待一下，结果话不投机，辩论起来了。女道士说中国佛教里必须有道教，没有道教，就不成为中国佛教。人家把这话告诉我，我说：佛教里有了道教，就不成为佛教。

　　佛弟子皈依了佛，就不该再长出尾巴来

　　一个人长出尾巴，只会在地上爬，这个人该怎么称呼啊？也太不像人了吧？！可他确确实实是人生下来的，也就是说他当初确实归依佛的，后来变成这么个怪胎了！

　　“法身常住”，法身没有时间，不分地区，无始亦无终

　　“法身常住”，虚空是永恒的。为什么虚空能常住？因为虚空无相。同样地为什么法身能常住？因为法身无相。有相皆虚妄，虚妄的东西就不可能常住，因为它要变。所谓常住它是不分时间、不分地区，永恒地存在，就好比虚空不分时间、不分地区永恒存在一样。无论过多少年，虚空还是存在，因为虚空没有时间相。时间本是假相，例如全世界各地的时间就不同。虚空也不分地区，我们中国上面有天空；美国也有天空，就是他方世界，也有天空，平等平等。法身也没有时间，不分地区。法身无始亦无终，它没有生老病死，既然没有生，哪来死？

　　修行是为了圆满法身，

　　修行人在显现法身光明时，要比普通人长得多

　　我们修行是圆满这个法身，而不是创造法身。每个人即使不修行，也都有法身光明，平时看不见，因为你平时放不下，心有挂碍，你心在别的地方，所以看不见。一个人心在别的地方，他可以视而不见，听而不闻。人死的刹那，过去的一切都放下了，未来的一切还没有生起，法身光明就现了出来，可惜时间不长，因为无始以来烦恼造业产生了太多的迷茫。修行就占便宜了，那个时候法身光明现的时间比普通人长。

　　法身无始亦无终，并非创造，本就存在，

　　例如性戒，不分时间，不分地区

　　法身没有一个终了，因为常住，无始亦无终。报身呢？有始无终。化身呢？有始有终。这是讲佛的三个身子。

　　法身常住，从现实看也是如此。譬如刚才讲五分法身，无论什么时代，无论什么地区，全都在人间存在，并不是谁创造的。拿戒来说，有遮戒、性戒，遮戒是遮止你犯罪的戒，是释迦佛根据弟子犯罪的因缘，为了防止今后再犯而制订的；性戒呢本来存在，犯了就有罪，不分时间，也不分地区的。

　　今天通讯发达，看看电视，报纸就知道，中国说杀人有罪、偷盗有罪，别的国家，也都说杀人有罪、偷盗有罪，每条性戒都是如此。

　　人都喜欢安静，因为这里安静，这就与定相应

　　定呢？人都喜欢安静，每个国家都有别墅，因为别墅里安静啊。你们为什么喜欢到这里来？因为这儿安静，这就与定相应，至少没有电视机没有卡拉OK吧？从前刚兴卡拉OK ，我还听不懂，后来广播电台有一个节目，听听大家对卡拉OK的意见。有人说，“我到饭馆想安安静静吃顿饭，可是从来也没有安静过。”一个说，“我不想听也只得听，因为我有耳朵。”一个说，“听来听去像鬼叫。”我才懂原来这个叫卡拉OK。（众笑）也没有“跌死哭”，你一跌死了，亲人就要哭。（众笑）

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（122）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　法身清净，自然没有烦恼，

　　了脱了生死，就叫彼岸

　　本次提要：

　　■　无论何时何处，父母都会叫孩子去读书求智慧

　　■　法身虽常住，但不堕常见

　　■　“常见”是错误的，例如，不可能天天是晴天，也不可能世世是男人

　　■　众生流转生死形态会变，佛性永远不变

　　■　众生即使法身常住，但起了烦恼，法身就隐没了，所以修行就是为了净化人心

　　■　清净是真，不清净是假，学了佛法，肮脏就离开了

　　■　我们的法身，如果再也不会染上灰尘了，那就成就了

　　■　有烦恼叫此岸，断尽烦恼叫彼岸，有烦恼娑婆世界是五浊恶世，没有烦恼娑婆世界是琉璃世界

　　■　法身清净，自然没有烦恼，了脱了生死，就叫彼岸

　　■　精神病人最难治，因为他有种种错见，所以听了法以后不要再堕在常见里

　　无论何时何处，父母都会叫孩子去读书求智慧

　　慧，无论哪个国家、哪个时候，都叫孩子去上学，求知识、求智慧。我们中国，从前有学堂，老先生教起书来摇头晃脑“乾隆丁亥冬”，（众笑）孩子调皮，老先生唸唸睡着了，孩子拿根纸条塞到他鼻孔里，“啊嚏”，（众笑）老先生气坏了，也不过打了他三下手心，还是叫他唸书。

