海云继梦法师：四十华严讲记 第五卷 第72讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第五卷 第72讲

　　《四十华严》第72讲(2009年4月24日)A

　　我们今天开始要跟各位讲的是正式的五十三参。这个部分呢，在经文里我们传统是把它称为末会，前面的四卷经文我们叫做本会，本会末会就这样分开。再来就是善财童子面对善知识非常有名的“善财五十三”的这种人生旅途上面的最精彩的部分。

　　那我们呢，两千多年了，就这样带过去。各位知不知道本会里头在讲什么？我们花了两年半的时间，好长的一段时间讲了本会，那你有没有想过这里头到底在跟我们讲什么？那尔后，末会这个部分他又要讲什么？这是一个关键处，是个关键处。

　　各位每天这样听经，每天这样听，多一堂课、少一堂课都无所谓，反正那么多堂，不差这一堂，对不对？但是我告诉你，每一堂都很重要，就好像那铁链，每一节都很重要。你不要说“反正那么多节，少一节没关系”。我告诉你，少一节就断了，你就接不起来了。只要你有这种观念，那我告诉你生生世世都要重修,因为你断了嘛。你要就是要接断掉的那一节，那很奇怪，每一辈子来你就在那一节断了。这没为什么，因为你生命因素本来如此，你的DNA就少那么一个基因，你会说不要紧，下一辈子我把那个补起来。告诉你狗的基因就是狗，公鸡的基因就是公鸡，公鸡成不了狗。因为你老是那个地方差一节，所以你是凡夫，就永远是凡夫。

　　凡夫啊，佛经里叫做凡夫种性，成佛是如来种性。从凡夫种性到如来种性，那很简单嘛，像翻书一样翻过去就好了，你怎么老翻不过去呢？你知道为什么吗？你差了一个很重要的关键，就是菩萨种性。菩萨种性是架构你凡夫跟如来之间的那个桥梁。菩萨种性要承载的，他不是庞大的力量，他是要持久的力量。

　　大家都有一鼓作气的这种庞大能量，可是你没有持久的能量。你听得懂吗？我是这样很简单地念过去了，这样讲起来我是很轻松啊，你听啊也很轻松啊，可是脑子里头、心里头啊就没有痕迹呀。告诉你，你不懂。

　　爆发力，人很有，勇猛心，有。很多同修都有勇猛心，一听好高兴啊，“哇”就迷了，迷了。“迷了”知道吗？这个我们叫做粉丝情结，“龙口粉丝”那两个字，“粉丝情结”。可是你不是“龙口”情绪，你是粉丝情结，对上师产生了一种迷恋。迷恋，迷就迷失了嘛。迷恋的这种情绪，那你就完了，你的生命会完全地爆发出来，然后到处去吹啊“这个上师啊这个师父啊这个怎么样啊，了不起啊”。可是一段时间以后，因为你爱不到，爱不到那个爱，有点不太一样的爱，你爱不到以后，你的粉丝很快、就“粉丝”嘛，fans很快就断了，断了你就掉到谷底了。人家是一年在眼前，二年回天边，三年回西天；你不是，你是一下子在眼前，两下子就掉到地狱去了。这个不行，这个不行。

　　你一定要耐久。要耐久那个耐力，那就不是热情的问题，它要理性，要理性。你没有理性是不行的。这个你一定要记得。学佛，你是跟师父在学佛，你记得“学佛、学法”，你不是跟师父在迷恋，“哎哟，师父走路飘飘的，穿长衫好美”。你神经哦？这个都不正常的，不正常的。弄清楚哦。

　　我要跟各位谈的是：你进佛门来以后，你了解不了解佛陀到底要教你什么？这是我从一开始就跟各位讲，你来学佛，你有没有搞清楚“佛陀到底在教什么”你知道吗？这个你要弄清楚。然后“我要跟佛陀学什么？”你要是一个有理想、有抱负、有主张的人，你应该有“我要跟你学什么”。假如你没有，那你也会说“你讲的那个，我愿意接受，我愿意跟你学”要有这两个条件。

　　第一个条件：

　　“你教的那个东西正是我要的”，那这个叫上上根器。

　　“你讲的不错，我也不知道要什么，不过那个东西值得我来学。”这个叫上根器。

　　假如你搞清楚佛陀要教你什么，那你自己认为说“那也可以，试试看吧”。中根器。

　　那你假如认为“讲是很好啦，等我有空再来啦”，下根器。

　　“你那个讲的不错，可是，我觉得我还要再求证，再找找看有没有别的”。这个叫下下根器。

　　假如佛陀讲了一大堆，你说“你在讲什么，我听不懂”，不是根器。这个算不算嘛，对不对？佛陀讲了半天，你说不知道到底讲什么，这哪是根器呀，这个一点相应都没有嘛。

　　那现在各位想想看，你应该不会不是根器吧？不是根器就不会来了。你是觉得：“还不错啦，听听看可以啦，反正今天也没事嘛，明天就放假了，今天不知道哪里去，打麻将的人又不找我，电视节目又不好看，听说这个法师讲得还不错，我来听听看。”那下下根器。不是说你哦，说到你是纯属巧合，情节绝对真实，你放心。

　　我要跟各位谈，你要是佛门中的老同修啊，呆了几年以后大概听过一句话：“佛以一大事因缘示现于世”有没有？听过吧？这是所谓经王《法华经》(《妙法莲华经》)上面的非常有名的一句话，也是天台宗所标举的高标准的标语。一大事因缘，对不对？示现于世，佛来世间是以这一大事因缘来的。现在我请问你：哪一大事因缘？不要看我，你已经听了很久了。那一大事因缘是什么？经典没讲。嗯，开示悟入佛之知见。对不对？开示悟入佛之知见，那请问你“佛之知见”是什么？“嗯~~”、“嗯~~”，那个都可以“嗯”，对不对？那就答案有无量无边。

　　“苦集灭道”，是不是？也是哦，对不对？你不能说不是嘛。“三法印”，也是嘛；“苦、空、无常、无我”，也是啊，对不对？那你说“三十七道品”，也是啊；“七菩提分”，也是啊；“八正道”，也是啊。那“一大事因缘”，一，一，一，讲一，讲一个出来，大家都能服的，有没有？你大概就讲不清楚了。那你就会发现，各宗各派所标举的都不一样。

　　即使是天台宗，告诉你，他也讲不清楚啊。这部经叫《法华经》，是天台宗里头所宗的根本*轮，根本经典。那么你有没有查过“一大事因缘”是什么？“佛之知见”是什么？你讲的到吗？我说你要知道你就自己讲嘛。你也可以讲“第一义谛”，“真谛”，可以嘛，对不对？“了生死、出三界”也可以嘛；“证阿罗汉、成佛”也可以嘛；《法华经》就是成佛的经啊，对不对？那到底在讲什么？这些都已经变成口号了，对我们这一代的人来讲啊，它已经没意义了。

　　但是在古代的人他听这些就开悟了，我们听了这些呀就昏了，昏倒的昏了，迷了。你不讲我还懂一点，“一大事因缘”就是我不懂的那个叫一大事因缘嘛，还有一点感觉我不懂的那个，那现在你一讲啊，那我更不懂了，本来就不懂，这下更不懂了，本来好像也有个东西在，现在经过你这么一讲以后，它就没东西了，他搞不清楚那是什么了。

　　现在这里我跟你讲，这一大事因缘很简单，也很清楚，我用现代的语言讲给你听。假如你把我的话转述出去给别人听，别人不认同啊，那我告诉你，不要跟他吵。因为世界上，在这个历史上还没有人这样讲过，你可以说那是我们贤首宗的定义。你接受不接受无所谓，但是仅供参考。

　　佛门中最忌讳的就是吵架，而佛门中最大的专长就是吵架。虽然他不打架，但是很会吵，这个吵得很厉害，尤其是华严宗跟天台宗，老唯识跟新唯识，他们就是以吵架见专长，为什么呢？因为吵了以后理论会很多，那有的是胡说八道，有的是很精湛。那有福报的就看到很精湛的，没福报的就看到口水战，这个在历史上这个公案很多。

　　我现在把这“一大事因缘”给你做一个定义，用现在的人你应该可以了解的语言跟理论来跟你讲清楚，我这个不是从哪里讲的，也不是谁讲的，你别查语出何处，你要查语出何处，那就是“海云法师的根本定义”。根本定义，我现在写了三分之二，还有三分之一还没写完。因为我只能够说有空的时间写一写，写一写。这个，本来写十八条我想够了，根本定义呀，现在佛教都没定义呀。

