佛光法师：解读《金刚经》第二十二讲

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佛光法师：解读《金刚经》第二十二讲

　　从二十六品呢，基本上全部的金刚经教义，基本上圆满。后面的几品呢，它是一种什么呢，后受用分（从二十七品一直到三十二品，它属于后受用分）也叫果报分,就是，你圆证法身，体证空性的果报，会成个什么结果。因为第二十六分称为什么分呢？法身非相分，已经告诉你，那叫绝对的真理了，也就是讲：什么是究竟最后的东西。佛总结的四句偈嘛：“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

　　我们通常理解的那种佛的境界，就是我们大家对佛都有一个所谓的理解，我们自己学佛的人，自以为是念佛，或者是信佛的人，我们都自诩自己念佛、信佛。不但我们自己说信佛，有很多人他也说自己是信佛的，包括民间的那些人呐，老太婆们呀，他们也说自己信佛，关键是，你知道信佛，你信佛，信哪个佛？那佛还有好多种吗，是的，佛在我们这个意识形态里头，会展现各种各样的形式。每一个层面的众生，他所依止的那种境界，就是他所信的佛。

　　你要记住这句话：每一种意识层面，社会当中每一个阶层的众生，芸芸众生，他所依止的他那种境界，生存的境界，别管是内在的心灵世界，还是外在的那种生活环境，以及他为之奋斗的，为啥？因为这些东西是他终生要为之奋斗的，那是他依止的佛。你想，他所做的一切，无非来自于他自己的这两个方面。他人生的经历，生活的状态，通通都来自于此。所以佛在他那种意识境界里是什么呢？就是他自己所信奉的，以及所见到的东西。

　　这要怎么去理解？你比如说，当官的，当官的他信奉的是什么？他信奉的，是要有所谓的志气，要立志做事为别人。所以他这种信条，对他来说其实就是佛陀做法。为啥？因为他就以这种信条而觉悟一切，来对待一切。所谓觉悟一切就是说，以他那种基本信念，来作为他人生之道的原则，是不是？你去想想做官呐，搞政治这些东西。所以他信的佛在哪儿呢？

　　佛是普遍的真理，佛并没有一定的形态，你说商人，他信的佛是什么？他信的佛就是“唯利是图”，他那个佛，就叫“唯利是图”。你看他做什么事，他就要想到他怎么能赚利益，对不对？是不是以这种意识形态来对待一切？他也叫圆觉，也叫圆满觉悟。没有一件事儿，他不用这种方法来对待。甚至说，说句笑话，这个很聪明的商人对待他的亲人父母，他首先第一点也考虑到价值问题。他会盘算呐，自主不自主他就要盘算，获得了多少利益这些东西。这也叫信佛，他这个佛就叫“唯利是图”。

　　你去想想这个道理，很有意思的。那学生信的佛是什么？学生当然所信的佛就是“成绩好”啦，老师啊，对吧？那是他的所对境和内心世界嘛！所以我们不要把佛理解成固定的形态，我们信的佛，就是天天坐在那的那个佛吗？他是一种形象，叫形象，而这种形象，他代表着什么？一种力量，一种真理，而这种力量和真理，是遍及在你所有生活境界里头的。

　　在你的生活境界当中，他是非常非常圆满的，什么叫圆满呢？每一个人，每一个类别的众生，他通通生活在圆满的世界里。你去想吧，没有人说自己过的不自在，对不对？那你说为什么他还有一些受苦的现象呢？因为他觉得这个人生呢，就该这样。他从心里说：嘿嘿，人嘛，就该这样。现在学校有些老师教学生一个观念说什么，人生就该有酸甜苦辣咸。包括苏东坡那些文人骚客，他会去写诗去赞叹人生，去感叹人生。那你说这些人，他信不信佛？他也信佛，他那个佛在哪？他那佛就是他自己的感情世界。你去观察到这一点的时候，你就在用这四句话在照验他，你就知道了，人家心里也是佛。

　　你去想想，你看，“若以色见、音声求我”，首先他信奉这个观念，不是色相吧？他信奉的观念是不是色相？首先不是色相，对不对？“以音声求我”，啥叫“音声求我”？他保证不被音声所动，你想啊，商人嘛，咱就说商人，他那个“唯利是图”的观念他不被音声所动，你怎么求他，他也想办法把那个利润拿回来，就这个道理。而他那个坚固像，真是如金刚一般不坏。商人那个脑袋，看见人家，就得嘎你一刀，宰你一刀。所以人家也叫金刚不坏，这就是“是人行其道，不能见如来”。如果要是说你幡然证悟了，这一切行为无非是正觉如来，你不幡然觉悟，他就是千差万别，他就是千差万别的相，你想是这个道理吧。

