佛光法师：解读《金刚经》第十二讲

返回目录

佛光法师：解读《金刚经》第十二讲

　　昨天我们讲的那些，是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西，我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念，就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢？就是说，因为佛法的真理，他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢，性能绝对是顶极，无论是从他的工艺啊什么。但是你不会开，或者说你看不懂说明书，或者是你没有油。这就叫三种因缘，你的善根、福德和因缘不具足，你那个车就开不动。

　　什么叫善根呢？善根就是我们从意识当中，我们不能了解那个车的性能。你不会，你开不走，看不懂说明书，这叫善根缺乏。这象我们对佛的认识，我们每个人都号称自己是学佛的人，但凡有善心的人，都认为佛是教人行善的，他都说他自己信佛。但佛是什么？他并不知道。佛到底是个什么呢？没有人搞得清楚。就象你不了解那部车子的性能一个样，叫善根缺乏。

　　福德又是什么呢？你没有办法了解车子的性能的话，你没有办法去适应它，行为不能增上，行为没法增上的时候，那你怎么去驾驭他呢？你象我们，天天念佛，拜佛，你们皈依好几年的都有，信佛啊。最起码我们知道佛这个名词，我们知道佛这个名词也不下一年二年了，那到底佛是个什么？还是不清楚，所以你没有办法，用现代话讲，启动他的作用。这就是福德不具足，没法受用。

　　因缘是外助缘，因缘是一种助缘相，没有油。我也了解车子性能了，我也掌握技术了，没有油。油是什么？缘，这叫助缘缺乏，你依然不能达成所用。所以说学佛成佛，无量寿经上讲的很明白，观无量寿经也讲过，善根、福德和因缘，缺乏这三种助道因素，你修行是不可能的。

　　我再把这个成佛的概念给你广说一下，你想做成世出世间任何事，缺乏这三种因素，你做不成。世出世间的一切世象，一切万法，森罗万象，他离不开这三种基础要素。对我们个人，对世界来说，我们每一个人的生命个体，对于这个世界，对于我们生存的空间，如果没有这三种因素你将是个枯败的生命，枯萎和败谢的生命。你不会真正地融入到生命之流里头去，没有那个机缘。到头来会被这个诸法本性空相所淘汰掉，你这个残败的生命现象就会无情的被淘汰掉。无论你是什么样的人啊，事啊，大到国家、世界，万物、宇宙通通都是这个道理。

　　那我们又如何通过这三种因缘去认识佛，首先我们要知道佛是什么。你首先要善根具足。何谓善根具足？善根是指我们的认识根本，认识的根本决定是跟真理相应，你跟真理只有相应了，你就叫善根具足。怎么叫相应了呢？对你这种心念之中认识里头，没有二念，你始终信奉，你始终依止那个信念指挥你的行为，始终如一的，不会有二念，什么叫不会有二念？你别管生出任何一种境界，你全部是这个念，没有别的。这叫念头知道吗？那个信念跟念头还是两回事。

　　信念是什么？信念是建立在你所信奉的真理的基础上。用现在话来讲，就是信仰。你的信仰不是你的念头，所以说你在修行的过程当中，你不要怕，说我今天这个念头怎么那么多呢？杂念这么多呢？你那个主意没有改变，这就没有问题，这叫信念如一。你所信奉的道理，跟你所忆念的绝对是统一的。这就是金刚经告诉我们的，应如是降服其心。就是我们应该用自己的直觉。

　　这种直觉不是你想象的那种直觉，是什么呢？是我们的觉性，我们普觉一切的作用力，我们这个生命的作用力有一种普觉的功德。什么叫普觉的功德？你甭管在任何的境界里，你都清楚的知道自己在干什么。这种作用力就是金刚经讲的所谓应。他是对应，他是我们内在的心灵世界和外在的所对境沟通的渠道。

　　内在的心灵世界和外在的所对境沟通的渠道，也是从一个烦恼众生趋向自性解脱的渠道。他只是所对应的不同，对应的是六尘之法，你就是烦恼众生。外对应六尘之法内对应我执妄念，众缘合和，你就是烦恼众生。你对应的是如是之理，你应如是，应真如法相，般若空性而去建立对应，那你就是圣人解脱。这也是你觉悟一切的，真正显发本有圆满觉性生命作用力的一种途径。