　　古代是不要定义，反正你不懂，我讲你就知道，知道就开悟。现在呢你都懂，而且外面一大堆人讲，就像春天的柳絮，跟杨絮一样，满天飞呀。你的根器比较温和的话，可能还会觉得好美，春天的特色；你的根器比较特殊的话，你可能就会过敏，你知道吗？过敏，为什么？杂讯使你过敏，它变成杂讯。一种杂质，对你的肺部会有伤害。佛法一两千年下来杂讯太多了，三教九流的，看到佛像就拜，逢庙便拜，里面已经变仓库了你也在拜，因为他写个什么字大雄宝殿挂在那里你就拜了，反正里面也没灯光，你也不知道里面放什么，结果里面是五谷杂粮你也拼命拜。那些都无所谓，但是你一吸收到那些杂讯，那就笑死人了。

　　那天我才听了一个事实，我们有个朋友到各大名山去旅游，就看到有个道士在个佛寺面前算命，他就去给他算了。算一算，他觉得他胡说八道一堆啊，他说：“那我要怎么办？”

　　他说：“你多诵经多吃斋，多诵经吃斋呀！”

　　他说：“你不是道士吗？”

　　他说：“是呀。”

　　“那道士怎么叫我去诵经呀、去吃斋呀？那不是佛家的吗？对不对？”

　　那道士好像马上警觉到：“啊，我就在佛寺门口讲，当然是叫你去诵经、去吃斋嘛。”

　　这个东西呀，在民间已经分不清楚了，是佛、是道搞不清楚。

　　也有个朋友说，他说，他有几个朋友，“刚吃完饭，想来看师父，你看好不好？”

　　我说：“他要来干什么？”

　　他再问我说：“师父会不会算命？”

　　我说：“会呀，你要做什么？”

　　“要请他来呀。”

　　我说：“不用，你叫他去死好了。”

　　为什么？杂讯。以为认为师父啊，师父要跟你讲你未来如何、如何。告诉你，你未来只有一个结论，死，非死不可。为什么要问这些呢？功利主义，功利主义！我相信你再往前推三十年，谁敢问？我请问你，敢问吗？四十年前你敢问吗？文化大革命的时代你敢问算命吗？你不要命了。所以这些都是盲目跟迷信的。

　　我要告诉各位，佛陀告诉我们的这一大事因缘的“一大事因缘”的内容，就是让我们了解到，你在这个世间…世间知道吗？世间，你在这个世间里，你了解到这个世间的结构是什么样子吗？你在这个世间里，你知道这个世间人他的生命状态是什么样子，你知道吗？也因为这样，所以他讲到苦集灭道，讲到苦、空、无常、无我。有没有？讲到诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，有没有？讲这世间，他告诉你要出离、要放下。

　　那有些人，就像各位，我们在座当中的某些人，一听到这个毛起来了，“冲啊”，赶快冲出去，好了，这叫“出三界、了生死、断烦恼，免轮回”，都没错啊，对不对，没错哦。冲出去以后，到哪里去？出三界，哇，没了，这就是一个问题了，就是一个问题了。这个问题我帮你保留了。

　　但是佛陀先讲这个部份，世间的结构，世间的生命。你记得啊，世间的结构，世间的生命。世间的结构叫做娑婆世界，叫做五浊恶世，有没有？世间的生命，七情五欲，有没有？是不是讲这些？关键就在这里呀。

　　这是第一个部份。一般从这部份来修学的，我们叫声闻乘，简称为小乘。他只讲这一部份，只有这一块。

　　另外一块，光讲这样子，你就会觉得它不究竟呀，对不对？佛陀要开导你的是另外一个世界，那叫法界。也就是法界的结构是什么样子？相对于世间的结构，法界的生命相对于世间的生命有什么不同？他这样对比。

　　那么法界的结构是怎么样成立的？它有几个条件跟因素；世间的结构是怎么成立的，它有它的条件跟因素。法界的人，那我们叫法身嘛，世间人，我们叫色身嘛，叫化身嘛。那么世间结构跟法界结构对比，让你知道说我怎么样放下这个世间，现在我们都在世间，然后怎么到法界，法界是怎么样。

　　那架构世间跟法界之间的这个转折状态呀，我以前是跟各位讲，它叫做象限转移，转过去。讲一讲啊，有一位数学博士来跟我讲，“师父你讲的不是象限转移呀”。我说：“那是什么？”他说：“那叫卦限转移”。我不知道在座有没有数学家哦，我不是数学家，因为我读到导函数，导函数只讲到象限转移，那导函数再上面的我就没读了。他说平面的转移叫象限转移，立体的转移叫卦限转移。所以呢，以后我们通通改为卦限转移。卦是八卦的卦，卦限转移。透过这个转移，你可以从世间的生命直接转到法界的生命。

　　“佛以一大事因缘”讲的是这个东西：要我们从这个世间迷惑颠倒、虚幻不实的这种生命，转变为真实的生命。所以早期我是讲是“虚幻的生命”跟“真实的生命”，现在就直接跟各位讲“世间的生命”跟“法界的生命”。这样子定义就很清楚了，就很清楚了。

　　那么，世间的结构跟世间生命是怎么诞生的呢？我们把这森罗万象、林林总总的现象通通归纳起来，它的基本因素就是六尘跟五蕴的相应。六尘跟五蕴的相应构成这个世间的结构跟世间生命的诞生。知道吗？这个很简单了，我已经帮你整理好了，你不用再去找了。

　　你要找也可以啦，假如你要找出这个结论来，大概要跟我一样花三十年以上的工夫。那从义学上面，义学上面来讲这些东西，其实你现在可以知道就好了，不必去找那些原因。我花了三十年，我不是叫你不要花三十年，因为我希望你把剩下的时间用在禅观上面，不一定用在义学上面。

　　你要知道，天台宗讲的是入，“入佛知见”，对不对？这是义学的领域呀。华严不是，华严叫入，也是入，“佛境界”，不是知见。这是华严跟天台最大的差别，差别在这里。天台重义学，华严重禅观。所以他要兑现佛陀的境界，不是进入佛陀的知见就好。知见，你确定以后，你的行啊，就不会偏差。但是你一定要行，行到佛的境界兑现。这是关键处，知道吗？

　　你真的想来跟我学的话…我是假设你不来呀，听一听就回去了，假如你要来跟我学的话，那这个知见可以，天台的这个知见是正确的，其他杂讯你要放下。因为你开始要行，那个行法的部分，对不起，不能夹杂。行法不能夹杂。

　　你要来，我们要把行法教给你的时候，那你首先要能够发愿，其他的行法全部放下。我不是说他不好，因为他会干扰，会干扰。你没有办法进入，没有办法进入，这是第一个。

　　第二个，即使进入你也会迷路。因为你是多重标准。你要从这种行法来的时候，那对不起，他只有一套标准，归元无二路，方便有多元。方便的，你要到哪里去都可以，要怎么绕都可以，那是方便。方便有多门，归元无二路。所以你真的想要朝这个终极目标，到达法界，证得法身，那你只有按照这一条路来。这是讲真实法，不是方便法。方便法什么法都对，我们没有否认，但是你现在要来修真实法，那只有这个方法。这是一个。

　　在知见上面讲法界的生命呢，他不是六尘跟五蕴的相应，他是愿力，菩萨种性的愿力与众生的业力相应，而产生法身。那你的愿力要怎么样锻炼，那你还得按照我们前面所讲的圆融道的方法，去锻炼你的愿力。没有愿力呀，你不能够透过圆融道直接入法界。所以我们在前面跟各位讲，圆融道入法界呀，那行菩萨道非常重要。那个愿力还是要行的，愿是要行的。只有愿无行的不算，那个叫开空头支票。你不能兑现，一定要去行，愿一定要行。所以在我们的领域里叫做普贤行愿，有没有？普贤愿行。愿跟行是合在一起的，它不是单一字，它是两个字，所以叫行愿行愿，《普贤行愿品》，有没有？那个愿是要去行的。

　　那么这里头它怎么联结，怎么架构，这个理论很多，前面我们已经都跟你讲好了。讲好了以后呢，而且你要留意到，我们这个系统很长哦！这个系统很长，从要入法界的这个地方来讲，就是现在你到善财童子的这个地方来讲啊，他就要入法界了。那前面所讲的，是指你到十信位圆满的地方，十信圆满。

　　各位要知道，一般你所知道的，证得初果…初果知道吗？阿那含，什么须陀洹，是吧。还有什么含啦？含到最后就念去声叫阿罗汉，有没有？含含含，斯陀含，阿那含，须陀洹，阿罗汉，是吧?这几个我是会念错的，你不要在意，回去把它调好就好。阿那含(须陀洹)是初果，斯陀含是二果，须那含是三果，阿罗汉是四果。初果是初信位。

