律宗·认识戒律：《四分律删繁补阙行事钞》简介

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 律宗·认识戒律：《四分律删繁补阙行事钞》简介 

 　　【1．简　　介】

　　《四分律删繁补阙行事钞》(以下简称《行事钞》)是道宣律祖的重要著作之一。所谓删繁，是删除律中过于琐碎的内容；所谓补阙，则就《四分律》中某些有义无文的部分，引其他四部加以补充。《行事钞》立足于《四分律》，旁征博引，以经律论三藏及古德著述为补充，引文涉及数百部经论。可以说，是以整个三藏典籍作为戒律的注解，并依此建构修学体系。

　　【2．组织与内容】

　　《行事钞》正文共分30篇，现简要介绍如下。

　　一、《标宗显德篇》。标宗，是标出戒律的宗旨，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。显德，则广泛引用大小乘的经典、论典和律典、律论，说明持戒功德和不持戒的过患。本篇为以下诸篇的发起。

　　二、《集僧通局篇》。僧团有很多大众会议及共修活动，这就需要召集全体僧众参加。本篇说明集僧的方法，即如何打楗椎集僧；羯磨处所的审定，指出作法界和自然界的差别；及四人、五人、十人、二十人分别所能成办的僧团事务。

　　三、《足数众相篇》。僧团的羯磨会议，对于参加人员在资格上有严格要求，通常情况下必须是清净比丘，且作法时和合无诤，羯磨才能成立。此篇说明参加羯磨会议者的资格审查，分别有四种情况：一、体是合法，于法有违，如狂人、睡眠人等；二、体境俱非，如比丘尼、沙弥等二十三种人；三、体虽非僧，托缘成用，虽有不符条件的参加者，但大众不知情，羯磨也能成立；四、少分犯法，根据实际情况可用不用。此外，还附带说明了别众问题。

　　四、《受欲是非篇》。对于诵戒、结界等集体活动，若因生病等特殊情况无法参加，必须提前请假，同时要表明态度，对此次会议的所有决定没有异议，在戒律中称为说欲。此篇从三方面说明：一、与法，如何请假并转达自己的态度。二、失法，哪些情况下请假无效。三、因特殊因缘未能请假，是否影响羯磨的成立。

　　五、《通辨羯磨篇》。羯磨，指僧团所有处理事务的方法。此篇从四方面说明：一、是作法具缘，从称量前事等十个步骤详细介绍羯磨的条件及基本程序。二、立法通局，辨羯磨组成的四大要素，即法(使用的方法)、事(处理的事务)、人(办事人员)、界(处所)，以及羯磨的种类，分别为众法(单白法39种、白二法57种、白四法38种)、对首法(但对首法28种、众法对首5种)、心念法(但心念法3种、对首心念法7种、众法心念法4种)。三、羯磨成坏，从羯磨所具的人、法、事(含界)三种，组成人、法、事、人法、人事、法事、人法事的七个方面，讨论各种羯磨作法的成坏。四、解释羯磨的公文。

　　六、《结界方法篇》。僧团利益均等，且僧事僧断，重大事情须经大众同意，这就必须界定一个共住范围。若以整个国家或城市为范围，就无法召集僧众处理问题了。本篇从四方面说明结界相关问题：一、列数定量，讨论界的种类(摄衣界、摄食界、摄僧界)，及摄僧界中大界、戒场、小界的范围大小。二、依位作法，介绍结无场大界、有场大界、结三小界的方法及解法。三、法起有无，说明结界处有无作法起，显示界之威力。四、非法失相，指出结界中因一些非法现象而不成结界，及大众离开界的时候，在什么情况下失去界的效用。

　　七、《僧网大纲篇》。僧团是一个团体，由众多比丘、沙弥或比丘尼、沙弥尼组成，此中也是凡圣交融、龙蛇混杂，须有共同的生活准则及制裁措施。此篇便是讨论僧团管理问题，从五方面说明：一、约化制二教明相不同，讨论僧团处罚制度，从依化教的僧伽犯罪俗人许不许治，到说明制教的七羯磨、恶马治、默摈、灭摈的犯罪因缘及制裁方式。二、约僧治食以论通塞，先探讨僧制是非，批评教界的非法，说明如法僧制。再论僧食通塞，所谓通，即通于十方僧众；所谓塞，即限制非分受用或俗人滥用。三、约法就时约人以明，说明处理僧务中的一些注意事项，如检举他人，过程必须如法，作法时间应尽量安排在白天；处理问题时，众主上座要主持正义，发现问题随时提出处理。四、对处明用，说明僧伽的威仪及僧团居住场所的庄严。五、杂教授，僧团重在清净和谐，对犯罪者当如法检举，并以慈悲心进行劝导，使他认识自身过失，诚心忏悔，避免造成僧团的纷争。而作为众主上座，应以德感人，依法处理僧务。