　　你幡然觉悟了，一切法皆是佛法。为什么叫佛法呢？一切法都是你觉悟的机缘，都是你去观察本性，观察一切法根本的机缘，而让你成佛的机缘，成立圆满功德的机缘。你不幡然觉悟的时候，那你就活在你这个受局限性，极为局限的生活世界里头，而不能达到圆满。你真正的能够把那些局限，现象界的那种障碍，你真正能够放下的时候，那你达到什么了？达到所谓的“圆满自在”。

　　“圆满”是指的什么？我们首先要知道“圆”是指的什么，“圆”是指的你的理性观念，你认识的观念遍及一切处，普遍一切诸法相中，那称为“圆”。叫做“大圆镜智”，无所不包、无所不容。就像什么样儿，就像虚空看万物一样，虚空当中无一物可存，一切万物生存在虚空之中。所以虚空对于万物来说，它是了知一切的，但是虚空当中并无一物啊，这就是你们昨天发出的疑问，是不是要证悟空性以后，就成了老年痴呆症了呢？不是那样的，像什么样子呢？空性对一切相来说，就像什么呢？就像我们进到房间里来。你的家庭最有说服力，你就现在不回家，你也知道你家哪儿东西在哪儿放着，对不对？用想么？对了，就是这个感觉，知道吧？空性不代表没有，而是妙有，何谓妙有？它以这个妙观察智而觉一切有境界，所谓空性的一种形象所在，就是空性在我们这个生活现象当中，最基本的一个体现，这是我们要理解的这个方面。

　　那说我们修行去证入法身，什么叫“法身”？就是说，以这个万法缘起的根本处，作为你生命存在的一个机制，而万法缘起的根本处是什么？就是我们自己所谓的心灵世界，这个心灵世界并不是内在的东西，没有内外之说。所以我们刚才说的，什么叫心灵世界？就是能让你感受一切，而不被一切所坏。那你能感受一切对吧，并不被这一切所坏呀？像你这感觉，被阴晴圆缺坏掉没有？就是说，你这个心的感觉，今天天晴了，没感觉了，还是天阴了你没感觉了？对不对，你这感觉我问你，缺过没有？就是说，它有没有少一块，有没有？没有吧，这叫“圆”，明白么？你去觉悟这个东西啊！咱说“觉悟”可能有点太专业，说白话点叫什么？你去察觉这个东西，能够觉了一切的这个东西，这是心的作用啊，这叫“圆”。你发现这个“圆”，这是能觉心啊，发现这个“觉心”以后，依这个“圆”去发生你的生命现象，依这个“圆”去延续你的生命现象，这叫“满”。

　　为什么呢？因为你想，你这个觉性它没有欠缺的地方，你到了一个小屋子里，它充满；你到一个大屋子里，它充满。我问你，你现在去站到空野地里，我问你，你的心满不满？缺过没有？你去站在这个角度去观察一切，去延续你的生命现象，发生你的生命现象，这叫“满”，这叫“满足相”，也叫“具足相”。其实你不去站在你这个角度，你去站在你所谓的人生角度上，你这个作用还照样在，从来不缺过，对不对？你缺过没有？你不可能缺呀，你别管认同它，不认同它，它这个作用是实在的，对不对？它不可能缺呀。那你为什么不省点劲儿，就赞同人家算了嘛，对吧。你就总抱着你那个能觉的心，我执观念，那个东西太微小了，对不对？太受局限。什么叫“我执心”呐？总以这个东西为中心，咱们现在总以他为中心，所以说你这个生活空间，行动的空间，就被它障碍啦。

　　我们换一个角度活法呢，我们去换到那一个角度去生存呢？我问你，还有没有障碍？就是说，现在这个生命不管它，我们不要管这个生命是不是我们，不要管它啦。我们知道我们那种圆满的心，我们去感觉那个去啊，去以那个为生命机制，换句话说，那个是我们，这个是假的；那个是没有缺陷的，这个是缺陷太多，为啥？你想想你这个心有没有缺陷，你想你这个心，它缺过没有？幸亏你没缺过，要不就叫“缺心眼子”了吗。

　　那为什么我们不去认识我们这个真正的生命状态呢？我们去把握它，去念念的用这个能想的心，你去感觉它去，不要被这个东西所障碍了。你被这个东西障碍的话，那你的生活空间就被它限碍死了，限制死了。怎么说呢？好比说，现在这个身体在这坐着呢，对不对？但是我的心不光是在这，我的心遍及世界每一个角落，遍及宇宙空间的。那为什么我这个东西去不了呢？我们太认为它是真的了。但是你说这个是真实的生命么？这个不是真实的生命，它是一个幻相，就是跟相片一样；那个心是我们真正能感受的啊。

