念佛与修行漫议

念佛与修行漫议

　　有些居士讲：归依时间虽不算短了，但不知何为佛?何为三归依，怎样念佛?怎样修?不念佛便罢，一念佛妄想即如走马灯一样；心潮澎湃，烦上加烦，不知如何是好?

　　通过一段时间的学习，尤其是一些老法师的开示，对我启发很大，结合个人体会，谈谈自己浅薄的看法，愿能抛砖引玉，共同学习。

　　我们归依了，首先要了解归依了什么?弄清归依的内涵和意义，否则，会很盲目。是的，信仰佛教和民间崇拜的神仙魔鬼不同；民间信仰的鬼神，似乎能够呼风唤雨，主宰人类的吉凶祸福，操纵着万物的生死荣辱。而佛教的佛，是觉者，即自觉觉他，觉行园满的大圣人。并讲：“一切众生皆具佛性”。只因执着，所以不现。但每个人都是自己的主宰，决定着自己的命，而不必听命于任何人或任何超乎人的神等。

　　“释迦牟尼佛认为一个人的吉凶祸福，成败荣唇，决定在自己的行为善恶和努力与否”，没有任何人能使我上天堂，也没有任何人能把我推入地狱。只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。所以，佛教不提倡民间用的算命卜卦来予测吉凶；佛教相信“因果”因是种因，果是结果；由此因而得此果。就犹如种了杀人的恶因，必得偿命的恶果一样。因是所作者，果是所受者，“种善因必得善果，种恶因必得恶果”。所以，我们要好好地向善努力。“诸恶莫作，众善奉行”。

　　信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝是指的佛、法、僧。之所以称宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随的意思。佛宝是指已修行而至福德、智慧园满究竟的人；法宝是指修行的方法和道理，是指导我们修行的依准。如三藏十二部经典及祖师们的住解及开示等。僧宝是指六根清净，传承佛法的人，是我仃；的老师。

　　所谓三归依，即归依佛、归依法、归依僧。也就是信仰的入门。“归”是归投的意思，“依”是依托的意思。归依佛宝，就是依靠佛陀的指示而得入正道。从不觉到觉。简单的讲是觉者，归依法宝就是依靠教义而求真理；从邪到正。归依僧宝就是依靠僧伽的引导而正信佛教，从染到净。归依三宝，就是要在三宝的启导之下，得到人生大道的指归——正见，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，也称正八道。简单的讲，就是做到觉、正、净。

　　觉什么呢?“觉就是要做到处处无我，完全为众生，任何一个事情，起一念为我的心，就是私心我执，起一念为众生的心，就利他大悲心”。所以，我们要消除处处为自己打算的心念，发菩提心，多做忘我利他的事。那么怎么去做呢?这就要依佛的教义、依佛的戒律，做到：不杀生，不偷盗，不邪淫、不妄语、不饮酒，乃至于沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒及菩萨戒，以戒的力量，使我们止一切恶，修一切善，利益一切众生，问心有愧的事，绝不应去做，不应说的话不说，身不造妄语、恶口、两舌、绮语业，心不起贪、嗔痴。为防止这十恶，应天天修，时时修，使一切坏念、坏事、坏因缘，逐渐减少。同时也就逐渐做到由邪而正，由染而净了。

　　念佛不断起妄想，对于居士来说也是常事，我们在世俗中生活着，工作、家庭、琐事以及经历着的或看着的一切，在不断地扰乱着我们；之所以受它干扰，也说明我们的修持工夫浅，还需不断地深入，好好念佛，不被境染。

　　那么怎样念佛呢?智谕法师在佛七讲话中曾说：念佛贵在调心，不在念多、念少、念快、念慢。要除掉一切世谷的烦恼，做到至诚恳切单提一句“阿弥陀佛”佛号，也不是一件容易的事”。所以，还要把重点放在修心上。我们不是有早、晚课吧了早课是提醒我们归依三宝，在日常生活中处事待人接物、要觉而不迷，正而不邪，净而不染，要以此为原则，晚课是反省，想想我们在日常处事中有没有迷惑颠倒，有没有邪知邪见，有没有起烦恼，如发现有过失就改过来，这就叫忏悔，忏悔是改过自新。天天反省、发现自己的过失，这叫做开悟，知道自己的过失，肯把过失改掉，这叫做功夫。