　　现在这样，将来也是这样。有的孩子家里没钱，没上过学，妈妈也叫他做好人啊，也给他种种的智慧啊。

　　法身虽常住，但不堕常见

　　“法身常住，不堕常见”，法身无时间相，无始亦无终；法身没有地区的分别，那就等于遍虚空，所以法身常住。

　　法身虽常住，它不会掉在常见里。常见和断见都是错误。前面说法身常住，后面又说不堕常见，那不是矛盾吗？

　　“常见”是错误的，例如，不可能天天是晴天，

　　也不可能世世是男人

　　见就是观点，常见──你以为一切都是常的，这个观点是错的。譬如今天是晴天，你认为前天是晴天，明天、后天也是晴天，天天晴天，永远晴天，这个见就错了。结果明天是阴天，后天是雨天。你今世是个男人，你说：我下一世还是男人，永远是男人。偏偏下世做女人，还有做猫、做狗、做牛、做鸭子的呢。

　　众生流转生死形态会变，佛性永远不变

　　众生的形态可以变，众生内在的佛性就变不了，无论什么众生，大到象，小到蚂蚁，都有觉悟。大象走路，爸爸走在前面，妈妈走在后面，中间是他们的孩子，象也不糊涂啊。蚂蚁的纪律性特别强，蚂蚁搬家，都是排成长长的大队，比人的纪律性还强。所以无论你怎么生死流转，佛性永远不变。

　　无论是晴天、阴天、雨天，太阳都存在，雨天里也有太阳。阴天时人们说“今天没太阳。”真没太阳，全世界人都要死光了，只能说今天看不见太阳。看不见太阳，不等于没有太阳。瞎子看不见字，难道字就没有了？

　　众生即使法身常住，但起了烦恼，

　　法身就隐没了，所以修行就是为了净化人心

　　难见庐山真面目，不等于没有庐山，晴朗的时候庐山也存在，迷雾来了庐山也存在，所以这两句话并不矛盾。众生即使法身常住，可是他起了烦恼，法身光明就隐没了。烦恼一干扰就不清净，身干坏事，身不清净；心起烦恼，心不清净，那么洗洗干净就清净了嘛。佛教就是洗人的心，叫净化人心。

　　清净是真，不清净是假，学了佛法，肮脏就离开了

　　其实清净是真，不清净是假，为什么说假？因为他可以洗干净。清净为什么是真？因为清净不可能变不清净，仅仅是在清净上飘上了灰尘。白衣服变肮脏，这是表面现象，肮脏并没有把白变成黑，仅仅是白衣服面上蒙上了灰尘。你放一点洗衣粉下去，这个灰尘就自动跟白衣服分开了。哪怕我们心不清净，身不清净，你学学佛法，肮脏就离开了。

　　我们的法身，如果再也不会染上灰尘了，那就成就了

　　我们的法身是永恒的，可是今天蒙上了灰尘，这不等于法身不常；凡夫众生虽然法身具足，也不等于不会蒙上灰尘，因为凡夫都是烦恼众生，每时每刻都在烦恼造业。修行就是洗掉灰尘，如果再也不会染上去了，那时你就成就了。

　　有烦恼叫此岸，断尽烦恼叫彼岸，有烦恼娑婆世界是五浊恶世，没有烦恼娑婆世界是琉璃世界

　　譬如释迦佛或者阿罗汉，他不可能再起烦恼了，烦恼断尽了，所以叫到彼岸。此岸是烦恼众生，有无穷无尽的苦，因为苦都从烦恼来；修行成就，烦恼断尽就是到彼岸，就是没有苦。此岸彼岸是个比喻，有烦恼就叫此岸，断尽烦恼就叫彼岸。就等于说有烦恼，娑婆世界就是五浊恶世，很不清净；没有烦恼，娑婆世界就是琉璃世界，心净则土净。

　　法身清净，自然没有烦恼，了脱了生死，就叫彼岸

　　流转生死是烦恼的流转，没有烦恼当然不会流转。我们成就了清净法身，既然清净，当然是没有烦恼，我们就了脱了生死，这种境界就叫彼岸。

　　精神病人最难治，因为他有种种错见，

　　所以听了法以后不要再堕在常见里

　　别听法听得高，以为自己也高，你还不高，因为你还有烦恼。修行人最犯忌的就是不能认识自己，没有自知之明。所以既要认识每个众生佛性具足、法身常住，也要认识今天我们的觉悟经常受烦恼的干扰。

　　说到底干扰是假相，但是假相存在的时候你也得承认它啊。譬如病能治好，所以病是假相，可是你在生病的时候，你要承认自己有病啊，否则不是变成讳疾忌医了吗？你不承认你有病怎么会去治病，病又怎么会好呢？最难治的病就是精神病！因为精神病人有种种错见。所以听了法以后，不要堕在常见里。

