能利法师：大乘与六度

能利法师：大乘与六度

　　释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，一代时教，各有所判，最简单的则分大、小二乘。实际上佛法是一味，无有高下之分，八万四千法门，门门第一。《金刚经》中说：“是法平等，无有高下”，武汉归元禅寺大雄宝殿之联云“佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘；教有万法，体性无殊，不可取法、捨法、非法、非非法”，这都有是说明佛法实是一乘，无有二乘。

　　既然如此，何以有大乘、小乘呢？简单扼要地说，法无有大乘、小乘，只是因有修学佛法人的不同才有大小乘的区别。前面对联的下联就是这个意思。我们一般说，四谛、十二因缘是小乘佛法，四摄、六度是大乘佛法。这是仅以本身法而言，不论修学佛法个人的因素，如果我们学的、修的是四谛、十二因缘法，而同时以四谛、十二因缘去教化他人，那么你是仍然行的是大乘道，修的是大乘法、菩萨法。如果我们美其名曰修的四摄六法，而心中一心一意为的是自己，那么我们依旧是小乘人。

　　比如我们修六度的布施法，以财施他人，甚至有的人一生修了好多的布施法，广行善事，并且努力不懈，自己也省吃俭用，但是在做这些的时候，可是他心里想的是自己修了福好生天，或者说为了以后别人还报给自己，或者为了自己得一个好的名声，有了这些想法，他所行的就不是六度的布施法。就事实上的因果关系与他心的出发点（佛教常说的发的什么心）来看，他修的只不过是天人之福，如果不贪图名利之报而自顾及自己的解脱，充其量也不过得个小乘罗汉果而已。

　　因此，大乘与小乘的区别在于我们修学佛法者的“发心”，发的是自度的心则是小乘，发的是自度度他的心则是大乘。大小乘的根本区别在于慈悲心：小乘人慈悲心小，所以只顾自利；大乘人慈悲心大，所以广行利他，利他的同时即是自利。佛菩萨有“无缘大慈、同体大悲”的广大心量。

　　所以从根本上讲我们要明白菩萨与罗汉的区别，他们的心不一样，这是从根本上来说。那么，就现象来说，六度是菩萨修行的法，也是菩萨生活的六条原则、规范。过去我们解释六度，以为只有学佛的人，或者皈依过、受过戒的人修持财、法、无畏施等行为才是布施等六度，当然这个说法不错，但是它还有更深更广的意义。我们要只道，佛法广大无边际，竖穷过去、现在、未来三际，横遍尽虚空法界（即宇宙），这个解释只是佛法的一部分，我们可以依此义作多方面的诠释，只要不违佛理就行。

　　佛的经论是永恒不变的，而解释是随着时代、地区，而有所不同。佛法与世间书不一样，世间书只有一种解释，不能做第二种解释，比如1+1=2、水是由两个氢原子与一个氧原子组成（H2O）等。而佛法没有一定的解释，如《金刚经》一经，其释论、疏、注达千种之多，各家之注重点不同、说法不同，不同时代、不同宗派之解释也不同；虽不同，然均不违《金刚经》之理，所以我们常说“佛法广大无边际”。因此，佛法是灵活的，不是死的、呆板的。

　　譬如一棵树，年年发新枝，年年长新叶，但它的树根、本干不会变。经典如同树根、本干，注释、讲解犹如树叶、树梢，年年抽新枝、发新叶，但决定不会离开根本。我们可以继承古人讲解的义理，从此基础领悟，推陈出新。不能用过去的讲法，若用过去的讲法，就等于叫现代人去做古人。如果讲经给美国人听，那是叫美国人做中国人，不但如此，他还要做中国古人。所以，佛经的义解一定要推陈出新，二十一世纪有二十一世纪符合现代人的解释，才会令大众普遍接受。

　　下面就六度的意思作简要的说明。

　　1、布施：就是尽心尽力为一切大众服务。用我们的财力、劳力、智慧，为人民、为社会、为众生服务。

　　2、持戒：的意义是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群的风俗习惯和道德风俗。我们才能与不同地区、不同族群、不同宗教的人，和睦相处，平等对待。