　　我们到初向位的时候，初向位叫做修行开始线。那在证初果是初信，二向位是二信，二果位是三信，那三向位是四信，三果位是五信，四向位是六信，四果位是七信。七信位的阿罗汉是破我执无明的阿罗汉。好，那么他再发心破法执叫做八信位，那破法执无明的话是九信位，剩下十信位。十信位呀他就要往上，这个时候叫回小向大，简单讲叫回小向大。这个回小向大的时候，他要做的工程很大。

　　假如你一开始学佛就想“我要先证阿罗汉了生死”，那这样的修行的人，到了九信位以后，要进入十信位，十信位大概要三大阿僧祇劫。知道吗？三大阿僧祇劫。然后三大阿僧祇劫以后再修百劫相好，然后才能进入法身位。

　　那你假如一开始修学就以普贤行愿来修，那破法执无明，进入十信位，大概一支香的时间就过去了，就入法界了。差别在这里，那就随你了。

　　这个，方便有多门，有的喜欢吃辣椒，有的喜欢吃糖醋。辣椒糖醋都会饱，但是呢，选择的方法不一样，不一样哦。你弄清楚吗？修学的时候心量一定要大。所以你到了第十信位的时候，就很快通过。你可能会感觉呀“那我前面很难”。前面不难，难的是你的信心，是你的信心。

　　所以，为什么大乘他在这个地方特别强调一定要普度众生，普度众生！广度众生，广度众生！原因就在这里。那么跟众生相处，你不要弄错，前边我们跟各位讲清楚啊，众生，不是众生不好，也不是众生要跟你捣蛋，你要弄清楚。问题是众生的心性有一个，有一个，我们叫要领啊，你要弄清楚，因为众生之所以为众生啦，他有一个特色，你知道是什么吗？因为所有的众生都自以为是，都以为他的认知是对的。这个就麻烦。当他认为他是对的时候，那很简单，你是错的。那当他认为你是错的，你想要度他，那你就知道你会遇到什么。知道吗？而众生他不承认他错啊，那假如他认为说“啊，师父我错，我要跟你学”，这很简单，这句话谁都会讲，可内心里头刚好相反，刚好相反！因为他有他的认知。那你要度众生，其实在学一个东西，你能不能够以他、以“众生的自以为是”为“是”而扭转他。能不能？关键是在这里。难是难在这里。

　　因为众生里头有牛、有羊、有马、有狗、有老虎、有狮子。那么当他是羊的那一种自以为是，跟老虎的自以为是不一样，对不对？羊呢，它会吃草，它看到草、水草就很高兴。老虎看到水草有时候就懒洋洋的，对不对？但是，它看到羊，它精神来了，对不对？听说羊肉汤很鲜哦，它马上…可是这个时候你会产生一种错觉，因为羊看到水草它很高兴，对不对？那么羊在水草边很高兴的时候，当老虎看到羊的时候，它也很高兴，那你这个”土包子菩萨”，有没有？有没有念过“南无土包子菩萨”？他看到羊很高兴，又看到老虎很高兴，你看，平等平等嘛，两个都很高兴，你就一直把它们赶到一起去了，你是不是害死了羊？那你造业了，你知道吗？你说:“没有啊，我是平等平等的啊！”平等吗？因为你不了解众生心，你也不了解众生烦恼，更不了解众生心念，对不对？所以呢，你就很高兴地行菩萨道，要让它们圆融，要让它们和谐，这都没有错，可是你的做法错了！错在哪里？错在你不了解众生心，不了解众生的烦恼。对不对？你想想看。当老虎看到羊在水草边，它很高兴，这没有错，可是当你一吆喝“羊啊，赶快过来”的时候，老虎也起烦恼，因为羊会跑啊，对不对？你不跑，我趴上去就有一餐了，可你这么一吼，你跟老虎结恶缘了，对不对？因为老虎追不到羊啊。第二个呢，你也让羊产生恐惧啊，因为你身边有一只老虎啊。它看到老虎它怎么样，它狂奔啊，它本来是向后转往路上跑，你这么一吼，它往水里冲，掉入泥沼里。你跟羊又结恶缘了。类似这种情况相当多，所以发心行菩萨道的这些土包子菩萨们，经常是两面不是人。到最后他只好灰心了，“众生难度啊”。不好弄，还是证阿罗汉好啊。

　　这是事实啊!我遇到很多，我这三十几年来，这多的是啊，多少是非，多少这些烦恼!

　　一个功德主跟你见面，你当时说：“好，你坐吧。”

　　那边就有一个人讲：“那个师父怎么可以跟女众坐在一起？”

　　好了，当然这样子，这功德主在，我说：“你不要坐这儿，你坐远一点。”

　　这功德主就讲：“那师父怎么这样，那么无情？”

　　有情啊，说“师父怎么那么色”。(众笑)那你不色一点，叫她坐远一点，他说你无情。到底你是有色还是有情？你说！？这个就是度众生难的地方。所以度众生，不是你要怎么度众生，只是要你了解众生心。

　　学佛啊，不求什么开悟证果啦，什么了生死、出三界，讲是这样讲，那一段过程里叫什么你知道吗？叫做磨，磨石子。把你的棱棱角角通通磨掉，磨得像鹅卵石这样。那个时候，你就差不多啦，差不多啦。那个土包子菩萨就会变成真正的菩萨。但是，不经过这一段不行，不行。即使你证得阿罗汉以后再来也一样，你一定要磨就对了，一定要磨。

　　那告诉你，我们在学佛的时候，真正要了解的是在这个地方。这两个世间是不一样的，一个法界的结构，一个世间的结构。再来就是菩萨种性。菩萨种性你要是有这一种认知，你的那种持久力、耐久力、坚韧的那种生命力，你才能够维系着，才能维系着。

　　这个坚韧的能力像什么呢？我举个例子看看。不知道去年、前年，看到在湖南有一条桥，就落成了，今天要剪彩，早上“啪”断了，有没有？那个巴基斯坦好像也有一条高架桥，弄到一半还没落成就“啪”断了，结果呢，桥墩很厚，桥基呀、那个架子很厚，里面没有钢筋，没有钢筋啦！那当然偷工减料，那我们不谈了，我要跟各位谈一个例子就是：你的爆发力很强的时候，就好像那桥梁的那个承载量很大，那是没有用的，没有用的！那就会像那个掉下来一样。但是你现在看到有很多桥梁，是用钢骨架起来，有没有？甚至上面连个水泥也没有，只有路面才是水泥过去，有没有？那就是耐久性，耐久性。

　　你必须要有钢骨的那种承受耐久的那种能力，而不是笨重的那水泥挂在上面就可以。水泥不行啊，一部卡车过去它马上掉下去呀。因为它那个笨重的地方，它没有承载、没有承受压力的能力。菩萨本身呢，第一个要培养的，第一个条件就是，承受压力的能力。

　　那现在我要请问各位：你在日常生活中，遭受种种挫折、逆境、不顺的时候，那个叫做承受压力的能力，你有没有？是不是马上喊出来的，那就是脾气、就是情绪、就是牢骚、就是抱怨。假如是这样的话，你不能行菩萨道。菩萨道行者不能抱怨，也不可以有牢骚，更不能情绪化，更没有脾气。但是他很有个性，个性不等于脾气。有没有？留意到喔！你这一点没有弄好，那就是一般讲的，你脾气一起来，火烧功德林，你的功德林都被烧光了。有没有？你可以有个性，不可以有脾气。你能拿捏吗？菩萨道好走吗？我告诉你啊，听说李白捻断三根须才想出一个字，菩萨道要怎么行，大概你胡子全部拔光。所以为什么要出家剃头啊？你会把头发统统抓光，我跟你讲。

　　菩萨道不是难行。所以，我们跟各位讲：第一个，人格性要健全；第二个，健康的家庭生活跟社会生活；过一段时间，你想到人生要怎么样活下去才有价值、有意义，那这个时候你就要学佛了，要开始修行。假如你没有这一段过程…当然这段过程，每个人表现的方法不一样，我用的语言是已经把它公式化了，你的体验是不一样，但是这三个条件是必须的，必须的。

　　你在很正常的这种家庭跟社会生活里，你过了一段时间，一定要过一段时间，然后你觉得“人生只有这样吗？朝九晚五，打卡、打卡，每个月就领这些薪水，就是这样子？人生就这样？啊，以后我还是就这样吗？就一直去打卡，早上打一次，下午打一次，那一辈子就这样吗？这样也不错啊。但是呢，人生就是只有这样吗？那应该要怎么样？”当你有这一种感受的时候，你真正的生命、你要追求真实生命的那个部份，你要追求法身的那个基本动力他已经发动了，已经发动了。你真正要找的不是谁，就是我。因为，这个时候我们就要走入法界的那个部份了。