　　他是个直通车，这种直通车直截了当的契入。这里讲的很清楚，“菩萨心不应住色布施”你能离开当下的那种障碍，你就能够去利益一切众生。而一切众生从何而来呢？我们有意识心不就是所谓的一切众生就出来了吗？我们的意识心不就那样的吗？我们的意识心就是我们的意识念头，你有缘起建立就有一切众生建立。一切众生从哪儿呢？就是指你的念啊，有妄念趋动，有念动就有众缘合和，相对境界出现了。

　　一切众生不得利益为什么？因为你有一念妄心的分别。有我执妄念，就是虚妄的我执。其实你能具体分析出来一个我吗？没有我，你只是虚妄地执着认为有一个我实在的东西。我以及我所有，我所对的境界，认为这都是实实在在的。你把那个觉性弄错方向了，你对应的是什么，对应是色布施，你对应的是声香味触法布施。你在这种信念里头去度过你的生命，这叫烦恼众生。

　　就是我们现在的生活啊,我们对应的什么样的生命状态呢？色声香味触法，天天缠绕在这里头。你试着去放下对色声香味触法的认识，你会发现另一翻天地。你试着闭着眼睛去放一放，去体会内心深处那种清静，那种宁静，那种安详。你会发现这个世界，这个时间空间跟你没有关系，真的，跟你没有关系。你那种生命真实的作用是，离开这一切森罗万象而独立显发存在的。

　　这就是我们所谓追求的东西，说追求呢，又是偏离他的方向，我们要去思维，顺应我们这种现象界的生命去思维，去契入，直接契入。这就是刚才你问的那句，什么叫即心即佛？你当下能认识心的具体作用，能够去认知我们生命的机制作用。生命机制作用是什么？信念加行为。这就是心体，心的作用形象，而心的作用体就是本体，就是佛性。你能认识清楚就是觉悟，为啥？你觉悟生命界了。所有的生命他跳不出这个东西，无非就是这个样子。这叫即心。你明白当下明了这个道理，你当下这个所谓的认识就是圆满的觉悟，就是佛，这样即心就是佛。

　　还有一种理解比较深层次一点，由森罗万象而直入心体本来，这叫即心当下即入。你去观察一切相皆不可得，这时候当下契入。你去反观能觉的作用，那个东西清静湛然的，这叫即心。你时时保持这样的一种念觉力，始终依止他去，这叫即心即佛。我们要了解佛到底是什么，你只有知道佛是什么了，你只有真正的了解开示悟入佛知见了，你跟佛保持心灵世界外在行为统一了，最起码你要心灵世界的统一，心灵世界那种归向归属，你必须要建立心灵世界内在的归属性，你建立这种归属性以后，然后你才能有行为的导向性，行为的导向性你才能成就最终的利益，这就是修行的步骤。

　　那佛到底是什么？我跟你们讲过不止一遍，佛就是我们那个具体的作用，就是对内在的一种感受，对外在的一种见识，中间那种玩意儿就是。其实没有什么中间，他其实不分什么中间两边。只是方便你理解，其实也没有内外，方便你理解，你不要认为我说的有中间两边，没有。我们对外，六尘环境，你对他有种感受，有种认知，这就是心体的作用。你能够觉察他，这个觉呢，他是分别但不执着的，你内觉所依境界的时候，你所展现的就是贪嗔痴慢疑。那时候就叫有分别有执着，我们对外是什么？有分别但没有执着。我们对外边的判断，有分别但是你没有执着，你自己都要说一句，“哈哈，时过境迁嘛”，这是世人能懂的道理。“有什么过不去呢”？你看这句话都知道，什么都得过去。

　　但是我告诉你，你对内在的，你内心感受，你却又要分别又要执着。你想想，别人可能要说笑话了，两个人，别人要是借你一百块钱，三年不还，你能记他三年，你能背着那一百块跑三年，你说这是不是分别执着？这是我们内在的烦恼。内证道解脱的圆满是什么？罗汉境界，罗汉境界观一切空苦无常，放下不执着，成就了。他依心体住，他分别但是不执着了，所以他悟人我空。为啥有人我？人我就是内在的执受，众生、寿者呢，是外在的境界，这个方便你理解，给你分开。什么叫证人我空？你去思维你去感受到那种道理那种力量就是证。什么叫圆满证明了呢？你根本就不起二念了，绝对的始终如一的信奉你自己所发明的道理，行了，这叫圆满成就。