　　今天讲到这里。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（123）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月22日

　　法身遍虚空，劝请善知识说法

　　能成就众生的清净法身，所以功德亦遍虚空

　　本次提要：

　　■　法身遍虚空，劝请善知识说法能成就众生的清净法身，所以功德亦遍虚空

　　■　如今人离开佛法越来越远了，没有法布施，众生怎能离开愚痴呢

　　■　佛法不会被有智慧的人毁灭，只会被愚的人毁灭

　　■　戒定慧教人走清净的道，将来成就的法身当然也是清净

　　■　戒定慧成就的境界是解脱，只有解脱了系缚，才能日行千里

　　■　要具足解脱的经验，才能帮助众生得解脱，这就叫解脱知见

　　法身遍虚空，劝请善知识说法能成就

　　众生的清净法身，所以功德亦遍虚空

　　劝请善知识转法轮，功德无量，如果你自己也发菩提心转法轮，当然也是功德无量。转法轮能使众生听到佛法，成就每个人的清净法身，清净法身遍虚空，当然你的功德也是遍虚空，所以普贤菩萨说法供养第一。

　　如今人离开佛法越来越远了，没有法布施，

　　众生怎能离开愚痴呢

　　如果你只想以钱财供养，而不想做法供养，这就是愚。现在末法时期，非但佛门外面的人愚蠢，佛弟子也没有脱离愚痴。法供养的功德这么大，你不想做，那不是愚吗？如今的人，离佛法越来越远了。佛弟子不爱好佛法，自己不去取，给他也不要，没有法，怎么做法布施呢？没有法，怎么脱离愚痴呢？

　　佛法不会被有智慧的人毁灭，只会被愚的人毁灭

　　如今这种风气迅速在蔓延，因为佛门里早有人在提倡学愚，本来众生就愚，再学愚，那不是愚上加愚？佛法将来不是被有智慧的人毁灭的，而是被愚的人毁灭的。好比家庭里出现不幸乃至毁灭，因为家庭里的人尽干愚蠢的事情。

　　戒定慧教人走清净的道，

　　将来成就的法身当然也是清净

　　众生听了佛法，才能成就清净法身。五分法身都是清净的，持戒能断除我们的恶业，一切恶业都是不清净的；修禅定能断我们的烦恼习气，烦恼习气很牢固，非但要从戒从行为上去断，还要从心里去断，只有断除了烦恼习气，我们才能彻底清净。所有的佛法都是教人走清净的道路，戒定慧本身就是清净，将来成就的法身，当然也是清净。

　　戒定慧成就的境界是解脱，

　　只有解脱了系缚，才能日行千里

　　修戒定慧将来成就的境界就是解脱。牛鼻子里有根绳子，它是没有自由的；解掉了绳子，它可以走自己的路，再也不会被人牵来牵去。一匹千里马，四条腿被绑住了，别说它根本不能走，站也站不起来啊；绳索解脱了，它就能日行千里。

　　要具足解脱的经验，

　　才能帮助众生得解脱，这就叫解脱知见

　　我们自己得到解脱了，还要帮助众生得解脱，那就要具足解脱的经验，佛法里叫解脱知见。成功的人，必然有成功的经验，如果你不吸收成功人的经验，你在路上会走弯路，碰得头破血流。

　　十方如来度众生，从某方面来说，这是如来的示现应化，因为法身遍虚空，为了度众生，所以现出应化身，有了这样一个身体，可以在人世间给众生做榜样。照大乘经典的说法，释迦佛早就成佛了，他到娑婆世界来成佛度众生是给我们作个榜样。他作太子时过的全是凡夫的生活，从凡夫一步一步修成佛，就是告诉我们：如果你肯走释迦佛的路，凡夫就能成佛，所以称为示现。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（124）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月22日

　　在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵，

　　因为他有失败的教训，也有成功的经验

　　本次提要：

　　■　在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵，因为他有失败的教训，也有成功的

　　经验

　　■　没有修行的经验，就无法消除障碍与矛盾，那只是把佛法作为文化研究罢了

　　■　古德的教导，现代人往往在生活中用不上去，因为古德缺乏现时代的修行

　　经验

　　■　能了解现代人的心理，就能做到深入人心，解决问题

　　■　行菩萨道度众生，要能遍知有情心，方能契合实际

　　■　劝请善知识说法，必须是真正能接受如来教导的善知识

　　在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵，

　　因为他有失败的教训，也有成功的经验

　　我们广度众生，使众生得到解脱，完全是五分法身的作用，你要使众生解脱，离不开用戒、定、慧、解脱、解脱知见去度他。离开了戒定慧，不可能得解脱，当然也没有解脱的经验。所以哪种善知识最最珍贵？修行这条路，他亲自走过了，具足了修行成就的经验，这种善知识最珍贵，确确实实是个宝。他会把失败的教训、成功的经验告诉你，给你指出哪条路是错的，因为我失败过；哪条路是对的，因为我在这条路上成功了。