　　八、《受戒缘集篇》。受戒是获得僧伽资格的关键，出家须先受沙弥戒，再受比丘戒，才能成为僧团的合格公民。此篇讨论受戒的条件及作法程序，大分为二：一、缘集成受，说明如法传戒必须具足的条件，即能受有五(是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法)，所对有六(结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集和合、白四教法、资缘具足)、发心乞戒，心境相当，事成究竟。二、受戒的方法，由缘起方便，从十方面说明受戒的前行准备；正明体用，说明正受戒时的羯磨作法及受后相关事宜，最后附带说明六念法及舍戒法。

　　九、《师资相摄篇》。受戒仅仅是比丘资格的取得，而培养僧格，成为合格比丘，则要通过持戒生活，所谓“五年学戒，不离依止”。此篇围绕依止问题讨论僧团的师资关系，大分为二：一、弟子依止法，首先解释师父、弟子的名称，说明师父与弟子的关系，然后探讨哪些人要请依止师，哪些人无须依止，弟子与师父间有哪些共同的义务？弟子对师父要履行哪些责任？二、二师摄受法，分别从依止意、允许无师的时间、选择师父的条件、请依止师的方法、师父如何摄受弟子、对犯过弟子如何处罚、什么情况会失去依止七方面说明依止法的相关问题。

　　十、《说戒正仪篇》。沙弥受具足戒后，为早日养成僧格，佛制同一界内生活的比丘应半月半月聚在一起读诵《戒经》，一方面是以戒律提醒自己，一方面是对犯戒行为依法忏悔，以此保证僧团的清净和谐，称为布萨或说戒。说戒的内容由《戒经》和仪轨两部分组成，此篇主要介绍说戒仪轨，大分为二：一、僧法，指四人以上的布萨，包括布萨时间的选择和行筹、散花、行水等相关事宜，重点介绍布萨仪轨，分别为选择说处、准备器具、白告、大众诵戒、鸣钟集众、安排供具、请说戒师、供养说戒法、问答法、说戒竟十个部分。最后介绍略说戒法，包括略说因缘及略说方式。二、别人法，布萨本是僧法，但在人数不足的情况下，可用众法对首或众法心念的方式说戒，此处介绍两人或一人居住时如何说戒。僧团每半月半月说戒，是提醒僧众以戒条检查自身行为，若在半月中犯罪，应主动发露忏悔。若覆藏不说，别人也可检举。通过这样的批评和自我批评，使僧格保持清净。本篇根据普照、道安两位祖师的仪轨，引律藏加以删补而成。

　　十一、《安居策修篇》。出家人有云游的传统，但若终年不停走动也不利于身心安住。尤其是雨季，外出除给活动带来不便外，还易损伤物命，因此佛制僧团夏季要举行三月的结夏安居。此篇介绍如何安居，大分为五：一、安居缘，讨论安居的处所选择(应无难缘)，安居的时间(有前中后不同)。二、分房舍卧具法，以白二羯磨推选五德僧主持分房，集中物品次第分配，房主及上、中、下座可以优先选择。三、作法不同，介绍常规使用的对首安居作法，和有缘开许的心念、忘成、及界与园法。四、夏内遇缘失否，说明比丘安居期间遇到梵行难或命难缘，需要离开安居之地，只要勤觅处所则不破夏，反之则破。受日逢难，也是如此。五、迦提五利，比丘前坐夏竟，能获得迦絺那衣，有五利犒劳。本篇还附有安居期间的请假制度，即受日。

　　十二、《自恣宗要篇》。僧伽经过三个月的安居后，同一界内的僧众要集中到一起，检讨过去九十日内各自言行有无违犯戒律。由僧团推选五德帮助大家检举犯戒过失，藉此反省检查身心。若有犯戒，则应及时忏悔，即自恣。举行自恣仪式的这一天，为“僧自恣日”。此篇介绍自恣的内容，大分为三：一、缘集相应，讨论闰月、诤事、修道称意的情况及安居时间的安排，说明破夏人、不安居人、后安居人也要依前安居者自恣。二、自恣法，分为五人以上法、四人以下的对首法、一人心念法三部分。重点介绍五人以上法，先明集僧缘起，次应推选两位具备两种五德者主持自恣，为僧众举罪，接着正式说明自恣方法。三、尼来请罪，分无尼来与有尼来两种不同情况进行说明。四、略说杂行，介绍自恣日遇到难缘时应如何简单自恣。自恣本是僧法，若人数不足，四人以下如何以对首法自恣，一人又如何以心念法自恣。此篇附带介绍了迦絺那衣法。