　　当然这里头有很多细节啦，当然你要到这里来，那大概很快，很快，要真正进入实际修行的那个阶段是很快的。

　　那么，这个部份呢，前面刚才讲那三个条件：人格性健全，跟健康的家庭生活、社会生活，还要过一段时间你开始发起那种出离心，就是人生到底是怎么样才正确的，这个叫做人格性健全的部份。我们叫做最初资粮道。最初资粮道，它是前行的资粮道。前行的资粮道，那么你就可以进入前行。

　　前行以后，你要进入正行，那有一个正行的资粮道，前行是正行的资粮道。这个资粮道到达净识，参禅金三角，这个时候呢，叫做修行开始线，也就是到了初果向，不是初果位，初向位的时候是在这个地方。到了这里叫做正行的资粮道。

　　正行资粮道以后再来正行，就是证初果、二果、三果、四果，破我执无明、破法执无明，七信到九信，然后进入十信位圆满，这个叫正行圆满了。开始要进入了我们一般修行者来讲叫做妙行了，其实不是，它是法身位。正行是法身大士的资粮道、资粮位。知道吗？所以这样算起来就有三个资粮啊，三个资粮道，资粮道就分有三个阶次，三个阶次。

　　一般有人研究那个叫什么，《菩提道次第广论》，有没有？上面不是有下士道、中士道，还有什么上士道吗？你知道上士道在讲什么吗？大概没人知道啊？下士道就是那个前行的资粮道，中士道是正行的资粮道，上士道是法身的资粮道，你留意到哦。真正修行的部份这里都没讲到，都没讲到。而我们要跟各位真正讲的，这个地方，这个地方，现在善财童子要进行五十三参的部分，是已经进入法身喽，所以你前面，下士道、中士道、上士道是要已经具足了，才能进入法身里面。

　　那么在法身里头要进行的部份，那我们现在要告诉你，先有一个叫做入三昧的工程要做，这个也就是实际修法。你要留意到，实际修法已经超越了。那你现在都没有修，你知道吗，你当然不知道。所以进入法界以后的状况基本上你是不知道的，而这里头的语言，所讲的语言，通通是我们这个世间结构里头的语言，可是他所讲的境界完全是法界里头的境界。你知道吗？这个就很难哦。

　　我们用我们世间的语言来表达，表达的是法界里面的东西。而你没有法界的经验，更没有入法界的资粮跟基础，那我请问你法界里面在讲什么你知道吗？很多人喜欢引用《华严经》的这种经文，但是你用不上。这些经文所讲的跟你所要表达的之间呢，那距离差太远了，差太远了。

　　所以好多人有这种情况，我跟各位讲，为什么说，你假如想来参加我们的行法的时候，你必须要能够放弃，放弃你外面所学的一切行法，因为那些东西在这个地方来讲它是有毒素作用。不是它不好，但是跟我们的行法它会产生干扰跟破坏作用。

　　所以你假如要到这里来修行，有四个基本工作，至少我是假设你下士道的资粮已经具足了，我是假设你下士道，就是前行的资粮道已经具足了，要来修前行的部份，有四个，叫做四修法。四修法：

　　第一个，华藏工程你要参加；

　　第二个，听经，像现在这样听经，或者听光盘，或者看电视，都可以，要写笔记，要写笔记；

　　第三个，基本教材，一定要做，这个功课一定要做。

　　而这整个功课是在共修里面分配给各位的，三个月一期、三个月一期。

　　这些功课你根器要够的话，那大概三个月；根器要差的话，要三年；根器普通的话，要一年。你是哪个根器我不知道，但是你要交作业，就对了，要交作业。

　　为什么要进行这些功课呢？这四修法，这四个功课是在架构我们共同的语言模式跟思维模式。假如我们没有共同的语言模式跟思维模式，那你没办法；要入三昧呀，进不去；要能进去呀，你也迷路。然后呢，讲什么你也不愿听。啊，我不喜欢跟你吵架，因为你的境界我知道。

　　因为你当然会说“那个，我很清楚”，我知道你很清楚，就好像你做梦一样，我在做梦当然我知道啊，当然你做梦我知道你做梦你知道，可是梦是虚幻的啊。你知道吗？所以你不能接受这一点。那我们没办法教，因为你迷路了，你迷路了。

　　迷路你知道吗？你有没有迷路过？迷路就赶快打电话：“我在哪里呀？”

　　人家说：“你在哪里呀？”

　　“啊，我在这里呀！”

　　“你那里是哪里？”

　　“啊，就在这里呀！啊，我就真的在这里呀！”

　　那个人怎么知道你在哪里呀。你真的不知道。

　　北方啊，我们这里算北方啦，还不够北，我到温哥华比我们这里北一点，对不对？那一天，我记得是已经到八点半，晚上八点半。晚上我自己开车呀，温哥华，往北边一直开，太阳还在半空中，“师父啊，回来吃饭呀”。我说：“好好，回来吃饭，现在几点了，天还那么亮？”他说:“八点半了”。我说：“八点半，噢。”早上八点半？晚上八点半？还没搞清楚啊。一看，噢，晚上八点半，吃晚餐了。

　　“你在哪里？”

　　“我在这里，一边是山，一边是海。”

　　他说：“温哥华到处都是一边山，一边海啊。啊，你往哪边走啊？”

　　“我往前边走啊！”

　　“你到底在哪里？”

　　“我在这里呀。我在哪里。”

　　我告诉你，迷路了你都不知道。

　　“你赶快回来啊！”

　　是呀，我也想回去呀！怎么回去呀？

　　迷路的人很难接受指导，因为你肯定你所在的地方啊。他不是在黑森林里头迷路，你会有恐惧，因为这种迷路你是很光明的，你不会恐惧的，而且尤其是当你进入舒服禅的时候，那是很麻烦的事。哎呀，禅修这么好啊，病又好了，我又怎么样，然后，我不想出去。没烦恼嘛。对不对。啊，我就这样。好了，那你永远以为你是对的。尤其舒服禅又有一点特异功能的时候那更糟糕，更糟糕。所以迷路是很麻烦的。所以你想要进到我们这里来修法，我们第一个告诉你，你一定要抛弃你的杂讯，要有统一的，不要说统一啦，要有这个共识，师徒之间要有共识，这个共识就是语言模式跟思维模式要一致。

　　这个我们跟各位讲，我光是跟各位讲这个初果是初信位，二果是三信位，三果是五信位，四果有二个，七信位跟九信位。我告诉你，这世间还没人讲过，没人跟你讲过。他只知道证阿罗汉、初果、二果、三果、四果啊。他不知道他位阶在哪里，他有位阶就是初果到四果。但是，在我们的教学体系里头，这个是很严谨的，甚至于你怎么证初果，他有标准，你证二果要有标准，不是师父高兴就说你三果、你四果，等一下忘了说你五果，你六果，对不对？那搞不出来的话就你水果他苹果，不是，他有一定的标准，有一定的标准。为什么只有到四果，没有五果，对不对？人家有标准的，佛陀不会那么糊涂啊，他不会只算一二三四，五，连五都不会算嘛，对不对？那为什么有四果没有五果？为什么四果分两个？你要了解到真正的意义呀！所以我们在学佛那个觉知是绝对重要的，它不是含糊笼统过去的，它标准一个就是一个，二果就是二果，三果就是三果，他要有一定的标准。因为那个都已经在行法中的东西，不是我们义学上的部分，所以一般来讲他是不讲的，但是你到这个地方来你要了解，要透过这个部份，这是非常重要的一个关键。

　　我提醒各位，来到这个道场，我们希望你真正进入的是行法，修行。透过实践直接兑现，改造你的生命，转凡成圣。不是只有知见而已，知见固然要正确，但是呢，去实践，来兑现那个知见，那才是我们真正的目标。今天，这个部分先跟各位讲到这里，我们休息一下。

　　《四十华严》第72讲(2009年4月24日)B

　　好，我们有关行法的部份，那就由实际修法中再谈了。现在我们就要开始就经文的部份来跟各位做说明。

　　前面我们跟各位做一个简单的开导，是说这个情境是有所不同，你不要执着在语言文字上。那在前面我们也跟各位讲过，经文在翻译的过程里，你是不能够看现在的这种辞典来对翻，它是一种生命情境的一种描述，你要如实了知生命的境界，这个才是重点。因为语言在翻译的时候，在印度，他有的社会现象跟我们所拥有的社会现象是不一样的。那么他引用的这些原始材料，包括器世间的，还有他们社会文化所形成的那种认知，跟我们的器世间的基本条件有所不同，尤其是文化背景更有不同。那么在这个时候，你要把他们的东西如实地翻过来那是不可能的，尤其在古代的社会，交通不方便，信息来往不方便，尤其是个封闭的时代里，那么那边的认知跟这边的认知很显然会有不同。