　　没有修行的经验，就无法消除障碍与矛盾，

　　那只是把佛法作为文化研究罢了

　　善知识如此的宝贵，可是有些佛门里的知识分子偏不要，他只要一本《佛学大辞典》，《佛学大辞典》里有修行经验吗？《佛学大辞典》是死的，善知识是活的，你向《佛学大辞典》提一个修行上的障碍、生活上矛盾痛苦的问题，它会开口吗？这真叫研究佛教文化，而不是修行。

　　古德的教导，现代人往往在生活中用不上去，

　　因为古德缺乏现时代的修行经验

　　有些人总认为现实中的善知识远远比不上古代的高僧大德。这有对的一面，有错的一面。古代的高僧大德确有他成功的地方，可他并不是生活在现在的环境里。古时候人的思想意识、品德、个性、脾气跟现在人完全不同，他只有他那个年代修行的经验，而没有现时代修行的经验。

　　这个知见不纠正，往往学法成了隔靴搔痒。现在有许多人，古代高僧大德的话，他经常挂在嘴边，可是在现实生活里用不上去。好比一个老古董，价值很高，生活里却没法用。

　　能了解现代人的心理，就能做到深入人心，解决问题

　　我看过一本厚厚的书，谈的是怎么去修证，可是写的都是古人传下来的看不懂的话，看了半天，仍然不得要领，脱离了现实啦。我常讲佛教是科学，佛教是现实，佛教是辩证法。什么叫现实？佛教要解决人间的苦难，你讲的话就要产生解决苦难的作用。而现在的善知识，他生活在现代，他能够了解现代人的心理，所以他在引导众生时，就能够深入人心，就能解决问题。

　　行菩萨道度众生，要能遍知有情心，方能契合实际

　　我们可以认为：现在的修行人大多数比不上从前的人，可是现在有成就的修行人至少能够在现代生活里发挥度众生的作用。行菩萨道度众生的人，必须要契合实际。他应该有一种能力，遍知有情心，每个众生心里的种种，他都能了解。

　　如果你的话启发不到众生心里，那不是隔靴搔痒吗？你说得再好，画饼可不能充饥啊。你可以接受古代善知识种种成就的话，可是你不能不接受今天的善知识现时代的修行经验啊。

　　比如英语老师，懂得英文，他非但会念，他还会写。光会唱是没用的，小孩子照样会唱二十六个字母的英语歌，你给他看外文书，他看不懂。假如有人没有学好，也当老师了，虽然认得一些外文，可是他用不来，他只会介绍“两条腿拨开，中间来一个横杠，这就是A。”（众笑）这算什么老师啊！

　　劝请善知识说法，

　　必须是真正能接受如来教导的善知识

　　所以劝请善知识请转法轮，那要是真正的善知识。经文上讲的是劝请如来转法轮，现在如来涅槃了，那就必须是真正接受如来教导的善知识。有些人说话太随便，要求太低了，有人跟他说几句佛法，其实这个人佛法只懂得皮毛，他也说“你是我善知识，我拜你为师。”找善知识有这么简单？也太不认真太不严肃了。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（125）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月22日

　　清净法身也是在般若波罗蜜里成就的

　　本次提要：

　　■　善知识必须自身学好戒定慧，度众生成就清净法身也是靠戒定慧

　　■　修行成就，弘法度众生，乃至拜师求法，都不可离开戒定慧

　　■　三十七道品、六波罗蜜，修的都是戒定慧，精进是“勤修戒定慧，熄灭贪

　　瞋痴”

　　■　前五度修好，第六度即自然出生，自性三宝具足，即能成就自性净土

　　■　释迦佛教我们快快成佛，我们却把自己看成大粪

　　■　清净法身也是在般若波罗蜜里成就的

　　善知识必须自身学好戒定慧，

　　度众生成就清净法身也是靠戒定慧

　　作为善知识，最起码的要求，必须要学好戒定慧。四十九年教法归纳起来就是戒定慧，将来成就清净法身也是靠戒定慧。可是现在佛门里的人有几个在学戒定慧啊？

　　被黑风一刮，某些人认为学戒定慧的人可怜，意思就是很傻。他们的观点是只要一句佛号，戒定慧都在里边啦。那么唸一句佛号的人应该完全懂得戒定慧，会讲会修戒定慧才对啊。你一句佛号唸了五十年，怎么不会讲戒，不会修定，也不会讲经说法？这不是自打耳光吗？纸老虎为什么能吓唬人，因为没有人去戳破它，所以形成今天佛弟子戒定慧都不要了。

