宽运法师：菩萨献身

宽运法师：菩萨献身

　　菩萨献身（上）

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　今天非常高兴，诸位善男子、善女人，聚集在西方寺，有缘在这里精进念佛。我们打佛七的目的，就是希望在七天里，念佛念到一心不乱，唯有这样，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，到我们临命终时，才会接引我们往生西方极乐世界。

　　念佛要念到一心不乱，很多人都会觉得很困难，其实道理很简单，只要我们在七天之中，收摄六根，绵绵不断的念下去，如是，妄想就会越来越减少，心念就会越来越清净；经上说，制心一处，无事不办；所谓「一念清净一念佛，念念清净念念佛」；心里头清净了，自然就能一心不乱。

　　求生净土的根本要点，就是信、愿、行。我相信来到法堂里面参加佛七的人，自然就已经有了信心，有了愿心，也有了行动。但是要如何令到大家更加信心坚定、勇猛精进，这是我的责任。那我今天要讲些什么呢？在上一次佛七，我曾经跟大家简单提过，我们家乡辽宁省朝阳市几年前曾经出土两佛舍利：释迦佛的舍利，还有锭光如来的舍利。可能大家对锭光如来并不熟悉，但是来过西方寺诵《无量寿经》的人，全部都知道，在康僧铠译的大本《无量寿经》里提到，在无量央劫，即很久很久以前，有一位锭光佛出世了。我们要知道，这个宇宙是成、住、坏、空，周而复始、循环不息的，从时间去说，可分为过去、现在及未来三大劫；过去之住劫称为「庄严劫」，现在之住劫称为「贤劫」，未来之住劫称为「星宿劫」。不过在贤劫的时候才有佛出现，而贤劫中第一个古佛，就是锭光佛；「锭光」含有「燃灯」之意，所以锭光佛又称为「燃灯古佛」。

　　从贤劫第一位佛开始，即有佛不断的降生，到第五十三位佛出现于世的时候，祂的名字叫做「世自在王佛」。如果这么一算，世自在王佛也是一位古佛，但我们为何要说世自在王佛呢？因为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，因地修行时曾为法藏比丘，就是在世自在王佛处受记成佛的。法藏比丘，曾发四十八大愿，并用了五劫的时间，来观想、思维、观察二百一十亿诸佛国土，成就了西方极乐世界。正因为法藏比丘是在世自在王佛处成佛的，如此推断，既然锭光佛舍利经已出世，便足以证明世自在王佛的真实存在，而阿弥陀佛就更为真实不虚了。所以说，锭光佛舍利出世，让我们对净土法门更加生起信心。

　　以前，我听过很多人怀疑地说，极乐世界到底有没有呢？他们说：「一切唯心所造。」认为极乐世界的存在只是唯心所现；没有人能肯定极乐世界的真实存在，但锭光佛舍利出现以后，我们可以肯定，在不久的将来，世自在王佛的舍利，也会出现在人间。法藏比丘，也就是阿弥陀佛的舍利，也会出现在人间。通常来说，佛的舍利是「盛世现，乱世隐」，佛舍利的出现无形中增加我们莫大的信心；今天法藏比丘的舍利，之所以尚未出现，就是说因缘还没有到。而锭光佛的舍利因缘已经到了，所以出现在中国辽宁的朝阳。不过，我们应该相信，不久的将来，法藏比丘的舍利，也会在人间出现。到时，相信会摄受更多更多的人来念佛，而且能感化无量无边的人来信佛。因此，我们今天就应该以无比的信心、恳切至诚的心，祈求世自在王佛、阿弥陀佛的舍利早现人间。

　　只有在因地上成就，在果地上圆满，具足法、报、化、三身者，才可以称为如来；所谓「如来」，就是如来如去，亦无所谓来去，都是应众生的因缘而示现。所以说，法藏比丘在不远的将来，肯定会示现。既然是这样，今天我们就应该以无比的信心来念佛。因为我们不再怀疑极乐世界只是一个神话故事，只是一个虚无缥缈的柏拉图理想国，而是确切存在且真实不虚的。因此，唯有生起坚定的信心，我们念佛才会有动力，才不会一边念佛，一边打瞌睡。因为人生苦短、无常，今天我们能聚合一起念佛，是何等的福德因缘！所以便应该珍惜现在的因缘，更加勇猛精进，努力用功。

　　菩萨献身（下）

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　昨天晚上，我看了一个公案：

　　北周时候，有一位静蔼法师，少年时到寺院游玩，看到描述地狱种种状况的变相图，内心非常恐惧，因此想要出家修行了脱生死，于是前往瓦棺寺，依止和禅师剃度出家。年十七岁时，受具足戒，严格护持戒律威仪，并通达贯彻各种经论。平日修行大慈悲心的法门，凡是蚕丝绸缎华丽䌽绣的衣服，和由众生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，终身只穿著由粗布所造的衣服。