　　当时新中国建立那些领导者们，那些共产主义的先锋队吧，他就对他那个信念非常坚定的。你就包括那个犯过错误的张国焘、陈独秀，他是非常坚定他那个信仰的，没有他那种信仰的坚定，没有后边那个缘起法的建立。那为什么他被淘汰掉了呢？他是被他自己的信念淘汰掉了。因为他太坚定了，他那个信念就僵固掉了，僵固掉了他就被淘汰了，为啥呢？他自己说的嘛，那个辩证法里面不是讲了，一个制度要是僵化了以后，他就会影响生产力的发展，他必然会被那个东西淘汰掉。

　　但是你记住，人类就是这个众生有一个执着性，众生啊，他认识外界的时候有一个惯性，认识内心世界有一个执着性。他认识外界有一个惯性，什么叫惯性，思维惯性啊，你看我一旦曾经见过这事儿，然后再见，他这个惯性思维就出来了，啥叫惯性思维，你看我跟你见过面对不对？你再见面，哎，你不是谁啊，不用想就蹦出来了。你对内在的那种执着性呢？我就是这个观念我就放不掉，完了，所以他就一下子被他自己的主意打败了，不能达到与时俱进。

　　所以说后面那几代领导人，尤其是毛主席，他厉害就厉害在这儿，他能够把中国的传统哲学跟他自己的东西结合起来，了不得。其实他就顺应中国时代的发展，他发明了毛泽东思想，所以人家成功了，他建立道了。他也立法了，毛泽东思想就是他那个世界法的根源，运行的法则。能运行多长时间，那是他执行的问题，跟他那个法没有关系。他法的建立也是建立在他那个自性里头，本性的基础上的，法是没有偏执性的。

　　现在的朝鲜，基本上继承了毛主席那一套东西，你看他建立的法的东西延续下去。我们要知道这一切的建立从哪儿来。就跟我们刚才看的一个电影《英雄》，什么叫英雄？能悟明世间道理的人那叫英雄。所以你看毛主席写的什么要论英雄啊，数风流人物，还看今朝。啥叫风流人物？那不就英雄嘛。那为啥他敢跟唐宗宋祖比去，因为他已经达到极点了，他已经跟那个东西相应了，所以他称为英雄。英雄伟人，他那个心境就是那个样子，所以说他看世界就是一盘棋，就是一个游戏，他也叫入道。只是心认识，他充其量叫开示悟入中的哪个呢？开示明了，他悟还没悟到，入更别提。他是开示，什么叫开示，他明显这个道理，他知道那个天地万物的一个运行有一个东西。

　　你看刚才咱们看的电影，为什么他把天下从一个字里弄明白了呢？那个练剑的人他从字里弄明白了，那个字是什么，圣人的智慧，他跟圣人的智慧相应，他能够去跟圣人智慧那种正觉的力量相应的时候，他就把他自我放下打破了。你看他本来有一个很强烈的念头要去杀秦始皇，非常强烈的念头，他能杀死三千铁甲兵，挡不住他，他已经跟秦始皇对面打仗了。他能放下，那就是打破自我了。你要按照佛给你评判那叫入流。你心不入流，不入圣者智慧的那种流，你没有办法有那么大的福报。所以他一下能够显示出来他那种力量和福报，他敢跟帝王抗衡。那秦始皇后来赞叹他，虽说这个故事是编的，但他里头有点道理，因为他也符合缘起法。

　　这种味道你能体会出来吗？所以说为啥佛祖讲能够去真正始终心安住于正觉之理的时候，你普视一切。《华严经》不是一再说那些菩萨们乘佛威神普观十方什么什么，然后再说偈诵，说他的那种修行心得。什么叫普观十方，十方是什么，我们生活当中的所有空间层面境界，那叫十方，你能够在这一切的生活境界和层面当中去观察绝对的真理，去看待真理的体现，看待你那种心性，你内在的心灵和外在的境界，那种寂静的消融。因为外在的物质的变化就是我们外在的所对的境界，他里头也是有寂静的层面，因为啥，诸法之性嘛。而我们内在心灵世界也有一种寂静的层面，他两个本来是一体的。