　　修行成就，弘法度众生，

　　乃至拜师求法，都不可离开戒定慧

　　没有戒定慧，怎么成就五分法身？所以我们劝请善知识转法轮，或者自己发心将来当法师转法轮，绝不能离开戒定慧。

　　假装都是无知小儿的把戏，假花无果实，末法时期证果证道的人极其稀少，因为全搞假。假居士、假修行、假和尚，还有西装方丈，出家人应该是染衣舍俗呀！

　　所以要想修行成就，希望佛门风气好起来，你亲近善知识乃至依止他，事先你要好好观察，看他有戒吗？会修禅定吗？会讲经说法吗？他什么也没有，你能从他那里得到什么呢？拜师父是为求法，可不是为了每个月从师父那儿拿零花钱！

　　三十七道品、六波罗蜜，修的都是戒定慧，

　　精进是“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”

　　离开了戒定慧就没有法，三十七道品归纳起来就是戒定慧，六波罗蜜也是戒定慧。戒波罗蜜本身就是戒，禅波罗蜜就是定，般若波罗蜜就是慧，布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，通戒定慧。

　　拿精进波罗蜜来说，是叫你精进戒定慧，佛一再教导我们“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，勤就是精进。六波罗蜜到般若波罗蜜才圆满。

　　前五度修好，第六度即自然出生，

　　自性三宝具足，即能成就自性净土

　　只要把前面五个波罗蜜修好了，般若波罗蜜自然就出生了，因为众生佛性本来就圆满。好比灯泡被黑布包起来了，你只要把黑布去掉，整个房间就照亮了，何用再买一只灯泡？同样道理，你只要把烦恼断掉了，你站的地方就是净土，何必再去他方净土呢？极乐世界是阿弥陀佛的净土，可不是你的净土，你证阿罗汉果、成佛，才是成就自己的净土。

　　禅宗讲“自性就是佛”，所以佛陀也在你心里，自己具足自性三宝，何用再另找净土？即使到了他方净土，他方净土的佛也是叫你完成自己的净土。说句笑话，你总不见得能把他方佛净土抢过来啊？

　　释迦佛教我们快快成佛，我们却把自己看成大粪

　　从前日本鬼子想到中国来做主人，抗战胜利，仍然把他赶出去。中国人自己做主人，才有今天的自由、幸福。新中国成立，毛主席在天安门城楼上说：“中国人民站起来了！”有志气！释迦佛就叫你快快站起来，快快成佛嘛。

　　我们本身就具足佛性，具足般若智慧，今天的学和修仅仅是扫除面上的肮脏。好比一块黄金，不扫除表面的肮脏，黄金的金光灿烂你是看不到的，还会被误解为一团粪便。众生都是把自己看成大粪，从来没认识到自己本来就是一块黄金。只看表面不看内在，这个人算有智慧吗？

　　清净法身也是在般若波罗蜜里成就的

　　到了第六波罗蜜──般若波罗蜜才是圆满，清净法身还不是在般若波罗蜜里成就的？离开了般若波罗蜜你能达到圆满？你能成就圆满的清净法身吗？

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（126）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月22日

　　离开了善知识，

　　谁来纠正愚人的错误

　　本次提要：

　　■　法要越讲越细，修行要越修越细，烦恼要“细而又细亦复令断离”

　　■　说法是阐明法义，悟不了，还得再讲，佛说“愚者说更殷”

　　■　离开了善知识，谁来纠正愚人的错误

　　■　众生见相着相，见法执法，能悟般若智慧才能明白如来真实义

　　■　要知茶味，喝一口不就解决了，所以学了不修仍是空架子

　　■　否定也起作用，否定不是的，留下的就是了

　　法要越讲越细，修行要越修越细，

　　烦恼要“细而又细亦复令断离”

　　今天有位辅导老师跟我打招呼：“老师，你今天讲法不要讲得太深，太深了听不懂。”要真正懂得清净法身，必须讲深。我从前在大明寺讲《心经》，上午讲、下午讲、整整讲了八天还没有讲完。如果往深里讲，六个月也讲不完！

　　科学就是越研究越细，我们将来想得到成就，那必须在理论上、修行上越来越细。戒，定，慧都要进入细。断烦恼，不仅仅要断粗烦恼，还要断细烦恼，还要断极细烦恼，要“细而又细亦复令断离”。

　　说法是阐明法义，悟不了，还得再讲，

　　佛说“愚者说更殷”

　　讲了这么多天了，有的同学对于法身还是不清楚，我只好再讲细、再讲深啊。你说“老师，再讲的浅点。”头上浅的已经讲完了，你浅的也不懂，深的也不懂，那咋办？我只好再深啦。（众笑）还要我简单，我也会：“喏”，（竖起一只手指）你能悟吗？从前有个公案，师父回答别人提问，不讲话，就竖一只手指让人家去参。有个徒弟也装模作样，“喏”（竖起一只手指），被禅师拿把刀“啪”砍掉了，没得了。没得了，他悟了，这就叫一指禅，你悟了没有？