　　北周武帝将要消灭佛法时，静蔼法师特地前往京城，向朝廷呈递书面的文表，为佛教论理申诉，当面反抗皇上的圣旨，请求皇帝不要消灭佛教。但是他的申诉抗议，终究不被武帝采用，因此静蔼法师就携带著门徒，进入终南山隐居。后来又潜藏到太一山的锡谷当中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地阐扬大乘佛法，他有许多的撰述著作，都隐藏在巖石洞穴之中。

　　静蔼法师悲痛于佛陀伟大的教法已经沦落荒废，因此告诉弟子们说：「既然无益于这个世间，我准备要舍弃身命，往生极乐世界。」有一天，他独自坐在另一个山洞中，命令侍者下山去，明天清早再上山来。侍者离去后，静蔼法师就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己亲自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的铺在石头上面。又把肠子拉出来挂在松树的树枝上，五脏六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手脚、头部和脸面，都以刀子完整的割碎分解。最后再以刀割下心脏，捧著心而命终往生。当时他只有四十五岁。侍者第二早晨到达山洞的时候，只见到静蔼法师还合掌捧著心，就如同他最初入座时一样，向著西方端正跏趺而坐。法师的骨骸之间并没有遗留任何的血迹，只见到白色的乳液大量涌出，凝结于石头之上，又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。其文章曰：「诸位有缘人，无论是在家出家、男子女人，皆应当要好好安住自心，在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者，则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提早舍此身命。第一个是，我觉悟到此身有无量无边过患的缘故。第二是，我无能护持佛法的缘故。第三则是，我想要速得见佛的缘故。」

　　因为他是个坐禅入定的法师，也就是我们所说的「菩萨献身」。这位法师就是这样，为了信仰而舍弃生命，来激发大家生起真实的信心。他说因三种因缘，要提早结束自己的生命，怎么说呢？他说第一种因缘是，觉悟到此生有无量无边的过患；就是说人生有很多的苦恼、忧虑，因为我们的身体是由四大组成，它是无常的；第二种因缘，就是不能够护持佛法，让佛法兴盛，让更多人念佛；第三种因缘，是我想能提早见佛。试想想，我们今天有没有这三种决心呢？首先，我们有没有为了信仰而宁愿舍弃自己的生命？我们有没有「今天只要能去极乐世界，宁愿不要以后的寿命」的决心呢？相信很多人都没有，为什么呢？因为一般人都觉得自己很自在，很不想死，又或者生活上还有很多事没有办完，子女的事、儿孙的事，种种的心愿还没有了，自己还有责任，所以不想求生西方。因此，大部份人到寺庙来念佛，只是结缘，只能种下善因的种子。这样的话，对佛法、对自己及其他人都没有多大的益处，因为我们的至诚心不够。

　　其次就是，我们虽想护持佛法，但是不会因为护教而牺牲自己的生命。我们只会随心随力，供一个红包，供一份斋，念念佛，这是随缘随分，不会说我献出自己的生命来护持佛教，因为没有这样大的愿力和动力。

　　第三，我们没有恳切至诚的心想去见佛。试想，如果我们在座各位能发起第三种心，就会好像静蔼法师一样，向西跏趺而坐，舍弃自己的生命；为了见佛，为了成佛，对于这个色身，一点珍惜、一点留恋都没有。如果我们今天真能有这样的信心和决心，那么一点点的苦、一点点的泪，又算得上是什么呢？所以，我们应该恳切至诚，在这七天里，效法古大德的求法精神，虽然我们不可能做得到，但是要向他学习；他为了念佛、为了见佛，而舍弃生命；我们今天为了学佛，为了念佛，也应该牺牲一点时间和精神。如果我们真能做到这样的话，就算在七天里面，即使不能念到一心不乱，相信功夫也很容易成片，到那时候，才是真正的「自由行」。大家现在的自由行是有限制的，来到香港，回去后就不能再来，必须重新办手续；可是如果大家念佛功夫已经纯熟，到时候，便能如来如去，想去香港，就去香港；想去纽约，就去纽约；想去南昌，也是一念之间的事情。不但我们娑婆世界是一念之间，在无量的佛世界里面也是一念之间，那时候才是真正的自由行。

　　我们现在就应该以最恳切的心、至诚的心念佛。佛七里面，我不宜讲太多，因为讲太多会分散大家的注意力、影响大家念佛；因此，我所讲的，主要能让大家生起信心就足够了。好了，我们现在开始念佛。阿弥陀佛！

　　（全文完）

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