　　3、忍辱：是耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，要有耐心慢慢的将之革新；善法，要有耐心慢慢的来推广，不能操之过急，所谓“欲速则不达”。不好的，想要赶快改，有时由于业习，不但改不了，还会产生许多不良的副作用。好的，想要积极推展，做好事也有时会产生许多障碍。愈是大事，愈要有大耐心。《金刚经》云：“一切法得成于忍”，成就是要靠耐心和忍力。

　　我们学佛与弘法，时节因缘未成熟，就充实自己，深厚培植自己的德行、学问、能力。一切因缘成熟后，才能抓住机会发挥自己的才华，帮助社会大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生、为佛法，这是真正的大乘佛法，真正的菩提心。佛法是觉悟一切众生的教导；佛是觉悟，法是方法，帮助一切众生觉悟的方法，称作佛法。一切众生的苦难是从迷惑而来，幸福快乐是从觉悟而来。苦乐是果报，觉迷是因素，要离苦得乐，就一定要破迷开悟。破迷开悟需要教学，佛教是智慧觉悟的教学。现在很多人将佛教看成迷信，这是错误的观念，这是不了解佛教，才会误会佛教。

　　4、精进：就是进步，儒家讲“日新又新”；不但进步，而且是精纯的进步，不是杂乱的进步，是有秩序、有条理的。就是做任何事情要一心一意，脚踏实地，才是精，只有这样事情才能做好。不但要做好，还要求进步，这就是进。所以，真正的一个学佛人是不保守的，不是落后的，永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向。

　　5、禅定：外不著相名为禅，内不动心名为定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。“不取于相”，就是决定不受外面境界（财色名食睡）的诱惑，这就是禅。“如如不动”，就是自己内心不生好恶，见到好的没有贪爱之心；不好的，也没有厌恶之心，永远保持心地清净平等，决定不起心不动念，不受任何诱惑。只要有自私，就会受境界的诱惑，禅定功夫就不能成就；必须舍弃自私自利，才能成就。《金刚般若》修学的基本原则－远离四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，禅定就很容易修成功。禅定波罗蜜，就是自己心里有主宰，不会受外境诱惑，也不会受烦恼干扰，永远不起是非人我、贪瞋痴慢的念头。

　　6、般若：是智慧，对于内在、外在清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑。

　　六度，又称“六波罗蜜”，“波罗密”有到达彼岸、终了、圆满等义，通常我们翻译为“度”。其实它含有两层意思：一层是指修行的果位，是把这六个方面做得十分的圆满，到了终极的地步，这是指佛，也就是到达了圆满的究竟彼岸。一层意思是指做的过程，即修行布施持戒等六个方面，乘此大行能由生死的此岸到达涅槃的彼岸。作为学佛的人，我们着重在第二层意思上用功，第一层意思是目标或结果。

　　在生活、工作、处事待人接物之中，不论是何种身分，从事于哪个行业，遵守这六条原则，就是行持的大乘佛法，就是菩萨。

　　我们了解了六度的含义，关键在于要实行、要真于、要实践。古人说得好“能解不能行，国之师也；能行又能解，国之宝也”，这里的解是指的下知正见，如果是邪知邪见则不能称为解了。比如，我们给大从讲布施度，叫别人出功德修福，讲对了，符合经义，自己不去做，这是能解不能行。如果叫别人布施，供养三宝，结果是供养给了自己，为自己贪欲的生活找财路，这是邪知邪见。我们在寺院里修行的僧众、在佛门里的居士义工和工作人员，如果不注意因果，其罪加一等。因为佛门的财，来自于十方（即全世界、全宇宙），我们虚耗一分、贪赃一分，这一分自来于十方，十方的每一个众生都有一分，我们还也还不清，所以其过无穷；另外，佛门的财物，是众生为了修福而供养的，如果不用在正当处，或我们没有修持功德、没有福回向给众生，不但我们欠他的财物，还要欠他的福，其过加倍。

　　总之，对于经义、佛理不但要正确理解，还要有行持，古人判《华严经》以“信、解、行、证”为准，其中以解、行为重点，特别以行持为关键。学佛的也称修行的人，这个说法一直延续到今天，古人总结得真好，修行才能成就道业，成就佛果菩提，得无上大智慧。

　　能利

　　2002年5月于归元禅寺