　　你看，我们好坏的感受，什么高兴啊，不高兴啊，得意洋洋啊，倒霉蛋儿啊，不都是那个心在感觉么？你这个破玩意有啥感觉啊？它好的也得吃啊，不好它也得吃，你看这个家伙光会搅和事儿，是不是？你再倒霉的事儿你还得养它。你看你一生这么辛苦，哎呀辛苦得挣钱啊，劳动啊，上班，为它忙吧？为它忙！要买房子，要买地，要织衣服，它还不买你账，三天给你坏成这样，没有一天消停过。但是你发现你这个心并没有病啊，你这个心呐，其实受累的是你的心呐，对吧？其实捣乱的是这个破玩意儿啊，受累的是自己那个心。哎呀，一会会儿的，你看，它坏了吧？你得担惊受怕，对不对。感冒了，其实感冒是它坏了，到难受时候是它难受，它不难受啊，其实它并不难受，是你心里感觉难受。

　　你看还不听话，很讨厌。我们那个心呐，没有病过，对不对？为啥说它没病过呢，你病的时候，你这个玩意儿出毛病的时候，它还很清楚，它并不难受啊，只是被它骗了，心啊，被它骗了。认为这是我啊，我得难受啊。这像个什么样的道理一样呢？这是你一个心爱的东西，突然呢，你家儿子很讨人厌很捣蛋，咣！弄坏了，你这时怎么办呢？一定是把儿子坐到那儿好好骂他一顿，好好的训他几句：你个败家子儿你！那你说，它有感觉么？它知道坏了么？它并不知道坏了，只是你那个心啊，认为：哎！这是我的，你给我弄坏了。我们被它骗掉了，是不是？我们被它骗掉了，啊，心疼啊。都上当了吧，天天上这当，上的还多呀，真的！上的还多呀，您说是不是？失去了真正的生命意义了。所以说我们一天活得好累，要干啥呢？要为这个身体打算，打算得周到极了，什么叫周到极了呢？哎呀，一天三餐，三茶六饭不能少啊，辛苦一辈子，买个房给咱住，冬天冷了要添衣，夏天热了要开空调，现在再懒点儿，还得再买个车给咱坐，哎呀，气死俺们了，真麻烦啊。女孩子更麻烦，要长头发啦，三天不洗就坏掉啦，要化妆品买一堆啊，很麻烦。人老了，嫌老了；人年轻时候嫌小了，其实都被它骗到了，真的都被它骗到了。

　　所以我们学习佛法的智慧，应该怎么样？应该找到真实的生命境界，我们把我们圆满自在无碍的那种生命状态，从现在开始，觉悟到，察觉到自己真正一种生命状态，并非我们现实当中的一种生命状态，这叫觉悟嘛，这叫开悟。

　　那你有这样的认识以后呢，那你对你那个生命，生命的轨迹，你就能把握主动方向，从而叫你活得更自在。你要明白这道理，你就有办法调整这个东西，换句话说，你能开它，你能驾驭它，你能修理它。就像玩儿电一样，别人不敢玩你敢玩，为什么？你会吗！对吧？你看，怎么就会了呢？你心在那，你把你那个心用上去了，你就会了，所以说你就能够驾驭它。我们为什么驾驭不了这种现象的生命呢？因为我们不懂它，知道吧？

　　我们学习佛法是为什么，是为了了解自身的这种现象的生命和真实的那种自我生命状态，你把那两个现象呢，有机的统一起来，让它和谐起来，和谐发展起来，这就是什么，这种状态就叫“即身成就解脱法”，能听懂这个概念么？这种状态就叫，所谓的“即身成佛”，就是你这个有为现象这个生命状态，跟你那真实的，我刚才所说的那个心灵状态，它两个东西，现象统一了，就是成佛，所谓的“成佛”就是这个意思。你让它俩统一起来了，那你不就自在了么？你这个身体，你这种现象的生命，不就成为一种影像了么？

　　随之而来的就会出现后面所讲的种种境界，如果你这时候你两个东西统一不起来的时候，两个现象啊，这两个是相对的时候，你没办法统一，所以说呢，它就会成为一种相克制的状态，就是说互相克制的状态，就是说这个有为的现象会压制你的这个真实的生命，不能健康正常的运行。所以你这时候呢，这时候你需要怎么办？需要所谓的修行，把我们这个现象的轨迹，行为轨迹，去改变。因为你那个真实的生命状态里头，它是能给你这个现象的生命，以最好、最原始、最健康的生命的能源。也就是我们平常讲的，福气从哪儿来？你的福气就从你这个圆满的心灵世界里发生出来，怎么就能发生福气了？用你这个有为的现象这个生命轨迹，去顺应它那个道理，顺应它那种原始的真实的生命轨迹。