　　《楞严经》告诉我们，觉所觉空，能觉和所觉统统都是空性的体现，那时候你就知道什么？叫物我两忘。过去讲话叫“人天合一”，不是“天人合一”。为什么叫“人天合一”呢？那时你的心念转动，一切的因缘为你所转，这是确实的东西。这个东西你怎么去观察，怎么去修行？修行很简单，你去把我们那个心念力，都有念力、想法、看法是吧，把我们想法看法换个地方，换成绝对的东西。

　　我过去曾经交待过一个观点，这个世上的任何东西都是无常的，空苦无常。我们这个人的生命和真诚的感情是最宝贵的。你把你最珍贵的生命最真诚的感情交给任何一个人和物都放心不下，最终落得一个遗憾。你去看那些皇帝为什么心大，他把他那种感情层面交给江山社稷，他也希望他那个江山社稷万代长远。这不就是他的生命吗，结果怎么样呢，统统事与愿违，这是你把你的生命和感情交付了一个地方，这个有为空这个所对境，你完全的给他了，上当了！那真是煞费苦心的去经营啊！算计啊，最后得了天下了吧，得天下没几天就完了。难逃黄土一埋啊！靠不住吧！你要靠得住的话，康熙大帝就不会想我真的还想再活五百年。再活五百年又怎么样呢？那秦始皇何等的叱诧风云不也完蛋了。

　　所以说外在的所对境界靠不住，也就是我们所说的事业。你把你的生命感情交给事相上的业习，这种执着，你对你事相上的执着、业习太深的话，到最后难逃无常的。所以说首先靠不住，你交给人更靠不住的。你说我把我的什么什么委托给谁啊！我劝你不要这样干。到头来我给你说，空苦无常难逃其祸啊！历史上演出的种种爱情悲剧，不都是那样子吗，爱情是人类心灵世界的生活的写照。对不对，完了吧，无所依处。

　　那我们该心向何处？记住，心向真理去。找到生命的基础的实质的东西，就是我们清净的本性。我们生命本来基质是绝对清净，绝对自在，圆满的。为什么我们不圆满呢？因为我们有所对境的建立。所对境首先是内在的东西，内在的东西你产生念。产生念的同时就在产生所对境。所对境就应运而生嘛！啥叫应运而生呢？这里给你解释应是什么，对应你的生命轨迹，自然生出来的现象，这叫应运而生。所以说对于我们修学佛法的人应该真实的认识到这个层面。你认识到这个层面，你从你心底里，就能看破放下。什么叫看破放下？你的认识行为跟那个真理相应了，虚幻的景象你就对他没有感受了，这叫灭妄而显真嘛！虚幻的我执他就会放下了。这就是我们前十四品所阐述的观念，灭妄显真。

　　应如是住，发阿耨多罗三藐三菩提心的人应如是住。如是降服其心。如是住是什么，我们对应一切万法，是不用管他那个观念的束缚的东西。就是那天我跟你们说鬼神的世界你们了解吗？你们认为我们所有一切好象跟鬼神有关系，我告诉你，鬼神跟你的世界是平行对立的，如果你跟他没有建立起来因缘，你没有办法跟他勾通。换句话来说，你没有办法见到他。那为什么好多人说看到啊！怎么怎么样，种种的现象，那是为什么，那是你跟他有缘了，你跟他建立因缘了。什么叫建立因缘了，你天天不做好事。见鬼啊，就两种因缘，一个是业力一个是神通！但是现在人见鬼大部分是业力，有的可能有点神通，那神通也是业报。见鬼就是这两种缘，你见鬼了一定是你坏事儿做多了，肯定不是好事。因为你光处这个缘，这个缘你跟他就勾通了嘛。

