天天天蓝(圣印法师)

天天天蓝(圣印法师)

 

　　作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。···

　　天天天蓝

　　—菜根谭的智慧(2)

　　圣印法师著

　　前言：一日一则，一期一会

　　对阴险者勿推心，遇高傲者无多口

　　震聋启聩，临深履薄

　　君子之心，雨过天睛

　　有识有力，魔鬼无踪

　　大量能容，不动声色

　　困苦穷乏，锻炼身心

　　人乃天地之缩图，天地乃人之父母

　　戒疏于虑，警伤于察

　　辨别是非，认识大体

　　亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应保密防祸

　　节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄

　　伦常本乎天性，不可任德怀恩

　　不夸妍好洁，无丑污之辱

　　富贵多炎凉，骨肉多妒忌

　　功过不可少混，恩仇不可过明

　　位盛危至，德高谤兴

　　阴恶祸深，阳善功小

　　应以德御才，勿恃才败德

　　穷寇勿追，投鼠忌器

　　过归己任，功让他人

　　警世救人，功德无量

　　趋炎附势，人情之常

　　须冷眼观物，勿轻动刚肠

　　量弘识高，功德日进

　　人心唯危，道心唯微

　　诸恶莫作，众善奉行

　　功名一时，气节千载

　　自然造化之妙，智巧所不能及

　　真诚为人，圆转涉世

　　云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明

　　一念能动鬼神，一行克动天地

　　情急招损，严厉生恨

　　不能养德，终归末节

　　急流勇退，与世无争

　　慎德于小事，施恩于无缘

　　文华不如简素，读今不如述古

　　修身种德，事业之基

　　心善而子孙盛，根固而枝叶荣

　　勿妄自菲薄，勿自夸自傲

　　道乃公正无私，学当随事警惕

　　信人示己之诚，疑人显己之诈

　　春风育物，朔雪杀生

　　善根暗长，恶损潜消

　　厚待故交，礼遇衰朽

　　君子以勤俭立德，小人以勤俭图利

　　学贵有恒，道在悟真

　　律己宜严，待人宜宽

　　为奇不为异，求情不求激

　　恩宜自薄而厚，威须先严后宽

　　心虚意净，明心见性

　　人情冷暖，世态炎凉

　　慈悲之心，生生之机

　　勿为欲情所系，使与本体相合

　　无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

　　明利害之情，忘利害之虑

　　操持严明，守正不阿

　　浑然和气，处世珍宝

　　诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲

　　行至中点，一省吾身

　　行至中点，再省吾身

　　行至中点，三省吾身

　　和气致祥瑞，洁白留清名

　　庸德庸行，和平之基

　　忍得住耐得过，则在自在之境

　　心体莹然，不失本真

　　忙里偷闲，闹中取静

　　为天地立心，为子孙造福

　　为官公廉，居家恕俭

　　处富知贫，居安思危

　　清浊并包，善恶兼容

　　勿仇小人，勿媚君子

　　疾病易医，魔障难险

　　金须百炼，矢不轻发

　　宁为小人所毁，勿为君子所容

　　好利者害显而浅，好名者害隐而深

　　忘恩报怨，刻薄之尤

　　谗言如云蔽日，甘言如风侵肌

　　戒高绝之行，忌褊急之衷

　　虚圆立业，偾事失机

　　处世要道，不即不离

　　老当益壮，大器晚成

　　藏才隐智，任重致远

　　过俭者吝啬，过让者卑曲

　　喜忧安危，勿介于心

　　宴乐声色名位，三者不可过贪

　　乐极生悲，苦尽甘来

　　过满则溢，过刚则折

　　冷静观人，理智处世

　　量宽福厚，器小禄薄

　　恶不可即就，善不可急亲

　　燥性偾事，和平徼福

　　酷则失善人，滥则招恶友

　　急处站稳高处看准，危险境地早日回头

　　和衷以济节义，谦德以承功名

　　居官有节度，乡居敦旧交

　　事上敬谨，待下宽仁

　　处逆境时比于下，心怠荒时思于上

　　不轻诺、不生嗔、不多事、不倦怠

　　读书读到乐处，观物观入化境

　　勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫

　　上智下愚可与论学，中方之人难与下手

　　守口须密，防意须严

　　责人宜宽，责己宜苛

　　幼不学，不成器