　　那你这个福气，现象生命当中那种健康的现象，健康的因素就会增加，你就显现出来什么呢？你的福报就大，各方面的事儿就顺了。你只是明白这个道理就会有这种结果，如果你真正去实践这个道理呢，那你会怎么样，就是即身成佛。实践，什么叫实践？就是我们去训练了。就像你们玩电一样，玩那个电，一开始谁也不敢动嘛，你越耍越耍，就耍得自在了。但是你为什么还没有达到最圆满的状态，什么叫圆满状态？你什么电都敢摸，为啥呢？因为你有一个障碍啊，这个东西（指我们的身体）还在这儿呢，对吧？就跟那天我跟你们说那个开车的道理不一样么，你这开车的技术学的很利索，很好了，很熟练的时候，那你可能什么车都敢开，但是一旦现在出一回事儿，好，行了，那你基本上可以说，什么车都不敢开了。为什么？它有障碍，不圆满。

　　所以世间法当中呢，障碍是什么，就是你的极限，能承能受的极限性。一旦触及到你的极限性的时候，你所有的学来的东西，意识心思维来的东西，如幻的影像，它通通都会消灭掉，就是说，没有了。所以说为什么学来的东西，不牢靠。包括学修成佛，也是不牢靠的。所以说我们要清楚这个观念。

　　那我们的法身的境界，是个什么样的境界呢？就是说绝对有的境界是个什么样的境界呢？它那个法身境界里，一切现象，记住啊！一切生命的现象，是什么？是无断无灭，或者说叫“不生不灭”的。你看到一个很美丽的东西，啊！这么美丽的东西，不会消失。那就是：常乐我净。你也不会老，心经就告诉你“乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道；无智亦无得以无所得”嘛。它就讲“无断无灭”，就是不“不生不灭”，何谓“不生”呢？你没有因为现象而去改变你的信念，知道吗？改变你的一种观念，没有因为现象的发生，而让你的一种观念改变，这叫“无生”；这里讲的“无断”是什么呢？“无断”它就告诉你是：不要跟境界脱轨。因为你一旦升起一种想法，或者说一种行为的时候，形成一种行为现行的时候，它对你的这种法性，是一种断，知道吗？一旦形成一种现象行为，它这种现象行为，跟你那个佛性，是分离的，是相对的。

　　这个道理非常简单的，我问你，你们都有孩子吧？你认为孩子是你的吧？但是我告诉你，你绝对操控不了他，你绝对管不住他，你信不信？是这个道理么？这个孩子，一旦生出来以后，他就跟你是相对的了，明白么？他来自什么？他来自于你，就是说，他那个生命是因为你而缘起的，因为你才有他，但是你并不是他。我们已经成为众生，众生界的现象，并不是佛性。因为你建立“我的”缘起了么，就是我法缘起么，你一切是以我为根本了，以虚妄我执为根本，所以说你就已经偏离了法性。

　　就像孩子生出来一样，他跟你就是两回事了。但是其性相同，也就是说，怎么其性相同咧？其根本是相同的啊，因为啥，因为他还是你的孩子，其本质是相同的，这个听得懂么？本质上都是人嘛！那叫本质嘛，你不能说你孩子生出来就不是人了么，本质不会变，只是相法已经发生变化。而这相法是什么？相法它就有生灭呀，所以它就成为什么？它就成为“有断”了，跟这个佛性是断离开的，它不是“无断”的，知道吧？它并不是“无断”的。所以说叫什么？叫“有断”，也叫“有生有灭”了，它有生，它就有灭。它正好跟法性的本来功德，跟佛性的本来那种功德正好相违背，知道吧？必然它不是佛性。

　　◎无断无灭分第二十七

　　“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　　就说什么意思呢？佛祖啊，他从他那个绝对解脱角度来解释这个问题，因为他已经站在绝对解脱的角度，所以说他就问须菩提，“汝若作是念”，如果你认为，“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，圆满解脱的生命现象，它是没有所谓具足相可得的。如果你这样认为的话，换句话说，说白了就是说，你认为成佛了，他不一定要具足一切才成佛。这不是前面不是讲了么，“不以具足相故”。是吧？啥叫“具足相”，就是说，你不要认为，它那种具足相或者没有具足相，它这里告诉你说：不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，你如果认为，有这样一种认识，什么认识呢？圆满解脱的生命状态，它是否有具足那种一切的功德受用咧？你对这个有没有怀疑呢，或者有没有不太清楚呢？或者说你认为他有具足这一切受用的功德，才能成就无上的佛道，这是这一句，他问的。“须菩提！莫作是念。”千万不要这样想，就是说，你不要认为：成佛就一定要具足一切受用，或者不具足一切受用。知道吗？就是不要落在死观念里头。