　　有句俗话叫什么，这家伙鬼心眼子多了，你天天使那鬼心眼子，你见得就是鬼。鬼代表什么？贪执放不下。你看喝酒的酒鬼，好色的色鬼，都是贪执，放不下就成为鬼。放不下他就拿着吧，所以自然就产幽冥之气。人贪的时候，其实就等于往里面吸一样，往里吸，里头就是幽冥嘛，他助了幽冥气，所以鬼气就产生了。你天天生那贪念鬼就跟你玩了。哎！不错啊，这是同类啊！

　　这个你有感觉，我一说你们就知道。你看，到哪种场合他就会有哪种感觉。到那个股市里头，你那个心就特别贪，自己就要贪的，今天我赢一千，明天我想赢三千，后天想赢一万，你自主不自主的，就要想那些事了。没有说哪个人进股市说我需要输钱的，都在想我今天肯定得赢，肯定得乍样乍样，是不是鬼啊。

　　你跟鬼那样勾通，你跟佛菩萨怎么勾通？佛菩萨就是慈悲喜舍，修智慧、修慈悲、修喜舍，你自然就跟她勾通了，你不理他，他都得理你。贪心就是鬼，舍心就是菩萨，你有慈悲喜舍的心，菩萨就跟着你。你念念如此，念念就回归法性，念念就不一样啊，这是活脱脱的现象。我们把生命现象加以观察，你就能明白，哪儿错，哪儿不对。我们该如何用心，在我们日常生活当中怎么就叫修行。

　　所以说如来说一切诸相，既是非相。又说一切众生即非众生。这个道理非常简单。你在真理境界当中，这一切所谓的森罗万相，诸法之相，诸缘起相，他是没有作用的。在我们的现象里他起作用啊！立即起作用，今天有人骂你一句，放心你能骂他三天。我们在座的聪明的人不要干这事儿，就好好的，心慈悲喜舍忍让，你现实的生活一下子就改变了。立即就改变过来了。

　　真正的佛法是听闻即解脱，解脱现有的现象对你的一种制约。你不改你的观念，什么叫消业障，我的就对你的就不对。你放心吧，你得从小打到老。你认为你都对，别人都不对，那当然别人都得跟你干了。所以打架最简单了，只要一边服输认软就打不起来了。为啥打，两边都强啊，越打越大。

　　持经功德分第十五

　　“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘着说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　　我们今天讲第十五品，从十五品开始谈到如何能够抿灭现象界的分扰，从外界空间角度上给我们分析。前十四品基本上都是从内心感受内心理性的层面给我们分析解释，开示给我们心性的思维这个心路历程。而后十五品呢，基本上就从我们所对的境界所依的世界空间，从这个角度让我们认识到清净法性，本来不生不灭的真理。

　　十五品叫持经功德品。为什么叫持经功德品呢，所谓的持经是什么，我们能够去把这个经，把这个道理去奉行始终自然就得真正的受用。什么叫持经？我们天天，就包括你们，也有持经，也有诵咒。其实严格来说就不叫诵经，诵经是背过的，你那叫读经。好多人说我也持什么什么咒啊，持什么经啊，这个不对的，你持经是你的行为和信念统一起来，那叫持经。真正能持经的人，真正能受持佛祖开示的道理经法，那必定是入圣境的人才叫受持。最起码是入流了，初果啊，才叫受持，我们这个叫信解，还没受持呢。相信理解，要开始受持你就入圣位了。完全始终如一的，不起二念的去受持，你就入圣位了。

　　咱就说简单的三皈依吧，皈依佛皈依法皈依僧，你能够真正的做到吗？佛所说的一切法，不加二念的去受持，信念和行为保持绝对的统一，你当下就入圣境，证初果。啥叫不加二念？绝对没有任何怀疑，绝对在任何境界里头你都这样做，你绝对，我告诉你行了。这是真正的修行人，怎么叫修行，修行的意思是我们的行为跟我们的信念是不是能够绝对的统一。