　　“法身无相”，没有相，当然很难理解，只能用语言文字来给你阐明，像老奶奶那样苦口婆心地跟你说。所以有句话是错的：“说法不要说得太多，听法不要听得太多。”这句话不是佛说的，是人说的。你没有圆满，没有悟，当然要跟你讲啊，还没悟，还得讲啊。佛说“愚者说更殷”，对于不懂的人你要继续跟他说，不要怕麻烦，因为他愚，前世修的少啊。

　　离开了善知识，谁来纠正愚人的错误

　　愚的人经常容易搞错，从前能海上师讲经，叫大家不要打牌。有一个老太太到外面去说：“师父说的：打牌不要紧。”你说颠倒不颠倒？（众笑）她把这几个字顺序颠倒啦。像这样愚的人，你必须再跟她说说明白：不是打牌不要紧，是不要打牌。可是她跑掉了咋办？离开了善知识，谁来纠正你的错误啊？人生有两大错误：第一大错，不学佛法；第二大错，不听善知识话。

　　众生见相着相，见法执法，

　　能悟般若智慧才能明白如来真实义

　　佛法本来是不可说，不说，众生不懂，那么只好说，说了众生又去执著，佛只好再说：不要着相，不要有法执，一直到讲到般若智慧才讲明白。其实讲的人是讲明白了，听的人不一定明白。譬如什么是茶味，你讲：茶味就是茶的味道。听的人哈哈笑，废话了。（众笑）

　　要知茶味，喝一口不就解决了，

　　所以学了不修仍是空架子

　　要想成就还是靠你耳朵里听的法成就的，你把茶拿来亲自喝一口，你就明白了，“喔，这个就是茶味。”什么样？说不出来。那怎么度众生啊？那么你自己也喝一口吧，你喝一口，他也喝一口，不是解决问题了吗？所以学了不修是空架子。

　　否定也起作用，否定不是的，留下的就是了

　　其实茶的味道是说不出来的，一定要说出来也只能说：不是甜的、不是咸的、不是苦的、不是辣的、不是酸的……这要比你一点也不知道好得多，就好比你去百货公司买东西，你说不出这东西的名称，那么只好用手指。东西这么多，服务员拿一样给你，不是，再拿一样又不是，周围的东西都不是，最后留下来的就是，你不说他也明白了。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（127）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月22日

　　不生不灭就是法身的境界，

　　一切造作都如梦幻泡影

　　本次提要：

　　■　修行成就的境界只能亲证，亲证法身时才会明白我已证到了法身

　　■　戒、定、慧、解脱、解脱知见，最后的成就还在慧上

　　■　不生不灭就是法身的境界，一切造作都如梦幻泡影

　　■　无边无际的空、不生不灭的光合起来就是法身，故法身无相

　　■　无相的“能”是你自性智慧觉悟的作用

　　■　法身不一亦不异，诸佛如来只有一个共同法身

　　修行成就的境界只能亲证，

　　亲证法身时才会明白我已证到了法身

　　又好比小孩子常把妈妈要的东西拿错，妈说“你把毛巾拿来。”小孩子拿来一条，妈说不是，再去拿一条又不是，拿到最后一条就是了，这仅仅是举个生活中的例子作启发。

　　要知道茶味，用否定的方法只是让你对茶味不要错解，还是没有说出真正的茶味来。所以你要真知道茶味，还得你亲自去尝一口，可是等你尝到了茶味时，你也说不出来。这时你才明白，要明白修行成就的境界，只能亲证，说是说不出来的。所以法身无相，也只有在这个不是、那个也不是的否定基础上，亲证法身的时候才会明白：我已证到了法身。

　　戒、定、慧、解脱、解脱知见，最后的成就还在慧上

　　戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，最后的成就还是在慧上。这个慧，不是闻思修学来的慧，而是你在禅定中亲身证到的般若智慧，如果你没有般若智慧，你怎么成就法身？

　　不生不灭就是法身的境界，一切造作都如梦幻泡影

　　法身是什么？在般若波罗蜜里讲得很清楚，所以你不学、不了解般若智慧，你怎么能懂法身？又怎么成就法身？

　　对般若的解释有四句话，我们可以从这四句话里悟到法身是什么？第一句，“不生不灭”，不生不灭的境界就是法身的境界。法身是真，生死是假。法身就是空跟光明的合一，空有生灭吗？光有生灭吗？人间为什么有生灭，因为人间一切都有造作，有造作就有生灭。一切造作都是有为法，《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影”，梦醒了，梦里的一切就没了；水泡泡一爆也没了。