　　“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。知道吧？你不要认为他要具足一切受用，或者不要具足一切受用。知道吧？圆满生命的解脱，跟这个具足的受用和不受用，它是没有关系的。跟刚才我们说的一样，你儿子所有的东西，你儿子所有的那种生命轨迹的现象，跟你的所有的一切生命现象，它本质的宗体是一个，都是生命体，但是它的相法绝对是两回事！你不要认为，你一定要具足你儿子那种，你就叫他爸爸？你也不要认为你儿子偏得要具足你这个，就叫你儿子呀？这都是一个错误的观念。“须菩提！汝若作是念，”如果你认为，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。”就是说，你认为，圆满成就无上菩提，圆满解脱这个生命状态以后，就什么都没有了， “说诸法断灭”，就是说，什么都没有了。

　　就跟我们昨天讲的，认为一成佛了是不是什么都没有了，什么都没感觉了？佛就问这句话，“莫作是念！”千万不要这样想啊！千万不要想，人成了佛以后是不是什么都不干了？咱讲那话，是不是什么都不知道了，什么都不用想了？一般好多人认为，什么佛法是空性，空嘛，就啥都没有了，那就叫说诸法断灭，“莫作是念！”千万不要这样认为，“何以故呢？”为什么呢？“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”真正圆满解脱，发现这个圆满解脱生命道理的人，从来不去毁灭任何所谓的现象存在。你不要说把这个灭了，知道吧？你也不要说你让人谁，生啊、活啊，那个都不对，不说诸法断灭。

　　你包括好多那些道士们，曾经说，降妖除魔，对不对？他一成仙儿，就把妖精杀死，那不对吧？以后呢，咱就可以批驳那些神婆们，神婆们一说，谁家儿谁家儿招邪了，然后就给你弄一个镇头儿啊，给你弄个符啊，给你弄个啥啊，把人家鬼给镇死啊，都有这事儿，听说过吧？我告诉你，那个就不对！你凭什么去害人家？更可爱的，有时候，有什么事儿呢？你听说过念大悲咒咒人的事儿没？没听说过吧？真有那样儿，“我念大悲咒咒死他呢！”，真有那样儿的事。

　　好多居士，他学佛啊他也是赶时髦，他并不知道佛法真实的教育。那大悲咒本来是大慈大悲的，观音菩萨的心咒，那观音菩萨看众生就跟妈妈看孩子一样，哪个妈妈能想把孩子杀死啊？但是真有人就这样去说，也这样修啊！那叫什么？不懂佛法，实在是可怜人啊，没办法。于法不说断灭相，真正的要解脱的人，不要去说我们要毁坏什么东西，也不要说我不干什么事儿了，也不要说我干什么事儿了，知道吧？那个都错误的，不要说，哎！今天我跟那个人不来往了。那你就不叫学佛的人。世间人还懂什么没有永远的敌人，没有永远的朋友，世间人还懂呢，那何况佛祖呢？所以我们要清楚这个道理。

　　◎不受不贪分第二十八

　　“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　　“不受不贪分”，什么叫不受不贪？我们就说刚才咱说那个心，因为这个第一个，无生无灭，无断无灭，是说我们这个心灵世界，你看我们刚才说那个心的状态，你这个心的状态你能不能把你的心断掉？无断无灭嘛！你能不能把你的心灭了没影儿？能不能？对嘛！这个东西本来是无断无灭的，你凭什么把它灭掉？对不对？它是不必生灭的，它灭不了，你没办法灭。你要灭的话，那佛祖就叫做有生有灭了。所以说这个无断无灭，其实是指的我们的心的特性。

　　所以我们这个心体的状态就是什么？首先是什么，不断不灭，我们要明白这个东西。其次呢，它的形象啊，它在对一切万法那种作用上，是不断不灭的；它自身受用上是什么呢？是不受不贪的。啥叫不受不贪呢？你说再好的东西，你再喜欢，你能不能把这个东西放在肚子里，放在你那个心眼儿里，能不能？再好的你能不能放心眼儿里？不能吧。再不好的东西你能不能拿出来？能不能拿出来，就是说，我不要了！再不好的感觉，能不能？你好和坏你通通都得拿来进来，对不对？你今天碰到一好事儿，哎~挺好的！明天一碰到个倒霉事儿，哎呀，真是气死我了！对吧？这叫什么？其实你这个心是不受不贪的，它为啥，你这个心的本体啊，生命体，它不受任何东西，它不会去感受不会去接受任何东西，那你说能感受能接受的是什么？是你那个我心呐，我执啊，就是认为自己是个真实的，它的感受，知道吧？其实你那个心体啊，并没有感受一切。