　　你看往往我们为什么不入圣流呢？得不到究竟解脱呢？我们一会儿信念就改变了，你要始终不改变你的信念，行为始终就不会改变。你为什么行为会改变，因为你信念动了。就拿读经来说吧，你要是始终你的信念没有改变的时候，你读经的行为就不会改变。因为你没有真正的坚固你的信念，我真的认为佛祖讲的真理真的好啊，你这个信心就不坚固。今天不错啊，今天心情好，今天念几句经吧，你看，是这个道理吗？诸位菩萨们，因为你这样的信念跟行为呢，所以说你就产生那样的结果，有时候佛也挺灵的，有时候佛就不灵了。孰是因孰是果，为啥有时候佛真灵，因为有时候你恭敬心起来了。有时候，今天累了，算了，别念了，懈怠心有了，你那佛性就不起作用了。因为你的佛性在注意你的感受了，不注意正觉去了，这是平常的修行。

　　信念不坚固来源于你心不迫切，对于你现在所对的境界你还没有生出绝对的厌离心。你还觉得你生活得不错，小日子还过得不错，你还不知道生活的烦恼性。你思维不到苦处，你觉得你还挺甜的呢，你们哪个人真的怕死啊？因为觉得死离自己挺远的，这是最实质的问题。就这持经功德一个名字，你就知道你如何能受用，我们有没有受用自己观察就知道了，为什么不得佛菩萨的加持，为什么佛菩萨不保佑我们呢？你看自己的懈怠心就知道了。

　　所以我们要清楚啊，所有的一切因缘，都是在自己的心念之中捏造出来的，你的一切顺缘也好，逆缘也好，记住了今天师父给你们一个定论，我今天顺了明天不顺了，后天又顺了，谁给你弄的，自己弄的。跟菩萨没关系，跟老天爷也没关系，别动不动就骂老天爷不长眼，不要随便骂老天爷，老天爷可受委屈了，人家天天给你这个给你那个的，你还糟践人家。所以过去佛祖教六念处的时候，其中就有一个念天。

　　诸天善神保护这个世界，让这个世界风调雨顺，对我们是有无限恩德的。包括我们用的水是大地母亲送给我们的。那地神对我们那么大的恩德，我们回报大地的是什么，你想这个人格还有没有啊，你自己返观忏悔吧，我们吃穿用的全部是大地给的，那我们天天给大地什么，什么脏就往大地上扔，你去琢磨吧，人格没了。你不能做一个人啊，人应无愧于天地，你能吗，不能。立于天地之间无愧于天地，这才叫人。我们能做到吗，甭说做到了，现在有几个人这么认识啊，那他觉得这世界就该着这样儿的，没有一点点智慧心，所以我们要清楚的认知这些道理。

　　“须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。”你看佛祖给我们做了一个总结。须菩提啊，若复有人。善男子。善女人。非常善良的人。初日分，印度时辰初日分，就是上午那一段。中日分呢就是下午那一段，后日分就是晚上那一段。大概是这么一个分法。一天当中，他同时都以，做什么事儿呢，以恒河沙等身命布施。就是他多少生命啊，就是说生命最宝贵吧，他不用七宝了，已经把那种功德利益增进到极点了，换句话来说，佛祖用他那种智慧，告诉你，这部经的真正的真实受用利益。我们都知道用钱啊，用七宝布施啊都容易吧，人告诉你不是啊，用生命布施，身体性命布施，每天都是以恒河沙等那么多，都是你的生命，布施完了，怎么样呢，如是，还是百千万亿劫，这么样的布施，百千万亿劫。还不如闻此经典信心不逆，其福胜彼。

　　你听了有人给你讲这个经典，信心非常坚定，而且不会违逆法师所教你的道理，你那个福报比前边那个还大，其福胜彼啊。你们上哪儿去修那个布施去？你听师父讲那个道理信心不逆。啥叫信心不逆呢？从不违逆法师的教诲，那你得到的福报和智慧功德受用就比前边那个人，用恒河沙等身布施，每天都这么做，做无量百千万亿劫，你比他的福报还要大。这么大的福报怎么办呢？只有成佛啊。

　　肯定要成佛了，这么大福报不成佛干嘛。世界都不够你玩儿的，你那个福报太大了。你每天都用恒河沙等身布施，换句话来说，这世界所有的众生都受过你的恩惠，他自然要为你服务，你说你福报多大，这么大的好处今天捞着了吧？你只是听闻就有这样的利益，后边又说了一句啊，何况书写受持读诵。为人解说。你能够书写，抄金刚经啊，真的去接受和行持，读诵也行，如果再能为人解说，你就厉害了。