　　无边无际的空、不生不灭的光合起来就是法身，故法身无相

　　光是不会灭的。比如太阳光会灭吗？天黑了不等于说太阳没了，因为地球在转，阳光被地球遮住了，照亮了那半球，照不亮这半球，不等于阳光没有了。

　　据说科学家已发现宇宙有种光体称为“宇宙光”，没有开始，没有终了，永远不灭。

　　从来也没有听到“隔壁的王妈妈昨天晚上生了”，生什么？“生出个空。”也没有听说过“李妈妈也生了，生出一道光。”既然没有生，当然不会灭。

　　无相的“能”是你自性智慧觉悟的作用

　　法身究竟什么形象？有说法也有相，这个有相就等于无相，不过说说罢了。如果说无边无际的空，永远不灭的光，合起来就是法身的相，但是空跟光哪有相？所以法身无相。空跟光不生不灭，所以法身不生不灭。不生不灭不等于没有，无相也不等于没有，里边有作用、有能，这是你自性智慧觉悟的作用和能。

　　法身不一亦不异，诸佛如来只有一个共同法身

　　第二句，“不一不异”。每个众生都有法身，将来修圆满了，成了佛，每尊佛也都有法身，所以叫不一。可是法身跟法身光光无碍，融合在一起，诸佛如来只有一个共同法身，所以叫不异。

　　比如我们现在开了几盏灯，每盏灯都放出光，所以叫不一；可是放出来的光，光光无碍，合成一体了，你能分得出来这是哪盏灯的光吗？融合在一起，怎么分别？所以叫不异。我们将来成就法身了，当然是各人成就自己的法身，不一；可是我们成就的法身，跟诸佛如来的法身全都合在一起了，叫不异。所以经书里讲十方如来只有一个共同法身，你再也分别不出来哪是释迦佛的法身，哪是药师佛的法身，哪是阿弥陀佛的法身。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（128）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月22日

　　不生不灭，不一不异，不来不去，不断不常，

　　用此八不剑断烦恼，就能成就圆满的清净法身

　　本次提要：

　　■　无边无际的空充满一切处，所以没有来去

　　■　众生有来去，佛性无来去，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，是名如来”

　　■　婚姻并不可喜，因人生的一半已过去了

　　■　如果到处没有我，我在哪里？

　　■　车动，我没动，所以动是假象，不动才是真相

　　■　生死路上做流浪汉，在动，回到如来老家，就等于没动

　　■　不生不灭，不一不异，不来不去，不断不常，用此八不剑断烦恼，就能成就

　　圆满的清净法身

　　无边无际的空充满一切处，所以没有来去

　　第三句，“不来不去”。最大的圆满是什么？比如这只茶杯口子是圆的，里边装满了水，满的。可是茶杯外面并没有水啊，口子就是那么一点小，外面的空间它没有包进去啊。你把茶杯换成茶缸，也不够圆满，因为外面还是没有啊。你就是换成地球，地球外面还有世界。大到最后，就像空那样无边无际，只有无边无际的空才是真正圆满，有边际就没有圆满，因为被边际挡住了。空有来去吗？从来也没有说这儿的空跑到那里去了。空，如如不动，空充满一切处，所以没有来去。

　　众生有来去，佛性无来去，

　　《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，是名如来”

　　虚空无边无际，虚空遍满法界，还有什么来去啊？我们的佛性根本没有来去。众生有形相，两条腿从这面走到那面，所以众生有来去。如来法身可没有来去，《金刚经》说过“无所从来亦无所去，是名如来。”指的就是法身。如果你达到这种境界，你说，“我要往生极乐世界。”你已经到了极乐世界，还要往生哪里？极乐世界就在你的法身里啊，这能明白吗？

　　婚姻并不可喜，因人生的一半已过去了

　　流转生死就好比坐电车，我年轻时就在研究这些问题。就说三件事情，我很小的时候，有一次妈叫我跟着她一起去吃喜酒，我不想去，我说：“有什么可喜的，他们的半生都已经没了，还喜呢？”妈说：“你怎么这么说话呢？”因为我想的多，所以头发会脱光。（众笑）

　　如果到处没有我，我在哪里？

　　有一天我躺在床上午休，醒过来了，我就在想：现在我躺在床上，如果床上没有我，我在哪里？肯定在房里。房里没有我，我在哪里？肯定在马路上。马路上没有我，我在哪里？如果到处都没有我，我在哪里？你们都这么大了，还不好好想想。