　　不忧患难，不畏权豪

　　浓夭淡久，大器晚成

　　静中见真境，淡中识本然

　　言者多不顾行，谈者未必真知

　　无为无作，悠游清逸

　　春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾

　　世间之广狭，皆由于自造

　　乐贵自然真趣，景物不在多远

　　心静而本体现，水清而月影明

　　天地万物，皆是实相

　　观形不如观心，神用胜过迹用

　　心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙

　　欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然

　　知机其神乎，会趣明道矣

　　万象皆空幻，达人须达观

　　泡沫人生，何争名利

　　极端空寂，过犹不及

　　得好休时便好休，如不休时终无休

　　冷静观世事，忙中去偷闲

　　前言：一日一则，一期一会

　　《菜根谭》一般人看作是圣典，但一提到‘圣典’两个字，就以为是二千年前的释迦牟尼、耶稣、孔子、老子或庄子等的经典，或是其他一宗一派的祖师写成的宗派圣典，其实《菜根谭》并不是那样古老的书籍，而是大约三百年前的著作，作者并非大宗一派的祖师，而是一个涉猎过道教、儒教，尤其是对佛教特别通达的人，所以他能引用各教的教义词句，可说是一部彻研三教真理的结晶。

　　作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。

　　《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作‘语录’，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。

　　作者隐君子‘洪自诚’，明代人，号‘还初道人’。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名吉田贵看得很淡泊，专心埋首于著述。他的著述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟。

　　书名为何叫《菜根谭》？宋儒汪民曾说：‘得常咬菜根，即做百事成。’胡康侯听了这话，击节叹赏。菜根者，即青菜的根，如萝卜、番薯、芋头等粗食，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。洪先生取斯语以为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有著无限真味存在，故本书是修身处世不可缺少的精神食粮。

　　如果把东方与西洋的文章作一比较，西洋的文章是较为客观写实的，描写生动而有力，但蕴藉的意味并不深远。东方的文章用字虽然不多，含义却特别隽永丰富。因此，西洋的文章如油画一样，东方的文章则如文人的墨宝，不著华丽而韵致无穷。东方文章解释方面不大注重，要读者自己去省悟、去自觉，这可说是民族性的自然趋向。因此，《菜根谭》充分代表了东方文艺的特色，这大概没有人能够否认吧！

　　推究‘菜根’的意义，‘菜’就是所谓青菜的菜叶，‘菜根’如萝卜、大根、牛蒡等，是一种粗俗淡泊的食品，在《鹤林玉露》一书中说：‘士大夫不可一日离菜根，百姓不可一日无色水。’这是当时贴在寺庙的门框上，教人去咬菜根味的警语，其意义是老百姓如无菜可吃，徒嗅菜根以疗饥渴，那么就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知当时执政者的成绩如何。因此‘菜根’二字，当时十分流行。用此二字警告世人，以坚忍、清苦磨练身心，栽培灌溉，充实自我。这是作者洪自诚亲身体验孕育出来的结晶。故本书颇通人情世态，里面包蕴甜、酸、苦、涩等人间味道。

　　《菜根谭》也有同名异类者，如乾隆五十九年，以还初堂主人的识语为冠的洪应明之著作便是，这与本讲话所用的底本，虽然有人说是同人异名，其实不管是内容、编纂等都有悬殊的差异。

　　洪自诚的《菜根谭》分为二集，洪应明的《菜根谭》不但分为修省、应酬、评议、闲适、概论五项，尤其里面散见清朝石惺齐之《续菜根谭》的语句，故我们可以断定洪应明的《菜根谭》是后人的合纂，唯洪自诚的著作才是正宗。

　　本书问世后。博得许多人的赞赏，学者间争先恐后写了很多续篇，或类似的书籍，其中只有清石惺齐的《续菜根谭》二卷、刘子载的《吾家菜根谭》二卷比较出色，而这更突显原典的可贵价值。