　　你想，我们的心体哪儿有感受啊？你这个身体老了，它感受不感受？它老去了，你心从来不老，对不对？有一句老话儿叫，人老心不老，对吧？人说：老人不省心，小孩不省力儿，是吧？年龄大的人，那个心啊，不省心啊，一天到晚操心，为啥，心有劲儿呀！那个心可有劲儿，一会想到南极，一会想到北极了可能。你看，咱就说，尤其身上不舒服，一变天他就有感觉吧，你就知道，哎呀今天这个太阳肯定不好，你看，一下儿你这个心呐，蹦太阳上去了，关心太阳。一会天下雨啊，你看，天要下雨啊，你有感觉啊，对吧？你看这个天下雨啊，你看，你说你这心一天得照顾多少方面？能查得出来么。它就叫什么，不受不贪。

　　你想贪什么，好比你喜欢什么，你喜欢钱，很多钱很多钱，我问你，你这心能贪么？你能不能把你那个钱放到你这心眼儿里你拿不出来？我们可以把那一堆钱放到保险柜里锁起来，我告诉你，你千万记住别得痴呆症，你一得痴呆症你准忘了在哪儿放着呢，是不是？因为啥，因为你这个心是不贪的，对吧？是这个道理吧。你说我再拥有多多财富，我告诉你，一句话，你一痴呆症全完。还不说死啊，咱是光得痴呆症完了。

　　咱说过去的皇帝啊，过去皇帝叫什么？叫富有四海，对吧？富有四海呀！他富的四海都是他的？我问你，他死了以后他埋多大地儿，不就埋那么大块地儿。那秦始皇那个陵多大了吧，高54丈吧，好像是，宽多少丈，反正是挺高的，秦始皇陵啊，其实他那块，我估计啊，他那块占的那地儿，也就差不多咱这屋大，差不了吧，他占不了多大块地儿。而且你看他，耗了那么多人工啊，那就叫胡折腾，折腾人！你说哪儿的黄土不埋人啊，对吧？你说他埋到地里能不臭？能不烂也行呀，他比谁烂得还快着呢！听他们说，人家说，到了平乡都臭的不行了，弄点那个臭鱼烂虾填到那车里头，哦哟，你说可怜不可怜。人家打开靖陵，明朝那嘉靖皇帝，那是万圣至尊呐，九五之尊，又怎么样呢？烂的就剩个头了，浑身那个骨头全烂没了，就剩个头了。那才明朝咧，几百年，那你说那皇帝陵，那里头宝藏出来多少！过去要是人活着，有皮有肉的，戴个金冠呐，哎~很漂亮啊，是吧？你见过骷髅戴金冠么？挖靖陵时候，就一个光脑壳儿，黄金编的，骷髅。还有那汉墓，满城汉墓，那金缕玉衣，是吧？那用玉片切成一片片的，然后拿那金丝穿起来，最后怎么样？光剩金缕玉衣了，连骨头渣儿都没了，那汉朝的。这是很现实的事儿嘛！

　　你看这人一生，费尽心思，什么争权夺利啦，去经营，什么江山社稷啊，到最后怎么样？一把骨头渣儿也没落下。那佛祖可了不得呀，佛祖是三千年前的人啊，历史人物嘛，是吧？咱们要说嘛，佛祖肯定是历史人物。人家佛祖人家现在可厉害呀，那他一截指头那就值钱了，你想那一截指头啊就值了老银子儿啊！那到现在法门寺，你看，一截指头啊，那金棺呐！纯金打的房子，这么大这么高呀！我问你，你们家子孙，谁舍得给你用金子再把你这骨头再盛起来呀？

　　所以说那我们修行人怎么样呢？就是说，我们这个心呐，其实是不受不贪的。但是我们往往被这个境界呢，就给迷惑了，被这境界迷惑呀！这个是我的呀，那个是我的呀，其实哪个是你的？你自己孩子自己生的都不是自己的，对不对？你能管到你儿子呀？管不住了吧，一天还想跟你吱嘣吱嘣的，对不对？是啊，实在话儿啊，往往那个当妈的都有一话儿：要知道你这样，当年还不如掐死你！生你干啥！没办法儿啊。你儿子说了没经过我同意你生我了，我还没找你算账呢！还生啥气啊，是吧？咱俩谁找谁算账还不一定呢，对吧。要是找到阎王爷，我还得问问他为啥叫我生你家来呢，我还不同意呢。