　　书写我干过，受持我干过，读诵干过，为人解说干过，你看，咱这个福报圆满了。真实受用那个东西，你要相信，你要看佛经你跟他相应不，我们首先事相上跟他对应，我们不理解他的意思时事相上要对应。最起码我们能读诵啊，所以读经有好处，抄经有好处。都是修大福报的，为什么不干呢？你去给庙里这里弄几块钱，那里塞几块钱，还不如在家里抄《金刚经》的利益大呢，你知道抄一遍《金刚经》利益有多大，你等于布施了那么多无量百千万亿劫，布施你的生命，身家性命都扔掉，你能吗，你还不如老老实实抄《金刚经》呢。《金刚经》啊，《楞严经》啊，这些大乘了义经典，都是决定殊胜的，我们有缘碰到任何一本大乘经典，都应该绝对地恭敬。

　　所以抄经了不得，你想你师父傻不傻，不傻吧，有事儿来你别求我啊，我叫你抄经去，我叫你抄经我也有好处啊，而且我们居士特慈悲，抄完了以后，来了说：“师父，给你抄好了”都是这话儿。所以你看师父的福报越来越大了，绝对不赔本，而且我走到哪儿叫人抄到哪儿，走到山东也叫他们抄，走到北京也叫他们抄，跑到重庆更去抄去吧，这叫一本万利啊，甚至无本万利。

　　为啥不干呢，这是真的修福啊，这不比给谁蒸两馒头，弄两水果去，那水果摆一天还烂掉了。不比那个强啊，当然那个也要干，随缘去干，啥叫随缘，你欢喜的去干。你不欢喜的干没有功德的。啥叫不欢喜呢，哎呀，今天庙里头又要干这个，又要干那个了，要生烦恼就别干，我们非常欢喜的愿意去亲近三宝，愿意去供养师父。今天你听着高兴了，明天给我买两水果来，我高兴你也高兴，这叫功德。不是我让你买什么，我从来不说这个的，欢喜的去干。除非你跟他有一种因缘，你要度脱他，你会权设出很多方便。你让他生信心，让他法身去增长，那是另一回事了，诸法无定性。

　　所以佛祖又总结一句话，“须菩提，以要言之”。总的来说，告诉你吧，最重要的一句话，“以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德”。这个道理能信奉受持，你就能得到无边无量的受用，那不是无量光本体嘛。是经是什么？这个方法，这个道理你要明白，你就会显现，不可思议，不是你这个意识心能想出来的，也不是你这个意识心能着摸明白的，称量出来的，无边啊，没有边际，他打破了一切的障碍，你说还有边际没有，无边的功德。功德是什么受用啊！换句话说，显现本性。只要你能把这个道理明白，本性就显现了。

　　“如来为发大乘者说。为发最上乘者说”。啥叫如来呢，这个东西是我们真实生命当中，在觉悟的人群当中所显现的真实的相。什么叫大乘，他真正觉悟到空性真理的人，他的生命迹象就会改变，这叫大乘，大乘法行者。最上乘法行者是什么呢？圆满证入诸佛报身，圆满证入无量光报身，叫最上乘者。

　　后边这一句也挺精彩，“若有人能受持，读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就，不可量、不可称，无有边、不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。佛交待得非常明白。要是我们能够完整的去接受。去行持这个道理。不但完成自利的功德，而且还行持利他的功德，自利利他同时进行。

　　“如来悉知是人。悉见是人”。在真实生命他就会显示本有绝对圆满的真实生命状态，彰显佛性，彰显佛性的结果是什么？他就会成就不可量。不可称。无量无边的功德。功德就是受用，他就会得到无量的受用。所谓成就无量光。如来悉知是人，悉见是人叫成就无量光，方法是受持读诵为他人说。这个方法，方法成就的两个果报，第一是无量光，第二是无量寿，无量寿就是不可量。不可称。无边功德。不可思议功德。如是人等，这样的人，什么叫如是人等呢，能体会真如法性而去运用真理，这些觉悟的人，完人，这样的人则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。人家是真正的继承佛法身的人。真的把佛的真理延续下去。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多佛光法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------