　　车动，我没动，所以动是假象，不动才是真相

　　还有一天，我坐电车，坐过去，又回过来，我才明白，原来是电车在动，我没有动，因为我本来就在这儿。人都要回到原来的地方，这能叫动吗？所以动是假象，不动才是真相。

　　生死路上做流浪汉，在动，回到如来老家，就等于没动

　　我们今天流转生死做流浪汉，在动，这是假象。我们总有一天要回如来的老家，一回到如来的老家，你才醒过来了，这本来就是我的家，我是从这个家逃出去的，就等于没动。

　　说了这三件事情供给你们思考思考。

　　不生不灭，不一不异，不来不去，

　　不断不常，用此八不剑断烦恼，就能成就圆满的清净法身

　　第四句“不断不常”。一共四句，加起来八个不，这就叫般若智慧。你亲自证到了这个境界，就叫圆满的境界。文殊菩萨大智慧，以文殊菩萨的智慧，断烦恼特别快，他手拿一把宝剑，这把宝剑锋利无比，拿文殊菩萨的宝剑去断烦恼，那真叫削铁如泥啊。（众笑）这把宝剑是个比喻，比喻般若智慧，所以叫八不剑。凭着八不剑，你就能够成就圆满的清净法身，你就能够成佛。

　　不断不常。不常，昨天讲过了，本来今天想跟你们讲不断，时间到了，只好等明天再讲。（众笑）

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解(19-1) <129>

　　傅味琴讲于开化文殊院　　 2007年2月27日

　　要让众生都能了解法，

　　得到法，成就法身

　　本次提要：

　　■　要让众生都能了解法，得到法，成就法身

　　■　一切众生都具足如来的智慧德相，因为妄想执著而不能证得

　　■　有烦恼就是此岸，一切清净了是彼岸

　　■　扫除烦恼，恢复我们本有的清净，才能证到般若境界

　　■　能以般若智慧讲经说法，这是文字般若

　　■　佛法误解了，闲话特别多，这是众生的通病

　　■　没有文字般若，观照不起来，又怎能了解如来真实义

　　要让众生都能了解法，得到法，成就法身

　　我们继续讲《金光明最胜王经·灭业障品》里劝请如来转法轮这一段。这一段大家听了都大发欢喜心，因为我们劝请如来以及善知识转法轮，就是要让众生都能了解法，得到法，成就法身。法身是清净的，众生被烦恼覆盖，只要扫除烦恼，清净法身就现出来了。好比人本来健康，生了病，就成了病人，病好了就恢复健康。医生的工作就是去除你的病，恢复你的健康，而不是给你一个健康。又比如衣服本色是白的，粘上灰尘成了脏衣服，用不着再去染白，只要把衣服上的脏洗掉，白色就显现了。

　　一切众生都具足如来的智慧德相，

　　因为妄想执著而不能证得

　　众生本来就是佛性圆满，释迦佛成佛后第一句话，“一切众生都具足如来的智慧德相，因为妄想执著而不能证得。”我们今天修行，就是为了证得我们本来就具足的如来德相。

　　有烦恼就是此岸，一切清净了就是彼岸

　　法身才是真正的佛，我们今天供的释迦佛像，这是释迦佛当年作太子时的身体。释迦佛涅槃了，太子身也火化掉了。皮肉的身体都有生灭，众生是灭了以后又去投胎，不断地生灭，就形成了生死流转，根子就是因为有烦恼。烦恼断尽，生死流转也没有了。我们修行成就，断尽烦恼，达到不生不灭的境界就称为“彼岸”。彼岸是个比喻，有烦恼就是此岸，烦恼灭尽，一切清净了就是彼岸，修行不过是从此岸到彼岸一个摆渡罢了。

　　扫除烦恼，恢复我们本有的清净，

　　才能证到般若境界

　　修行圆满，就恢复了我们的清净法身。圆满要靠般若智慧，所以六度的圆满就是般若度。由此可知，清净法身具足般若智慧。我们今天法身被烦恼所覆盖，扫除烦恼，目的就是要恢复我们本有的清净，证到般若境界。

　　能以般若智慧讲经说法，这是文字般若

　　般若，有文字般若、观照般若、实相般若。文字、观照都是我们用功之处。正确的实践必须靠正确的理论，理论是靠语言文字来阐明的，只有接受了佛陀的教育，我们才知道修行的路怎么走，才能按照佛的指导来修行，所以文字般若非常重要。我们天天讲法就是语言文字，里面充满着般若智慧，这是属于文字般若。

　　佛法误解了，闲话特别多，这是众生的通病

　　有些人进了佛门，佛法没有学好，许多问题都误解了，闲话却特别多，这是众生的通病，佛法一讲错，没有功德，背了罪过，那怎么成就呢？释迦佛所讲的每一个法都不能贬低，不能蔑视，因为每一个法都包含着般若智慧，都能使你成就。

　　没有文字般若，观照不起来，

　　又怎能了解如来真实义

　　一般人听了我的说法，都很赞叹，苏州有个小青年他也赞叹我讲法讲得很好，后面却拖了一句：“不过这是文字般若。”没有文字般若哪来的观照般若？观照不起来，怎能深入，又怎能了解如来的真实义呢？真实义就是实相般若。所以能海上师说：没有文字般若什么也没有。

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