　　这个是我们的心灵世界，我们的心灵世界本来是宁静、安详的，知道吧？偏偏就被那些境界迷惑了。哎呀，要娶妻、要生儿子，生个儿子还高兴点儿，是吧？生个闺女，哎！生个丫头片子。一生儿子，啊！！生儿子好！是吧？我告诉你，好是好，有好，乐极生悲呀！咋叫乐极生悲呢？你看，养个胖小子，好玩儿，是吧？我说别养大，养大就烦你，是不是啊？长大了就头疼啊，你要什么，要上学，要调皮捣蛋，知道吧？三天两头被老师骂，然后呢，上完学要愁工作，愁工作完了你要买房娶媳妇儿，对不对。所以人家的房子准备好了，好几套呀！那还有准备不起的呢，那山里头那家伙三四十成不了婚的多的是，对不对。你说你生儿子，这时候：哎呀，还不如生个闺女好呢！晚了，这就是境地啊，我们成天被这个境界转得五迷三道的，对不对？成天就迷糊啊，一会儿好了，一会儿坏了，弄不清了。

　　这好坏都是谁弄的？都是自己感召来的，知道吧，这就是佛法。不累？真的不累，累了你早就不干了，你早就自己下岗了。你现在不干得挺带劲儿的？一会收拾房子的，一会儿干啥的。这就叫什么？心呐，其实不是我们的心在贪，是什么？就是我那个自我感觉好像有过啥。你认为你自己有过啥的时候，你就会什么？你就会想办法把这个“有”变出来。对吧？一会儿有病啦，一会儿有好处啦，对吧？有病了，咱说有病了，一说病了，那就着急了。一说有病了，要看病啦，要咋了，对吧？其实你说是你那个心在受么？你的心并不受。你看再病得难受的人，他准能有一样忘不了，什么，他准能睡得着觉，是不是啊？你难受呢难受呢，再难受，哎呀，我难受得一晚上没睡！你看，第二天准睡，是不是？实在不行了，再难受两天，拿安眠药药吃了也照样能睡，对不对？

　　为什么，你的心还是能不受，知道吧，其实你那心还是能不受。你用你有这个角度你去观察，我们在所有生活的境界当中，其实这个心是清净的，对不对，其实我们心是清净的。并不受这些东西呀，不受不贪嘛。不受呢，你看，佛从哪个角度上告诉我们应该去领受这个心呢？从菩萨修行的角度。菩萨的修行，觉悟真理的人，他的生命轨迹改变的时候，他的生命现象就会改变，改变成什么样呢？经文上讲的很清楚。

　　我们看经文：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。你看，佛先给你们说的定义，什么定义？如果要是说，觉悟修行，圆满真理的人，这里讲的菩萨是已经要成佛的人了，是已经明白真理的人，知道吧？“以满恒河沙等世界七宝布施；”很多很多宝贝，不用理多少，很多很多宝物，来布施啊，知道吧。如果是有人，知一切法无我，这是一种现象，首先有布施的功德，这是一种现象，做好事儿，咱就说做好事儿。“知一切法无我，得成于忍”。如果真正的有人能够了知一个什么现象呢？在这一切生活的境界当中，其实是什么？其实是没有人我存在的。我们的生活境界当中，你说有一个实实在在的你没有，我们从我们的角色就可以看得到。什么角色，你要扮演的角色，就是亲身经历。我跟你说过吧，你跟你儿子那你是当爸爸的，你跟你爸爸呢你是当儿子的，你跟你媳妇儿那是当老头儿的，对不对？你跟老师那是当学生，到底哪个是你？

　　在这一切的生活境界里，哪个是你？没有一个具体的东西，它是一种如幻的，就是说假的，假缘，众缘和合的一种假象，知道吧？众缘和合呀，一种假象。好像说，哎？这不是我呀！你这个是你么？这个并不是你呀。这只是说，现在假定为你，知道吧？就像一个标准来说就是，现在假定，你是XXX，你是XXX，假定的，全都是假定的。什么就换了呢，这个房子一坏，立即就换了，这就是个房子啊。这个道理很简单啊，就是说，我们从我们自己的人生经历也能看得到。就像，你小的时候住的地方，你长大以后住的地方，你死了以后住的地方，这是不同的时期不同的境界，对吧。不同的境地也有不同的称呼啊，小的时候你叫孩子，对不对？别人都称你孩子，你看这孩子，对不对？长大了以后你叫大人，某某某啊，你看XX啊,她在人家家叫XX，在你家就叫XXX他媳妇儿，对吧，那到你不在的话，人家叫XX他妈，对不对。是不是啊，不同时期不同称呼啊。你说到底有没有一个具体的我存在？它就是众缘和合的假象。