　　5月1日

　　对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口

　　在应当发言的时候一语不发、沉默毫无表情的人，其心难测，可以说是一种阴险的人物。对于这样的人，不容易轻轻摇动他的心机。西谚说：‘沉默是金子，雄辩是银子。’这是说雄辩不如守沉默好。

　　沉默的人看来是代表君子的风度与气质。然而，这不过是普通的看法，不能说是不变的。俗语说：‘祸从口出。’这也是戒人少说有害无益的言语，但也绝不能说保持绝对沉默是正确的，应当说的话一定要堂堂正正的说出来。何况说话是人的权利，如果保持沉默太过，就是放弃自己天赋的权利。哑巴是很可怜的，况且无意义的沉默，容易引起别人的误会和猜忌，人人远避这样的人，自己便成了孤独的人。

　　大致说来，一般人是口虽不言而心中多虑，沉默寡言的人多半心中多思多虑。多言多语固然不算是君子的行径，但沉默不语的人，多半是阴险暗昧的小人。

　　此外，还有一种小人，就是听他人的言语有了空隙，就乘势加以攻击，如果和这种人接近表示倾心，也会带给你很大的害处。

　　【前集一二二】

　　遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

　　5月2日

　　震聋启聩，临深履薄

　　心中散乱暗昧的时候，要自己提起精神去控制，使精神恢复饱满，心情过于紧张的时候，要把事物暂时放下，使心绪平衡安定一下。

　　不然，当治住了散乱暗昧的毛病时，却又染了蠢蠢欲动的情绪，扰乱了心地的安静。

　　陶渊明说：‘识迷途其未远，觉今是而昨非。’人必须时时有此念头，才能够提醒念头的昏暗。又如佛家所说的但求放心而已。此心如能放得下，则一切魔障不起，更无外界的纷扰了。

　　【前集一二三】

　　念头昏散处，要知提醒，念头吃紧时，要知放下，不然恐去昏昏之病又来幢幢之扰矣。

　　5月3日

　　君子之心，雨过天晴

　　晴朗澄澈的太空，忽然间，雷电交加大雨倾盆而下；相反的，狂风暴雨的天气一过，忽然现出北风霁月的景色。这气候阴睛无常，说明了天心有凝滞与障塞，人事也是如此，毫厘之差即发生千里的急剧变化。

　　但是，天心虽然有骤然之变，那风雨雷霆对于人都是有作用的，等雨过之后天气马上晴朗，不留丝毫痕迹。这正说明了天心的伟大，人心本乎天理，喜怒哀乐之发生，诚然是一息之间就有急剧的变化，务须过而不留，切不可凡事都萦怀于心，郁结不散，那就有失天人合一之道，难免不遭逢到意外之变。

　　古人教人读书养气，就是要人心与天心相吻合，然后才能天人合一。

　　【前集一二四】

　　霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。

　　5月4日

　　有识有力，魔鬼无踪

　　击退私情，抑制私欲；如果对私情私欲这一顽强敌人，没有彻底认识的话，就达不到击退和抑制的目的了。

　　治病必定要知道病因，这是先决的条件。对于排除心中的恶魔，如果不能认识出恶魔的原形，那就没有办法了，虽然识透了他的本体，然而，击退抑制这一恶魔并不简单。如果忍耐力不足，也不能达到目的。

　　只有知识才是照出恶魔的一颗明珠，没有这一颗明珠就照不见自魔。而意志的力量才是斩杀恶魔的一把慧剑，若是意志的力量不坚，虽然有明珠照见，也斩杀不了恶魔。因此，这意识坚固的毅力，都是断邪念、明心体不可缺少的条件。

　　【前集一二五】

　　胜私制欲之功；有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

　　5月5日

　　大量能容，不动声色

　　人家侮辱我、作弄我、欺骗我，而我能够包容含蓄，不发一言，不表愠怒，所谓‘喜怒不形于色，是非不辨于言’，使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷，同时也藏著很大的机谋与作用。