　　我举个例子你看看，你们我不知道有没有看过日本人吃面？你知道吗，日本人吃面跟我们不一样，我们吃面是要静静地吃，日本人吃面啊，一定要“咝、咝、咻”，对不对？那个面好吃哦，你要翻过去，那个情境就完全不一样。我们中国人说乌鸦是不吉利的鸟，对不对？你喜欢的是喜鹊。日本人说喜鹊是不吉利的鸟，他们喜欢的是乌鸦。好了，那当你正在翻译的时候，你会发现很大的矛盾，对不对？这个不是翻错。因为他只要把那个情境表达出来，什么鸟是吉祥的就好了。是不是这样？我只要表达吉祥啊，我不是要表达乌鸦还是表达喜鹊嘛。对不对？

　　所以呢，现代有很多无知的人，常常批评古人经典翻译错误，告诉你，不是错，是你错了，不是他错。因为他掌握到生命的要领在翻，你只是抓到辞典对翻而已啊，知道吗？就像现在你要把这中文的经典翻成英文，你也没有办法这样直接翻译，你不能照着辞典翻。古代在翻译的时候是没有辞典的，辞典是依于经典才立下来的，你知道吗？所以你再倒翻回去、现在要倒翻回去，基本上是全错了。是你错，不是古人错。古人在翻译这些经典有他的原则，有他的标准。这个你不要弄错，我们前面已经跟你讲了，因为他有这样的状况。

　　好，现在我们来看经典。第一段经文里头我们就很多重要的桩要跟你布下去，文字的内容我不需要怎么讲，但是呢，这个语言模式跟他的思维模式你必须要架构起来，不然往后的经典你完全看不懂，完全看不懂。

　　好，这个经，我们是归类为《华严经》，所以第一行的标题是《大方广佛华严经》，这个品名呢，是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。在《八十华严》跟《六十华严》里头啊，他是叫做《入法界品》。那么这个《普贤行愿品》，这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》，我们是简称为《普贤行愿品》。所以一般讲的《普贤行愿品》是讲这四十卷，可是现在所指的是最后一卷，第四十卷，不是全部四十卷。第四十卷的那个部份应该要讲，叫做“十大愿王”。按照清凉国师的话讲叫做“重示普因章”，重示普因，广泛的因，因行嘛，叫重示普因。重新再宣示一遍，叫重示普因。

　　那各位假如要区别，一定要弄好第四十卷。通常你在读诵的净土五经里头的“普贤行愿品”是叫做“十大愿王”，不能叫“普贤行愿品”。“普贤行愿品”是指这四十卷。是有差别的，不是没差别。

　　大家就将错就错，错得一塌糊涂。那个完全不一样。这个你就可以看到，那些人在做这一种糊涂事的时候，你就可以知道他们对于佛法的了解是很麻烦的事，是很麻烦。你还没有办法去纠正他，他说那一卷的经文就叫“普贤行愿品”。那这四十卷你要怎么叫？你要怎么叫？所以那是第四十卷，假如你要讲那一卷哪，就应该讲“十大愿王”，不宜叫做“普贤行愿品”。这个弄清楚。

　　好，现在我们看这个经文：

　　爾時，善財童子漸次南行。往勝樂國，登妙峰山。

　　这一句话，直接讲到善财童子直接到妙峰山来了。这个前面我们都讲过，“尔时”这个字，尔时就是那个时候，对不对？哪个时候呢？哪个时候？每次我们都讲到“这个时候”。这个时候是指文殊菩萨叫善财童子往南去拜访吉祥云比丘，那以后呢，那善财童子就走了，就去找了，那个时候，对不对？这个是你用大脑的想法。这个“尔时”就是佛在菩提树下，夜睹明星，朗然大悟的那个时候。知道吗？懂吗？就是同一时间。这个“尔时”两个字，它告诉了我们过去、现在与未来是同时显现的，同时显现。

　　所以我们跟各位讲说，你在看《华严经》啊，就像看后面这幅画一样，后面这一幅画。画是同时显现的，你不能像看电视一样，一幕一幕过去，跟那个不一样。这幅画就同时出现在那里。所以你在讲这边、在讲那边，其实都是同一时间，对不对？所以那个“尔时”是讲这个同一时间，这幅画，就是佛境界现前的那个同时。可是我们在看的时候，是有一个次序，先看这里，再看那里，然后再看这里，再看那里，一共是七处九会嘛。所以这个时间上的关系先弄清楚，这个叫三世。过去、现在、未来，共一时，三世啊。过去、现在、未来是同时显现。所以华严里头叫做“一时秉然齐现”，同时现前。这个观念有没有？没有哦。没有，你要学华严，你就要训练，要有，不能没有。过去、现在、未来同时现前。

　　好，他讲的是“渐次南行”，他没有说直飞，直达。有没有？没有。渐次，所以“渐次”两个字就告诉我们一种动态感，动态。他可能需要相当长的时间，也可能经过很多很多坎坷，在空间上，时间空间上他都经历过。最重要的是，他经过了很多的磨练。各位要留意，生命的成长一定是有挫折，有磨练，那种生命才叫精彩。

　　我们都希望，像苏东坡讲的，这个，我跟各位举例的时候你不要太在意呀，我这个历史上人名记太多，现在都颠三倒四了。他说望子成龙、望女成凤啊，这个看到圣贤的人，都希望子女怎么样，不过最好还是平平安安，长大就好。那个词很有意思，但是我告诉各位，人生是真的要经过锻炼才有价值、才有意义。要不然，你每天打卡、打卡，领薪水、领薪水就好了，为什么有人会耐不住，想出去冲一冲，结果头破血流，遍体鳞伤。为什么？假如你认为那是痛苦啊，那你就错了。人生是必须经过历练，绝对没错，而历练不保证你成功，你要知道。你想出来历练啊，那你就记得准备满头包。那佛是满头都是包，所以他才成佛。你看每一尊佛像都是头上都是包，有没有？当你人生的历练不够，还缺一个包还没揍下去，你就不能成佛。你要度众生啦，就是这样，你要学佛，要训练啊，要历练自己，你就是这个样子。

　　只是我们自己在人生的旅途里，你接受历练常常是心不甘、情不愿，而在佛门中告诉你，接受那个历练你必须心甘情愿。知道吗？所以，我们在做这种训练的时候，我们不以当下的成就为目标，我们是以一种成功不必在我，我都在为众生服务。只要以后的众生大家都能享受福利，那我遭受什么挫折，其实不是重点，那你挫折就会欣然接受嘛。

　　可是你要知道啊，你在世间是不一样的，“我有投入就要有产出啊。”“可是我怎么搞的？投入那么多，一点产出都没有？”那你就很窝囊了，你失败了。对不对？可是谁告诉你说，你投入一定会有产出呢？你不要看那些大企业家，都很会算呢，投入都一定产出，到最后一个金融海啸，你看全部蒸发掉了。他也很会算，很会算、很会算都是掉大坑的，你知道吗？我们不会算，我告诉你，你我都是掉小坑的。那些华尔街的金融天才，有没有？你看他们掉大坑的，而且把公司搞倒了，他退休金照拿，政府补助他的，他还是先发，发薪水、发红利，不是很会算吗？算到倒闭了。你看通用、福特、克莱斯勒、美国汽车，哪个CEO不会算啊？都是天才呀，怎么经营都倒闭。你不要看日本那些企业啊，他只是比较狡猾。SONY是不是日本的？SONY，索尼呀，对吧？他总部在哪里你知道吗？在哪里你知道吗？伦敦。他是狡猾。他害怕日本会倒闭呀，赶快移开，没想到伦敦这一次受灾更重。还有哪一家我忘了，移到冰岛去，冰岛不是破产嘛，对不对？你看嘛，你会算，哎呀世间就是无常啊。你要记得啊，世间每一件都无常，只有一件永恒，那永恒的名字叫无常。所以你别算了，越聪明掉进去的坑越大。还是像…你可能聪明，像我笨笨的比较好，常常就碰壁，所以满头都是包。

　　“渐次”，你要记得这个意思，就是在人生旅途当中，有很多的历练，不是时空的问题。因为在法界里我跟各位讲过，它不是六尘五欲间的关系，它是菩萨的愿力跟众生的业力关系，所以这个地方讲的都是那种关系。知道吗？不是时空的关系，因为从时空上面来讲，“尔时”我就跟你讲过是时空关系嘛，但是真正的重点它要的是人生的历练、生命的磨练。“渐次”指这个。