　　上卷12篇是共行的内容，中卷4篇是依戒体讨论持犯问题。

　　十三、《篇聚名报篇》。解释五篇六聚的名称及果报问题，大分为二：一、明戒护，说明戒护对持戒的重要意义，违损戒护的过失。二、列名释位，先释波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗六聚的名称，再约善心、不善心、无记心辨所感果报。

　　十四、《随戒释相篇》。持戒必须了解戒相。此篇立足于戒的四科的详细解释，帮助我们了解戒相，大分为四：一、戒法，从圣道本基、戒有大用、略知名趣、具缘不同、重受通塞、震岭受缘七方面进行介绍。二、戒体，讨论戒体多少，建立作无作体的原因，作无作体的特征，作无作体的相生关系，无作体种类。三、戒行，辨受体与随行的关系，说明依受体建立随行，由随行令受体坚固。四、体相，是对四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗提提舍尼法、百众学、七灭诤法的八类法，分别从犯境、犯缘、开不犯三个方面，就一些重要问题作了特别解析。

　　十五、《持犯方轨篇》。若想如法持戒，必须善达每条戒的开遮持犯，本篇即探讨开遮持犯的规则。由了知持犯的名字、持犯的体状、成就持犯的处所、明持犯通塞、持犯渐顿、持犯优劣、杂料简七方面组成。

　　十六、《忏六聚法篇》。受持戒律，难免会有违犯。一旦犯戒，如何进行忏悔呢？《忏六聚法篇》便是介绍忏六聚罪的方法，大分为二：一是从理事明通忏。二是依律别明忏六聚罪，分别介绍波罗夷罪、僧残罪、偷兰遮罪、波逸提罪、提舍尼罪、突吉罗罪的忏法。

　　十七、《二衣总别篇》。关于出家人衣服的规定，包括制和听两种，即佛陀正式规定和开许的范畴。制法中探讨了三衣、坐具、滤水袋的制作及如法使用，听门中明百一诸长、粪扫衣、檀越施衣及亡僧物的处理。

　　十八、《四药受净篇》。戒律所说的药，不仅指治疗疾病的药物，还包含饮食，此为治疗饥渴之病的药物，统称为药。其种类有四：一为时药，二为非时药，三为七日药，四为尽形寿药。本篇说明四种药的受持和说净，从四药体、净地处所、护净不同、净法差别、二受有别五方面进行说明。

　　十九、《钵器制听篇》。生活是很琐碎的，并不是谁都可以仅凭三衣一钵来过日子。因此，佛陀在制法外，慈悲听许比丘拥有一些必要的生活用品。此篇重点介绍制法，如钵的制作及使用，附带说明听门中允许使用的各种器具及规定。

　　二十、《对施兴治篇》。比丘以乞食为正命，必然要接受信众供养，那面对施物时如何才能不起爱嗔之心呢？此篇介绍佛陀为弟子提供的对治方法，大分为五：一、受施人是非，说明受施人的资格审查及不如法受施的过患。二、明厌治方法，引《大集》、《四分》明比丘对于所施之物应做种种厌离的观察，强调于戒有缺便不可受檀越供养。三、立观有教，引《智论》、《毗尼》等律论，说明比丘食时作观的依据。四、作观方法，正辨食存五观。五、随治杂相，广引三藏之文警策。

　　廿一、《头陀行仪篇》。出家僧伽的生活以简朴为原则，而头陀行则是简朴生活的典范。此篇介绍头陀的修行及生活方式，共十二种，通过简单的物质生活远离贪著，从而成就解脱。

　　廿二、《僧像致敬篇》。修学佛法须从礼敬三宝开始，僧人又应如何修习礼敬呢？本篇讲述僧人的礼敬规矩，大分为三：一、建立礼敬的意义。二、辨析合不合礼。三、正辨礼敬方式，说明如何敬佛及敬僧。本篇还附带说明造像及造寺法，因为如法的造像和造寺，也是建立礼敬不可缺少的基础。

　　廿三、《讣请设则篇》。本篇介绍僧人被信众请去应供时的各种相关事宜，由受请法、往讣法、至请他家法、就座命客法、观食净行法、行香咒愿法、受食方法、食竟法、哒嚫法、出请家法十部分组成。