　　所谓‘静以制动观人入微’，则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。

　　【前集一二六】

　　觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无穷受用。

　　5月6日

　　困苦穷乏，锻炼身心

　　人受了种种灾厄，置身于逆境的时候，如同在炉子里炼的钢一般，锻炼身心成为一个钢铁一样的人。所以，人能受得住灾厄与逆境而不为它所挫折，才能享受到大的利益。未经过此种锻炼的人，则身体禁不住风霜折磨，精神的修养也不充分，终究成不了一个伟大的人物。

　　古语说：‘忧危启圣智，厄穷见人杰。’意思是人处在困穷的时候，千万不要灰心，须知这正是促成我们向前发展的一个契机，正是锻炼琢磨人们成为坚强伟大的人物。人生来如果不受困苦，饱食暖衣，对任何事都任性去做，那他就经不起挫折，受不了打击，好比是在室内培养出来的花木，绝不会有健全的发展。

　　孟子说过：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。’这话的意义是说天将要给一个人的幸福以前，必定先给他许多困难，使他能够战胜困难、克服困难，养成了坚决奋斗的意志，对于任何困难都能突破，遭遇失败也绝不悲观，永远抱持乐观的希望，不屈不挠接受锻炼，最后一定得到幸福与光明。

　　【前集一二七】

　　横逆困穷是煆炼豪杰的一副炉锤，能受其煆炼，则身心交益，不受其煆炼，则身心交损。

　　5月7日

　　人乃天地之缩图，天地乃人之父母

　　人体是心为主宰，太阳则是天地的中心。所以，人身也可以说是一个小世界，大天地有春夏秋冬四时的运行。风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物，形成一个小天地的我们，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。

　　天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。

　　【前集一二一八】

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆。好恶有则，便是变理的工夫；天地一大父母也，便民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

　　5月8日

　　戒疏于虑，警伤于察

　　从人类整体的大处著眼，无论自己的民族或其他民族都可以说是同胞，相互间以仁爱之心相处，那么都有幸福。

　　人绝不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反过来报复。所以说，害人如害己；但是有很多人都不明白这种道理。人虽不应当有害人之心，但也不可不事先防范坏人加害于你。

　　有些人把人家都当成和自己一样去看待，这样的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。还有些人太聪明了，事先看破了他人的诈伪而严加防范，两相比较下，愚直的人使人愿与他相亲，聪明的人则人人都敬而远之。

　　人有聪明固然不是坏处，但切戒破坏人家道德，揭露人家短处，这是不可不细加察者的。以上的话我们不妨玩味一番，做人做事就不致有什么差误了。

　　【前集一二一九】

　　害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此苦伤于察也；二语并存，精明而泽厚矣。

　　5月9日

　　辨别是非，认识大体

　　有很多的人对事表示疑惑，而我对事有自己独特的见解，那就要择善固执，不被群众的疑虑所阻碍。所谓：‘千人盲目一人明，众人皆醉我独醒。’多数人的意见，有时也未必合乎真理，一个人的独见也不一定是不合真理，如果自己确信，就可以排除别人的疑问。

　　古往今来的大人物能成就千秋伟业，都是有别人所不及的智慧和自己的见解。其次，天下事不是一个人独力所能成的，凡事应当多旁听他人的意见，做为多方面的参考，千万不要任性而忽视他人的言语。

　　【前集一三0】

　　毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。

　　5月10日

　　亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应人保密防祸

　　当我们知道某人是一个有道德的人，还不能和他交往，在结交之前不要过度赞扬，以免招致奸人嫉妒，挑拨离间，使你接近不得。

　　当我们发现对方是一个恶人，不能急切的把他退掉也不要轻易表示意见，以免被他转去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之祸。

　　古时自天子至臣相，不管是拔擢人才或是铲除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所学的两种原则作为圭臬，才不至于有重大的差错。

　　今人仍应效法之。

　　【前集一三一】

　　善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

　　5月11日

　　节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄

　　在光天化日之下，被人人所称道的节义忠贞，是历千古而不能磨灭的。既不是一时在人前造作的伪善行为，也不是在人所不见的暗室当中的私情私见，君子慎独，虽处于暗室而不自欺，所以说，青天白日的节义是从暗室漏屋之中培养出来的。