　　那各位你在人生的旅途里，遭受种种的挫折、压力、失败、不如意等等，你能不能够欣然接受？安慰一下。说这不是我失败，我在接受考验呢。所以失败不以失败为苦，能吗？各位想想看，假如你这样一想啊，你一定心里就会打开了。失败当然失败，钱是要不回来了，被骂就被骂了嘛，对不对？难过也难过了，可是当你这心境一转的时候，跟各位讲，海阔天空，海阔天空。你现在有没有那挫折？想一想，人家给你的难看？对不对？你就转说：“哎呀，这是一种磨练嘛。”这么一转的时候，你心境就开了，满天的乌云马上就是风和日丽。希望我们的同修每天都在和风旭日当中。你绝对要这样讲、要这样想、要这样转！

　　我常讲，这个山不转路转嘛，路不转人转嘛，人不转心转嘛，对不对？我们何必转那么多转，我们一个心就转了嘛。管你山转不转、管你路转不转，我转了就过去了。转了，就好。你要朝这个地方转。人生的挫折、灾难是一定不可免，一定不可免，但是呢，你要懂得会转。就算那个汶川大地震要是你碰到的话，你不要以为没碰到，我们在921台湾的大地震没碰到，结果到都江堰去就碰到了。有的人是两次都碰到。那个不用在意。

　　当你碰到那个说被压住在下面，你心里转就好了，绝对走过去。因为你的心境一开朗以后就过了。但是你在那里面要挣扎，你一定痛苦，一定痛苦。该死你也是死，何不高高兴兴地死？对不对？

　　你看那小孩子啊，每一次大地震，几乎你都可以找到，那一种婴儿压在那里面，过一个月都还活着，因为他不会紧张，他没有那个压力，知道吗？他就跟像在妈妈的肚子里面一样，可是我们不一样啊，你的意识形态呀，你会恐惧呀，会紧张呀，所以那你就完蛋了，死得快，而且死得很痛苦。当你这个心不管是在什么状况之下，到那最紧急的时候，你把心一放开，放开，不要纠结在那里，一转，过了。这是一种人生的历练，我欣然接受。那该死也会死得很漂亮，不该死呀就会活起来。

　　医生说：“你死定了。”

　　我说：“不死可以吗？”

　　“哼哼！”他还不屑地跟我笑笑。在他的手中啊，百分之百非死不可，宣布我死，剩下21天，我就说不死可以吗？他就“哼哼”。

　　过一个月，我去跟他要：“给我开个假条”。

　　“诶，你怎么没死？”

　　我就：“哼哼。”

　　再过一个月，“诶，你怎么可以不死？”

　　我说：“哼哼，假条。”

　　然后他开假条，因为我在经济部上班嘛，不去上班就要请假嘛，请假就要他写证明嘛。

　　第三个月再去，“诶？”

　　我说：“怎么样，本山人自有不死之法！”

　　他就说：“我退休以后跟你去布教”。

　　就是这样转一下。这个是很重要的。你不要以为我在讲经说法，不是。这是生活中每个人要有的一个基本的一个涵养。当然你要尽力地去奋斗，可是到最后真不行的时候，那就全部放下，全部放下。那一关你绝对是会发现一生当中最幸福、最灿烂的时刻。真的。

　　好吧，渐次两个字讲那么久。

　　他“往胜乐国，登妙峰山”，这个用词是非常简练，直接就去了，就好像我们搭飞机，北京下来，就到广化寺一样，对不对？

　　於其山上，東西南北，四維上下，周遍求覓，經於七日，竟不能見。

　　他就在妙峰山上，直接就上去了，东南西北、四维、上下，这十方嘛，整座山都找遍了就对了，经过七天，没找到。那八天会找到吧？十天可以找到吧？为什么七天呢？这个就是他用字的表达方式啊。

　　那么这种经文，跟各位讲，它的原文不一定这样写，我跟各位讲，这个原文不一定这样写，原文可能就讲啊，因为以印度人的文学标准来讲啊，他可能找遍全山，经过多日，找遍全山，而找不到，可能原文是这样。那我们呢？因为在印度是文学化的经典，来到中国啊，它已经是意识化的经典，所以呢他就把它变成这样，他用十方来表达有他的用意，用七天来表达也有他的用意。你看，东西南北加四维是八个，再加上下，这个就是《华严经》在描述十方的基本语言模式。

　　他讲十方啊，是指穷尽的意思。他这个“找”啊，不是只有问，他的穷尽不是空间的部份而已，是人生的一种历练。它是指什么？指摸索，人生的一种摸索。他在这座山上，要跟善知识见面之前。

　　山是什么？你知道吗？妙峰山啊，山是一个生活区，一个生活区。这个生活区是高的。中国人的字，你想想看，我讲你想就好，人在山上叫什么？“仙”；人在谷底叫什么？“俗”。那你就知道啊，他到山上去，这个人是仙嘛，对不对？人在山上。那今天以这个立场来讲，我要见一个仙人，当然不轻易见到啊，对不对？仙人哪那么容易被你找到？那么容易被你找到就俗了嘛，对不对？俗才是轻易会找得到啊。像我们现在到处贴广告，对不对？“免费服务电话”，打电话来还免费的哦，为什么？俗啊。你要找这个在山上的人，你打电话再贴金子给他，他都不愿意跟你见面。他是表达这一种意境。不是真的山不山啦，世俗的山没什么了不起，土堆出来的都叫山嘛。他是那种生命的意境，高而不俗，他在不俗的情况之下你要如何去求他？经过七天。这是一种你要到这里来见这位善知识，那你就必须先有那种什么――熏习，熏习呀。

　　很多人来找师父，“嘣”，就找来，

　　“师父，我找到你了，呼呼。’

　　“又怎么样？”

　　“很高兴，我好激动。”

　　“又怎么样？”

　　“没有啊，我就想看你一面。”

　　“又怎么样？”

　　“没有啦。”

　　“我说又怎么样，你要找我要干什么？”

　　“没有啊，想看你啦。”

　　“我说看我要干什么？”

　　“没有啦，就是想看你啦。”

　　不是神经嘛。

　　不是，他要先有那个熏习。熏习以后你才能入味，要不然不对味，不对味。所以我刚才跟各位讲说，你学佛绝对不要激动，不要一股狂热，那叫粉丝啊，那个都不好。粉丝情结也好，上师情结也好，都不好，一定要带着几分理性，你才有那个韧性、持久。这个就表达这种情况。你要到这位善知识这里来，你必须在他的生活圈里，他的语言模式、思维模式上先架构起来。一个正确的“七”是七菩提分的意思。在法上架构好那一套语言模式跟思维模式。这是非常重要的，要是没有的话,你是没办法、没办法进行。知道吗？这个，语言就在这个地方差别。

　　所以我刚才很笃定地跟你讲，这个语言，印度原文未必如此，但是呢，翻成《华严经》以后，它的语言是这样定调，这样定调。你要到这个团体来，有很多同修想要出家，我告诉你，你要先到道场里面常住一段时间，东南西北四维上下，周遍求觅，为什么？对这个道场的生活要有所了解。

　　你不要一开始就蒙着头“师父我要出家”，出家怎么样？头发剃掉还不简单，但问题是这一下来你不习惯呢，你不习惯呢。

　　有个人来，说要出家。我说：“好呀，你去吧，跟大家共同生活。”早上四点起床，一天而已，到下午就不见了。要走的时候，我说：“你要干嘛？”

　　“每天呢……”

　　我说：“每天怎样？”一天24小时当然每天啊。

　　“四点要起床？”

　　我说：“是啊。”

　　“这怎么活下去啊？”

　　我说：“那你要出家你以为出家怎样？”

　　“我以为八点半起床就好了”。

　　我说:“去死啊，早点去早点去！”

　　你根本不了解，你以为出家是什么？我出家没事干啊？成天就伸懒腰？出家没薪水，四点要起床，要挑柴，要煮饭，还要出坡，还要种菜。你以为日子那么好过？出家人？根本就不对。这个就是指这部份啊。