　　所以我们在某一种境地当中一定要看到这个问题，知道吧。这叫什么，“知一切法无我，得成于忍呐”！什么叫一切法无我？我们现在这个境地当中，其实自己是不存在的。你说，我们坐在这儿，哎呀，腿麻了！谁腿麻了？哎呀！我腿麻了！行！麻了你就伸开，伸开了一准儿不麻了。你说，那个麻劲儿上哪儿去了？想过没有？你说坐那儿一会儿就麻了，听师父讲话一会儿就麻了，你打三天三夜麻将你也不觉着麻你信吧？打麻将有人干过一天一夜，是吧，有没有说屁股疼啊，腰疼啊？那个精神集中啦，忘了，对吧，那时候就不嫌麻了。等到打完了，晕了，睡觉啊。当个事儿，啊！赢了！输了！那家伙精神啊！对吧？这就是被境界所迷呀。

　　你想把这个烦恼消灭，记住这个道理：心是不受不贪的。放下、忘掉它，知道吧？忘掉它，怎么忘掉它，你去想佛祖去，想佛法的真理去，这是最正确的方法。实在没有办法的话，你最喜欢什么，你去干什么，你所有的痛苦，咵~就没了，一下就制住了，所有的烦恼，全部都没了。你比如你最贪钱，最贪财，咱说人一般都贪财，行啊，你烦恼的时候啊，教你个招儿最管用，或者坐在那儿一想：今天呐，谁谁谁给我多少钱啊，谁谁谁给我多少钱啊，可以妄想嘛。或者说你就想：哪天去银行里呀，你看，银行里那么多金库啊，金库里那么多宝贝，可以瞎想的对吧。人瞎想又不犯罪。你实在想不好，实在想不出来了，然后你再想，你恨谁，好比说你特恨人家，人家明天，拿好多好多我喜欢的钱，来向我赔不是，而且我还不要。我告诉你，保证有效果，一下儿你就不烦了，这就是阿Q精神嘛，精神胜利法。

　　但是你这个里面要建立一个基础，什么基础呢？你要相信，你的心灵真的是清净的，不要染污了你的心灵，不要让粗陋的行为，生命的行为轨迹，来染污你的心灵，那样是对自己生命的不负责任。所以说，菩萨们呢，做了无量的善事，但是他并不去贪受这些东西。你看，前面的菩萨布施那么多，做了那么多好事，后面这个菩萨呢，他知道，一切法无我而得成于忍。

　　为什么叫“得成于忍”呢？他能够在这个法相上，法相差异上，诸法的这个现象差异上，生活境界差异上，他就能找着平衡点，知道吧，这叫“得成于忍”。所以这句话就是说，在我们现实生活当中怎么理解，就是说，我们在生活现象的差异上，因为你明白，明白什么？明白这一切都是如幻、暂时的，因为这个道理，因为这种观念，然后你就对现象的差异，生活境界的一种遭遇，你就会产生平衡点，这就是“得成于忍”，一切法无我得成于忍。这就跟你修行打钩上了，跟你这种现象的生命就钩上了。

　　这个菩萨呢，就胜前菩萨所做功德，就是说，你能够明白这个真理而得受用的人，你所得到的受用，就比前面那个修布施、给人家好处那个人，受用大，胜前菩萨所做功德。“何以故，”为什么这么说呢？“须菩提！以诸菩萨不受福德故”。因为真正觉悟，成就真理的人，就是说，成就觉悟圆满，解脱生命这个现象的人，他是不会被这所谓的善境界和恶境界所迷惑，这叫不受福德。这个不受不是说好的东西来了我不要，不是那样，那是傻子，菩萨不是傻子。好坏我们不在乎它，知道吧？不是说，好的我不要，坏的我要。

　　人家说那个不受福德是什么意思呢？是不为善恶境地所动，知道吧？是安住于生命的真实本体现象，这叫不受福德。而并不是说，好东西来了我不要，那是傻子，菩萨不是傻子。但是说，这个不是贪心呐，这个东西好是好，你有缘分得到，但是你不会被它障碍，因缘到的时候，你还会去把它送给有缘人，这就是叫“不受福德”。他既然能不受福德，也就不受罪过，对不对。须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”呢？为什么叫菩萨不受福德呢？须菩提，佛再给他解释说：“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德”。你所作的这个所谓生命增上的一种善境，你不应该执着它，不应该说：我做了什么什么，那你就错了。不要再加一个所得想，不要背这个思想包袱，这就OK了。好，我们今天就说到这儿吧。

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