　　一个人能够有旋乾转坤的大手笔，不是豪放的思虑所能达成的，必须有‘如临深渊，如履薄冰’的精神，一点也不敢疏忽，谨慎小心，按部就班，慢慢培养出成绩。至于有人说‘举大略细’，又有人说‘做大事不拘小节’，都是错误的想法。

　　【前集一三二】

　　青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。

　　5月12日

　　伦常本乎天性，不可任德怀恩

　　‘父慈子孝，兄友弟恭’是当然的伦理之道，有时达到极点也是应该的，不可以有丝毫的感激之心。如果父兄对于子弟认为是施恩，子弟对于父兄感恩，这样的施恩望报，骨肉之亲反而不如路人。

　　从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安的回答说：‘陆下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陆下褒扬的理由，也绝不敢接受升下的赏赐。’皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。

　　所以，说真的孝行是自己不会感觉得到的。世界上自以为有孝心的人，在并不一定是真孝。人子孝顺父母，是无论如何都要使父母欢心，这是自然真情的流露。当人自己感觉到自己的孝行，同时就起了要求报酬之心，也就失去了孝的真义。

　　兄弟之情也是一样。友恭之情是出于真情的流露，这其间也丝毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！

　　【前集一三三】

　　父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，使成市道矣。

　　5月13日

　　不夸妍好洁，无丑污之辱

　　天地间的事物，不限于美与丑，洁与污。一切长短、善恶、男女、上下、贤愚等等都是相对的。一方面有了美，另一方面一定有丑，没有美就没有了丑。所以，仅有美而没有丑的东西是不会成立的。人通常称某人是善人，没有恶人存在。如果没有恶人存在，善人也就不会存在。

　　有美的时候必定有丑，如果人能够超越美丑的观念而不挂在心，则无论怎样丑陋也不会有人笑了。

　　清洁的相对是污秽，‘嫌恶污秽，喜好清洁’是人之常情，但是清洁和污秽并非是对立的，应该用达观的眼光觉悟到污秽与清洁本不是两件事，人能够将精神超越到洁与不洁之间，则我不好清洁，也就没有人能以污秽加诸于我了。

　　【前集一三四】

　　有妍必有丑为之对，我不许妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。

　　5月14日

　　富贵多炎凉，骨肉多妒忌

　　富贵的人与贫贱的人两相此较，按人情的动态来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐的转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随著对方而变动的。

　　反之，贫贱的人情定没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹的说：‘为仁不富，为富不仁矣。’

　　嫉妒别人的长处和幸福，在父子骨肉之间，比一般人还要利害。照理说，应该骨肉之间互相祝贺幸福才是，更应当以喜悦的心情来赞美彼此的长处才是。事实却不然。对于旁人的幸福和长处并不关心，对于亲族之间有了长处和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿于心。

　　这样说来，真是非常不幸。当人们遭逢了这种场面，必定也会以冷静的态度平心静气的处理，如果这嫉妒之念不除，必定每天生活在烦恼中。

　　【前集一三五】

　　炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日生烦恼阵中矣。

　　5月15日

　　功过不可少混，恩仇不可过明

　　在上位的人对待其部属，应当分清楚功劳与过失，这两者不容混淆，功过混淆赏罚不明，如果有功的不赏、有过的不罚，那些奋勇不惜性命的人们，虽然建立功劳，也得不到名誉与升赏，自然就起了怠慢的心情，不再忠于职守了。所以，居上位的人一定要功过不混杂，赏罚尤其分明。

　　其次，说到恩义与仇恕不可分得太开。居上位的人如果恩仇分得太开，有恩的人就对他好一点，对于有怨的人就冷酷无情。这样一来，部属无论如何忠实尽职，也得不到上级的欢心。久而久之，起了贰心而背叛激变，这都是基于私情之一念，致使部下不忠。

　　【前集一三六】

　　功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则起携贰之志。

　　5月16日

　　位盛危至，德高谤兴

　　俗语说：‘官大担险，树大招风。’一个人的官位太高，很容易招惹出意外的敌人。对于自己得意的事物，不可以做得太过，太过则容易颓败，凡事得留余地想。日常的行为不可过于清高，过于清高的人就容易受人排斥，招来种种无谓的诽谤。