　　七日，你看七日指七菩提分“竟不能见”，具备七菩提分还没办法，还要更高层次。因为他已经什么，入法界了，已经入法界了。这个已经表达很清楚，这个标准是很高的，很高的。

　　“由”、由就是因为嘛，由于嘛。

　　“為了勤求善知識故，捐捨身命，無飲渴想，正念觀察，心安無退。“

　　这个要命了。要求善知识捐舍身命。各位你找善知识有这样吗？哎呀，找两次啊，两通电话打不通啊，算了，没缘了。我在高雄有一位同修，这同修很有意思。他不是学佛的，他是拜神的。台湾跟我们这里不一样，我们这里没有什么神庙，台湾神庙到处都是啊。那个小土地公庙有五万间，台湾那个“嘣”一个炮弹就打过头的地方，它竟然小土地公庙就有五万间，大大小小的不知道多少，最小的土地公庙是在玉山顶的那个土地公庙，只有一个这个盘子那么大而已，最大的土地公庙还蛮大的。

　　他是拜神的。他拜哪个神我不知道。那，有一天他跑来了。

　　“呵”很喘，他说:“师父你好难找。”

　　我说“那不是找到了吗。”

　　他就讲他来道场的原因。他在拜神拜神，突然呢那个神告诉他，我也不知道神怎么告诉他的，叫他去找海云法师。他在高雄市找了半天，找了差不多一个礼拜，他又去问神说：“海云法师是什么东西呀？”因为他不是学佛他不知道。他说:“他是个法师啊”。他说：“什么法师啊？” “他是个佛教和上法师”。“噢，那到哪里去找？”他说“他就讲《华严经》啊”。华严华严，华严寺，你去找。

　　他又去高雄市找了半天，找差不多一个月呀，又去问神“华严寺，海云法师到底在哪里呀？”他说：“就在自由路跟博爱路之间，你去找就有了。”那个神也很厉害呀。那就自由路、博爱路，他就开着奔驰汽车这么绕了、又绕了一个礼拜，他想一想，不管了，下来问人，问神也讲不清楚，干脆问人，把车子一停，哇，华严学会。怎么刚好就停在那里，华严学会。他想一想，华严，那是不是呀？就上去了。就看呢。我们都在楼层上，我们是新道场，跟你们想象这种道场不一样，是挂在半天空的。他上去了，就问问，问到了。

　　他说：“是啊”。

　　我说：“你知道你怎么会把车停在那里？”

　　他说:“我也不知道，我开一开我想就停在这里。”

　　我说：“那就是神告诉你，就在这里啊。”

　　他说：“他每次都跟我讲话，这一次怎么不讲？”

　　“他不讲你才会找的到，讲你又找不到了。”

　　“为什么？”

　　我说:“他讲你听,经过你听以后是经过大脑，对不对？那现在不跟你讲，直接叫你停，那你就停下，就到了，那就好了嘛。”

　　这个有许多东西你是没有办法的。他一个人为了找这地方，他也不知道呀，一找来以后就把那书啊、光盘啊一共买了五、六万块，就搬回家去。

　　过了一年,我问他：“你有没有看？”

　　他说：“看不懂。”

　　我说：“看不懂，买那么多干嘛？”

　　他说：“我的神叫我来说要护持你。”

　　我说：“要怎么护持？”

　　“我不知道。你看要怎么护持？”

　　我说：“经书你再买一些回去”。我说：“买回去不要光放在那里呀，送给大家看，有缘的就会来。”

　　这个就是你在追求善知识的时候，当然他不是什么善知识，他也不懂嘛，反正神叫他来，他就来了。那个神是什么，可靠不可靠？要护持我，当然可靠嘛，对不对？但是我告诉各位，你要求善知识，真的要有耐心，要有耐心。没有耐心是不行的，是不行的。甚至于要捐舍身命。

　　我们不要把善知识当作轻而易得，或者是应当的，当然的，没有那回事。因为这是你生命中最重要的一项因素，没有善知识，无法启发你的法身慧命。那你那个真实的生命要怎么启发出来，你是要靠这个善知识的。所以你在求善知识啊，必须要以绝对的殷重心，就是诚心，而且还要很慎重、很笃定。现在我们是到处跑，法王啦、活佛啦、大和尚啦、大修行者啦，好像观光一样到处跑，不好，不好。

　　我常跟各位讲，我不拜访名山，不是我瞧不起那些成就者，是名山里头没圣人，所以我才不去。我们要拜访的是圣人，以绝对的殷重心去拜访圣人。你找到圣人要完全臣服，完全服从，不能有丝毫的“我”存在。那你能不能具备这样一个条件？

　　那要这样子，这几个字就很重要，你看“捐舍身命，无饥渴想”，这是第一个。

　　第二个“正念观察，心安无退”。各位要留意啊，注意善知识，“正念观察”。当然讲那种狂热啊，造成那种粉丝情结、上师情结，都不是正念观察，心不安，你得到的，你就占为已有。然后到处去吹牛，“我跟这个师父照相，你看看，他头上放光哦，或怎么样”。神经病啊，对不对？都是这种，这个哪有正念观察？哪有心安无退呢？你想想看！这是经里讲的，不是我讲的。你依止善知识要有这种心境，不要一股狂热，“噢”怎么样去蜂拥而上，那都不对啊。这样子，我告诉你一个成语叫做“飞蛾扑火”，你这个生命跟蛾一样，往火堆里头送，非死不可。这还小事，你死了就算了，你在制造魔王，制造魔王啊。人家可能是一个发心想要修行的行者，可是被这一种狂热一拱上来以后，他可能会变成宗教野心家，而丧失了他求道的精神。你要留意到，那你这个罪过就大了，这个叫做出佛身血。假如他是已发阿耨多罗三藐三菩提心的人，你叫做出佛身血。假如他修行已经证果，证初果、二果以后，你这个叫杀阿罗汉，你已经把阿罗汉的那个目标，把人家阻断了。所以，狂热是非常不好的，你自己飞蛾扑火，要死掉就算了，你反正算老几嘛，对不对？你不过凡夫一个，迟早你要死，早死晚死怎么死而已嘛。可是你杀了阿罗汉、出佛身血啊，这个是阿鼻地狱业。

　　那你不学佛还没事。对不对？不学佛的人谁会跟你蜂拥而上，去搞什么什么，不会呀。但是你一学佛了以后，就拱出一个什么那个魔头来，什么叫什么“*轮大法”，那个都完了。你都完了，一定非常糟糕的事。这个是不当的，那叫狂热，那叫狂热。我们是绝对禁止这些的！一定要正念观察，心安无退！学佛不能够狂热！

　　所以我跟各位讲，我不是说你到哪里去拜访谁不好，你假如去放假，去度假，刚好遇到那里有个大德，那就应该进去拜访一下。但是你没有必要专程跑去到处找。跟你讲，你跟一个师父都跟到丢了，你跟一堆师父，到时师父都走了，剩下你一个，你还是薄地凡夫啊。你跟一个师父，好好跟他学，学他的法，知道吗？

　　师父不是你的财产，你也不是师父的财产。很多人常讲，这是我的弟子、谁是我的弟子。我从不讲谁是我的弟子，我也从不讲我弟子有多少，因为他们不是我的财产。可是大家呢？谁是我师父、谁是我师父，他是你财产啊？是吗？为什么会有这种情况？心不安啊，爱炫耀。你哪是学佛呢？对不对？不是学佛啊。

　　你要依止善知识，你看看，对善知识“捐舍身命，无饥渴想”，而这个不是狂热啊，是宁可赴汤蹈火，在死不辞，但是呢，须正念观察，心安无退。这两个条件是同时的。两个条件，第一个，你必须完全臣服他；第二个，你还要正念观察，心安无退，没有狂热啊，有没有？这两个条件是一体的，偏一边都不对。偏前半段的，一定是狂热，偏后半段的很冷漠，他进不了门，有没有？注意看看。后面这个条件，正念观察，心安无退，也不是那些所谓信科学教的，信科学教啊。

　　现在这时代有二种人：

　　一种是信科学的，自以为他是科学家，这种人好像倾向这边，这是不当的。

　　另一种是信八卦教的，信八卦啊，知道吗？狗崽当教主。是不是，你们是不是这样讲？啊？八卦教系知不知道？怎么突然间没声音了？我好像走到外太空去了。进到佛门中到处探听啊，他不是问法、不是求道，他是看谁出包、谁有绯闻、谁有是非，那这个你最好是少跟他来往。因为那不是佛法，那是八卦教。

　　科学教是什么都不信。你不管问什么，讲什么，他都是到处乱反驳的，那个都不是。

　　后面这八个字经常会跟它混在一起，前面那八个字是跟那些宗教狂热者混在一起，宗教狂热者会产生像*轮功那一种狂热的状况。这个后面的这种状况，它容易产生科学教、八卦教的这种情况，这个都不当。