　　廿四、《导俗化方篇》。僧伽不仅要注重内修，也承担弘化世间的责任。此篇重点介绍僧人对信众的接引和教导，大分为三：一、说明说法仪轨及授戒法，包括法师说法的礼仪及如何为在家众传授三皈、五戒、八戒。二、生缘奉敬法，说明出家众如何孝养父母。三、士女入寺法，说明女众进入寺院的规矩。

　　廿五、《主客相待篇》。介绍接待客比丘的相关事宜，从入寺法、问主受房法、相识敬仪、同受利养的四方面，说明客比丘进寺的礼仪及在这一僧团的利益享受问题。

　　廿六、《瞻病送终篇》。生老病死人所难免，僧人同样要面临疾病和死亡。本篇就是关于僧团如何对待生病比丘及临终关怀的规定。

　　廿七、《诸杂要行篇》。本篇对以上各篇未涉及的诸多生活杂事作了补充说明，共分佛法僧事、众中杂事、别人自行、共行同法、出家要业、遇贼法、大小便法、慈济众生法、避恶众生法、杂治病法十种。

　　廿八、《沙弥别行篇》。剃度出家，首先是成为沙弥。如何才能成为一名合格沙弥？本篇从出家的意义、出家条件的审查、出家的手续、受沙弥戒、沙弥戒相及沙弥如何过僧团生活等方面，说明成为沙弥应该具足的各项条件。

　　廿九、《尼众别行篇》。本篇说明比丘尼在受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等活动中与比丘不同的行法，并介绍了式叉摩那法和沙弥尼法。

　　三十、《诸部别行篇》。本篇说明四分律和其他戒律在事相上的区别。

　　在《四分律行事钞资持记》种，灵芝律师又将这三十篇归纳为十六种事：

　　上卷十二篇中，标宗一篇总劝行事。集僧以下有五事：一、众法缘成事(集僧、足数、受欲、羯磨、结界五篇)，二、匡众住持事(僧网)，三、接物提诱事(受戒、师资)，四、检察清心事(说戒、自恣)，五、静缘策修事(安居)。中卷四篇，分为二事：一、专精不犯事(篇聚、释相、持犯)，二、犯已能悔事(忏篇)。下卷十四篇，分为八事：一、内外资缘事(二衣、四药、钵器)，二、节身离染事(对施、头陀)，三、卑己谦恭事(僧像)，四、外化生善事(讣请、导俗)，五、待遇同法事(主客、瞻病)，六、日用要业事(杂行)，七、训导下众事(沙弥及尼)，八、旁通异宗事(诸部)。

　　将这三十篇学下来，我们对出家生活的各种相关事项就非常清楚了。

　　【3．特　　色】

　　本书名为《四分律删繁补阙行事钞》，正如作者在自序中所说：删繁主要是删过去诸注家繁广的情见，补阙是补充诸注家，也补充《四分律》未解决的问题。所以，并不存在对《四分律》增减圣言的过失。

　　作为中国流通最为广泛的律学著述之一，《行事钞》具有两大特点：

　　第一，具体落实“分通大乘”的思想。在《行事钞》中，很多问题都采用了大乘观点，故称《四分律》“义当大乘”。比如对戒体，“今就正显，直陈能领之心相”，倾向以心法为无作戒体。再如饮食问题，也依《涅槃经》废鱼肉为正食。

　　第二，注重可操作性。《行事钞》按内容将《四分律》作了重新归纳，非常重视戒律的实用性，对每件事都介绍有具体操作方法，仅以3卷的篇幅，将60卷《四分律》概括其中。并分门别类地进行梳理，共分30篇，每篇为一项独立内容，全面介绍了僧人自行和僧团共行的各项内容。不但内容全面，而且对很多问题都有精细考订，为后人学习、行持戒律提供了详尽的参考。故《行事钞》一经流传，便备受推崇，唐澄观称其为“文简理诣，义圆事彰”，宋元照则誉之为“摄僧护法之仪，横提纲要，日用时须之务，曲尽规猷”。

　　本书一经问世，便为当时律匠所传诵。后人注释也极多，见于《行事钞诸家记标目》的有62家，现存主要有以下几种：1.《四分律钞批》14卷，唐·大觉撰。2.《四分律行事钞搜玄录》20卷，唐·志鸿撰，澄观序，引大慈、灵萼以下四十余家的要义，今仅存《集僧通局篇》以上及《安居》、《自恣》二篇文，余佚。3.《四分律行事钞简正记》20卷，后唐·景霄撰。4.《四分律行事钞资持记》12卷，宋·元照撰。5.《四分律行事钞科》3卷，元照撰。6.《四分律行事钞评集记》14卷，澄渊撰。以上诸家注释，以元照《资持记》最为精详，为《四分律》学者所共推重。

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