　　古代的哲学主张中庸之道，无过犹不及之处。人能行中庸之道，则可大可久，持盈保泰，既不违天之道，亦不背地之理。顺乎人情，本乎天理则无往而不自得，无太盛太过，或过高过亢的弊病。

　　【前集一三七】

　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则诱兴而毁来。

　　5月17日

　　阴恶祸深，阳善功小

　　做恶事忌隐藏，所谓‘阴恶是大恶’。做善事别忘显露，所谓‘阳善是小善’。

　　凡恶事显露于外的人，则众目所视十手所指，其恶行不得扩张，所以为祸尚浅。如果人做了坏事还隐藏起来，觉得十分得意，他就加深罪名终至身败名裂，所以说，恶之显者祸浅。

　　做善事喜欢显露于外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。这个道理很奥妙，只有佛家的道理才能够解释清楚。按道理说，做善事显示出来给人家看就不算真善，这里面含著沽名钓誉的心理存在。所以，他的善行不会有多大的效用，也不会彻底去做完善事。反之，要在暗中去救人济世，则其立心为善，必定不计较名誉。地做的善事也必定彻底。所以说，善之显者功小，而隐者功大。

　　【前集一三八】

　　恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

　　5月18日

　　应以德御才，勿恃才败德

　　人不可不修养才智，更不可不培植道德、两者都缺一不可。才与德互相比较，德好比是才的主人，而才好比是德的奴仆。有才无德的人，像一个家庭里面主人被奴仆所欺，制度紊乱毫无条理，终至败家亡身而后已。

　　一般人恃才傲物，就是没有道德以养其身，只知逞能恃才，任意妄为，终亦受到严重的打击。

　　所以，用人行政必须用才德兼备的人。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德来补才能之不足，将不至于像有才能却缺乏道德的人，把一切的事情弄坏了。

　　【前集一三九】

　　德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

　　5月19日

　　穷寇勿追，投鼠忌器

　　奸佞邪智之人侥幸以图上进，为了防止这种弊病发生，在建立法制这方面务必讲求严厉。然而，实行起来又必须求其宽厚。在除恶务尽的原则下，又不能不网开一面。常言说：‘穷寇勿追，投鼠忌器。’总要放他一条生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，穷急反噬，一切器物反而被破坏光了。

　　凡事勿走极端，总要合乎中道适可而止。天地间的万物，都是一个制服著一个，如螳螂捕蝉黄雀伺之于后，猎人打雀不觉湿露沾衣。

　　其实，天地造物之妙，虽是互相制服同时也是互相为依的。人食牛羊而牛羊依人以为生，就是这个道理，世间善恶之理，无论到了什么时候都是两面的。如果说除恶而必尽，则恶尽而善亦不能成立了。觉悟了这个道理，也就觉悟了人生的大半。

　　【前集一四0】

　　锄奸杜幸，要救他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。

　　5月20日

　　过归己任，功让他人

　　和别人共同担负过失的时候，那人必定喜悦。和别人共同分功的时候，那人必定发生嫉妒，所谓‘利益在前，人所必争’。人对于争荣誉争报酬，千古以来不知道葬送了多少人的生命，毁坏了多少人的人格。如此看来，与人共患难易，共安乐则难了。

　　例如春秋时候范蠡、文种之於越王勾践，汉代的韩信萧何之于汉高祖，当勾践被吴王打败作了俘虏，文种、范蠡两人与越王共受患难，终于设法使越王回到了越国，十年生聚十年教训，卧薪尝胆励精图治，二十年后灭掉了吴国；范蠡明白其患难与共安乐的道理，遂弃官而游于五湖，文种不明这个道理，终于仗剑自杀。其次，高祖的杀韩信、囚萧何也是基于同一个道理，君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此争名夺利不能共荣相安，更无足论了。

　　【前集一四一】

　　当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐；安乐则相仇。

　　5月21日

　　警世救人，功德无量

　　有道德的君子虽然不能用金钱救济他人的贫困，但可用精神的力量去感化他人。人们在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪归正觉迷却痴。