　　所以我们在想要修法的时候，你绝对是宁静的，心情是宁静的，在宁静中去接受，宁静中去求道，要成就，非常快，知道吗？要成就，非常快。

　　我跟各位一样，都是这个时代的人，接受这时代的教育，那么这时代的状况是什么样子，我们都很清楚。那么，为什么有人会成功、有人不成功，关键就在这个地方。这是告诉我们一个坦坦荡荡的一条大路，但是，这里头告诉我们，它有两个陷阱，你不要踩进去。尤其各位，您在求善知识、求正法的时候，更要留意这一点。

　　好，我们再看，你看这种经文：

　　“過七日已”，前面讲七天不能见，那过第七天。

　　“見彼比丘，在別山上，徐步經行”。

　　这很奇怪啊，自己的山不住，住到别的山去了。有没有？不是“往胜乐国，登妙峰山”吗？那结果在别山，不在妙峰山，在不妙的峰山上面呢。对不对？这表达什么？你看啊，这个时空都是这里哦，“过七日已”，他在第几天？他没跟你讲啊，他也没讲是第八天、还是第九天？那干脆讲第八天不就好了，对不对？那第九天你就讲第九天嘛。为什么“过七日已”，那到底是什么意思？所以这根本就不是时间的问题，有没有？这不是时间的问题哦。对不对？

　　好了，那就有一个问题来了，这个一句话里头告诉我们是一个非常广阔的，它超越了你的意识形态。七菩提分是标准的嘛，那么我们扩大来讲，所有的戒律道德都在里面。道德，包括戒律都在这里面。那他讲“过七日已”，是超越了这个部分。妙峰山是他的国土嘛，他的范围嘛，可是他又在别山上，这个时空的观念已经告诉我们，他超越了这个时空。有没有？

　　你现在对佛法的认知、对生命的认知，其实你是受到四种现象的限制跟障碍。哪四个？第一个，心理现象，以及心理现象扩大出来的社会现象，这个是知识分子最严重的问题；第二个是生理现象，生理，你的身体。以及生理现象扩大出来的物理现象。科学家死在物理现象里，知道吗？这些高级知识分子死在社会现象里，道德家死在社会现象里。一般的凡夫死在心理现象跟生理现象里。他跳不出这个框框，完全被框住了，完全被框住了。

　　那么他呢？这个善知识啊，这个比丘，“见彼比丘”，在别山上，他已经超过。你看，时空他都超越了，超越时空。“在别山上”，不在这个框框里头，他能够在框框外面呢“徐步经行”，很安详、很自在。各位你敢不敢跨越你的已知范围？所谓凡夫就是在已知的范围里头生活，你在已知的范围里头打滚，很正常。因为已知嘛，所以我很安全，到未知的领域里你会恐惧，你会恐惧。

　　第一次，不管你到哪里去，第一次，就算我们国内，不要说出国啦，你到一个其他的城市去，你就会发现有很多生活习惯跟你不一样，你很难适应。第一次到重庆，吃水煮鱼，看呢，怎么吃啊？红红的辣椒一堆，我说：“好了，不要吃啦”。他说：“不会，很好吃啊”。我说：“不要吃了”。哎哟，看他还没有开始吃就已经冒汗了，他说“不会，很好吃了”。又那么诚意，吃一个吧。吃一个，那就差不多吃掉半锅了。第一遍真的是，不是不能吃，不敢吃。因为你讲到辣，你就已经辣成一团了。结果一吃下去，它不是辣，而是一种香。那这个时候就不一样了。

　　那个有没有吃过榴莲？我们北方人大概少，南方人应该很多啊。榴莲听说是水果之王，水果中最好吃的一种水果。那大概在三十年前，台湾刚进口的时候，就有个同修说“来来来，榴莲，榴莲”。哇，我跑了十公里去吃一个榴莲。“榴莲啊，你赶快吃一个”。拿到这里呀，我就把它放回去了。为什么呢？第一个，那个颜色，我刚刚好帮小孩子换尿布，在换尿布的时候，他还要拉肚子。就那个味道，怎么我在家里跑了十公里来这里，又那个味道出来？从此，我榴莲等了三十年。一讲榴莲就“别讲！”就想那尿布那一堆啊，怎么吃啊？

　　在前两年啊，每年我都到槟城、到吉隆坡、到新加坡去，那都是盛产榴莲的地方。有一次他们就拿了一堆我也不知道，就拿来就吃了。“诶，这个还蛮好吃的，这是什么水果啊？”“榴莲。”哇，差一点全部吐出来。我说“怎么榴莲都没有味道？”“它很香啊。”这个时候再想“嗯，果然很香哦。”好与不好吃其实是你的意识而已呀。

　　你就是不能够走出那个已知的范围，知道吗！那个未知你始终有一种恐惧，在不小心的时候，你尝试到了一个你能接受的，那你的生活领域才会扩大一点。但是这种扩大非常慢。你看，你要等三十年，要等三十年。但是一个行者，他是向未知迈进。所以我常讲说一个人是不是修行人，你看他什么，他敢不敢挑战未来，敢不敢迈向未知？敢的话，他就具备了修行人的性格。你要知道，迈向未知不一定成功，那倒头栽，你知道吗？一踩空，就是摔进去了，那头往下栽下去的，这种经验是常有的。当他爬上来的时候，他会很高兴。

　　你去看小孩子，在玩的时候，掉到水里头去，起来啊，就站在那边哭的人，通常这个孩子会遵守道德律，他不敢冒险，因为，他跌下去起来会哭。但那个孩子掉到水里头去啊，那起来“啪…，哇…”，然后很好玩，然后把你推下去的，那这个孩子具有冒险精神，我跟你讲，成功的机会特别大。因为你看小孩子就好，他在玩，他遭遇挫折，起来他觉得很好玩，那个孩子修行一定会成功。那个孩子遭遇挫折以后，就哭啊、怎么样啊，要人家去同情啊，那完蛋了，这个孩子顶多是当个乖儿子、乖女儿可以，你最好不要鼓励他去冒险。

　　你从小就看性格，那你现在反省你自己，你是不是适合修行的人？你想想你小时候是不是这样的？假如是这样，赶快来修行，最好来出家。那掉一次水起来，就要气的要死，再也不玩水了，那个就不必了。那个还是在世间好好赚钱养家。

　　你去留意到，修行性格是不一样的。所以我们看到哪些人最适合修行呢？运动员，你去注意看看，艺术家、推销员。推销员适合，知道吗？那勇敢，而不是一种愤怒、报复的那种勇敢，那个不叫勇敢，那个叫嗔心，知道吗？勇敢去迈向未知的人，去挑战未来的人，他是一种好玩，一种好奇，那才是修行人。知道吗？这个要弄清楚啊，这是不一样，他是有明显的区别。

　　那么各位在禅修的过程、禅观的过程里头，我们在调整你的也是跟这个东西一样，它一对一对的，因为有佛有魔，有佛有魔在一起呀，你要拣别出来。你是佛还是魔？就在这里呀。师父的功能其实是在这个地方。

　　但你一直都不能往前进的时候，那师父没办法跟你讲。因为你老是那个样子，老是在标准的条件之下，老是在已知的范围之下。告诉你，你讲什么，“师父你看我这样、我那样、我这样…”，师父讲“很好很好”。为什么？因为没差别嘛，没差别当然就很好嘛。修行是要你迈向未知的时候，到底是佛是魔那个时候才是师父的工作啊。当你不迈向未知的时候，都没有师父的事，关键在这里呀，你要留意到。所以你不要把师父当作一般的算命的啦，当私人财产一样，好像戴玉一样，高兴拿起来看一看，不高兴就放在盒子里头，不是。你要记得这个地方，他谈这个部分。

　　善财童子在这段经文里头已经告诉我们，善财童子见到善知识，这个善知识他是，怎么讲，非常开朗，因为这是在法界里头。跟你法界内的那种束缚的是不一样，因为你法界内里面的是按照苦集灭道这一条路，声闻乘的这一条路走的，现在他进入法界了，他完全不在你这个世间的六尘五蕴的相应这边，他完全是愿力与业力的相应这边，这完全不一样。所以，他超越时空，超越已知的范围，有没有？不在妙峰山，而在他山上，别山上。但是在别山上他还是徐步经行，他没有恐惧，对不对，没有慌张。所以他才能徐步经行嘛，对不对？在那个你的已知范围以外的地方，他还是安然事态。有没有？是这样的情况哦，你先把这个背景先给弄清楚。这个没弄清楚，你下面你完全不懂，不懂讲什么。我看今天只能讲到这里，下面明天再讲。

　　好，我们来回向，回向之前，我们把今天大家听经讲经的功德回向给吴晓林同修的母亲刘碧。刘碧老菩萨已经九十岁了，在医院里，我们希望她缘尽了，能够安然往生，缘未尽，能够赶快恢复过来。好。

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