　　念佛法门，既园顿又方便，有烦恼立刻念佛，“念佛号烦恼息，烦恼自正好念佛”。念佛时也须用功观照，使每句佛号清清楚楚，明明白白地念出来，以耳听自己的声音，不宜求快，最好用金刚念诵法，一口气一口气的念，这样既利于健康，又易于摄住耳杂，耳杂摄住了，其他五根(眼、鼻、舌、身、意)也就基本守护住了，妄想也就会慢慢地减少，心自然也就会逐渐的宁静安详，同时，耳杂用心回转仔细听自己的念佛声，“南－无－阿－弥－陀－佛－”，一字一字听的清清楚楚；只要至诚恳切，以介尔心念佛，当体就是园融法界。因为这念佛心，就是法界性。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性、一切唯心造”。由于心能造十法界，所以只要念佛，使能造佛法界。如此修持，随着时间的推移，自然会有所悟。

　　佛说：“心外无法，法外无心”，就是说，境的好坏，均是自心所现。心什么样，境就什么样，所谓“法界无融体，作我一念心”，“故我念佛心，全体是法界”。因此境由心现，心逐念成，起什么念，必成什么心，有什么心必有什么境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界，念佛，当然心现佛境。所以经说：心想佛，心即是佛。心是因，所现的境是果；所以念佛是因，往生是果。阿弥陀佛的法界身，和念佛法界心，同是一真法界。佛不过是自己心中的佛，自己的心也是佛的心；一念佛，就是自己的佛心念自己的心佛。

　　“净土法门是以法界园融(法界的一切法都是相互融通的意思)为体。心是佛的心，佛是心的佛，将来见阿弥陀佛，是见心中的阿弥陀佛；往生，是往生心中韵极乐世界。”所谓法界园融体，作我一念心”。法界园融无碍体，就是自己的一念心，“故我念佛心，全体是法界”。

　　世俗人，难免有求升官发财，求福求寿等愿望，但对念佛人来讲，不能执着，应该认识到“那是虚妄的，如过眼烟云，即使得了，还将复失，而且苦在后边”。佛弟子要好好学习佛法，相信佛法。如清定上师开示：“你学佛的动机和出发点在哪里?是在为你自己个人?还是为一切法界众生?有人说：前世不修今生苦，今生不修来世苦，这句话虽对，但这只是站在个人的立场上——苦乐的立场讲的；真正的说，我们学佛修行不是为我们个人，为个人修行功德比较小，范围少。我们修行是要为法界一切众生”。换句话讲，也就是要用忘我的精神，全心全意地为人民服务。佛学本身是一种内在的教育，是由信而求解，由求解而实践，因实践而获证；所谓修持、实践，也就是降伏烦恼，提高人的整体素质。

　　在学佛地过程中，佛弟子首先要变换自己的气质，除了要有高尚的品德，丰富的知识，健康的身体之外，还要有“广大的誓愿悲心”，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。要有自己的精神风范，严于律己，宽以待人，无论环境的好坏，总是尽量的念阿弥陀佛，用一声佛号系心，任何烦恼均会慢慢地消除。“清净心能除烦恼，是自力修，至诚心起佛号是他力修，念佛法门就贵在自他二力成就。

　　我们若能万缘放下，至诚恳切单提一声佛号，现前当来，必得离苦得乐。万缘放下不等于不明辨是非好恶，也就是说虽明辨人我是非好恶，胆不为境转，不为境转就不生烦恼，心就清净，清净心才能一心念佛。就像广钦老法师开示的：“修行道路上有很多和世俗不一样的”；“修行不是争‘对与不对’，而是要有这样种工夫－－做对了人家说你不对，你也能接受”。经上讲：佛门中唯有修心，没有别的事情”。只有修养道德，净化心灵，才能有心安理得的人生。

　　一般人总是见他人是非，不见自己过错，这不是学佛人应有的。因此，我们要经常观察自己，如果在念佛过程中烦恼减轻了，我见减轻了，是非心减轻了，那你就是进步了。对于他人的过错要起怜悯心，宽恕心，并以他做为镜子照照自己，警戒自己，不要犯他那样的错误。这才是修道心。

　　佛弟子要报四恩(父母恩——家庭，众生恩——社会，国土恩－－国家，三宝恩－－宗教)度三有。所以我们除了爱教之外，还要热爱祖国；今天，我们祖国的建设日新月异，造福于人民，那么，我们除了为佛法修行外，更要为国家的“四化”建设贡献自己的力量！为了众生的利益，常转*轮(佛的教法如车轮，能转凡成圣，能辗碎众生的一切烦恼，故称*轮)为正法久住，发心精进修学。

　　广钦法师开示：

　　“佛法——希望众生，不是在念经持咒，膜拜求福就可以；

　　而是要在一一往内探求更多的反省、更多的智慧，以更多的慈悲心和谦逊心来化解尘世间的沉重负担，这就是无上的功德。”

　　愿大家心存诚敬，尽形寿念佛，直至园成佛果。阿弥陀佛!