　　又当人们陷溺在危急困难的情况下，得一语的勉励，教他脱离危难之道，这就是善根，胜于赠送他人财物的恩惠。

　　【前集一四二】

　　士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

　　5月22日

　　趋炎附势，人情之常

　　人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。

　　人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。

　　‘蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。’这几句话说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。

　　【前集一四三】

　　饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。

　　5月23日

　　须冷眼观物，勿轻动刚肠

　　君子大多是富于情感，不免热心过度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。

　　日本古时候有一个武士镰仓权五郎，他作了源义家军队中的先锋，在战场上冲锋的中间，被敌人的箭射中他的眼目，却一点都不怯懦，他并不取下箭矢，就奋勇把敌人射死，然后倒在草地上。他的同僚将官三蒲为继走到他的身边，想要设法由眼睛里拔除箭镞，于是以脚踏著权五郎的脸，想把箭从眼睛里拔出来，这时候权五郎忽然跳起来要杀为继，为继吃惊的躲开，问他什么缘故？权五郎说：‘武士死于战场是常有的事，但生平还没有人敢用脚踏著我的脸，我认为这是莫大的耻辱。’为继领悟了他的语意，深深谢罪，然后跪在地上，将箭由权五郎的眼中取下来。

　　这个故事是说：君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。

　　【前集一四四】

　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。

　　5月24日

　　量弘识高，功德日进

　　古语说：‘德高望重。’又说：‘量宽福厚。’德与量是互相关联的。

　　由于道德高尚而器量才能宽大，器量宽大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。

　　然而，道德怎样才能够高尚，那就要培养高深的学问。有了高深的学问与知识，才对于处世做事具有远大的眼光，高明的识见，做事就不会发生错误，处世也不会过与不及了。

　　【前集一四五】

　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。

　　5月25日

　　人心唯危，道心唯微

　　一灯萤然，万籁无声，这是夜半时分；此时天地寂然，只有枕边一点灯光，这时候正是万事万念俱亡，使人更能安静宴息。到了天光破晓，人畜鸟兽一切动物都还没有起来，才是吾人开始出于混沌时。

　　所谓‘混沌初开’，即是天地尚未分明，这时候天地好像鹤卵浑然一团，渐渐的，清气上升而浊气下降，山川草木人畜次第的发生出来了。人当休眠入睡时间，身心都在休止状态，此时既没有善恶也没有苦乐，恰似天地尚未开辟以前的混沌时代，等到一梦醒来，万物还未兴起的时候，宛如初出混沌尚不辨是非与邪正。等到身心一有动作，善恶是非之念就开始发生了。

　　所以，当著宴寂入眠的时候，或是在混沌初出的时候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善恶因果在何处，才明白善恶是非既不是什么身外之物，它的发生也绝不在于一念未生的混沌初开之时，而是因为人有了耳目口鼻，对于事物才生出来情欲嗜好，然后基于情欲嗜好的取舍爱憎，而有了种种的妄想与分别，因之而苦恼了身心。

　　这样说来，耳目口鼻都是束缚身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到机械中的一种障碍。善恶苦乐本身实有之物，只缘由耳目口鼻所生之情欲嗜好而发生，但是，人又不能抛弃耳目口鼻之情欲嗜好，不能如顽石帖木无情，那么，应当怎样做才对呢？只有在这回光返照的一刹那间，反省觉悟世间一切都是虚幻。

　　不要为那些而劳役身心，应当自由自在的处于其中。

　　【前集一四六】

　　一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。

　　5月26日

　　诸恶莫作，众善奉行

　　人能自己反省，其所言所行都能够不离于道，无论做什么事情，都能取之以为借鉴而加以反省，这样的话，就成修养自己身心最好的工贝了。久而久之 便能进德修业，自能达到圣贤的地步。

　　反过来说，不去反省自己，反而全归咎于他人的过失，终日看旁人有何过失而妄自批评，这样的人其所做所为都是恶行。不但伤人，且自伤其身。

　　因此，反省自己的人，是广开众善之门，不能反省自己的人，则恶事日渐增多。善人恶人的差别，只在这反省与否之一念罢了。

　　【前集一四七】

　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去宵壤矣。

　　5月27日

　　功名一时，气节千载

　　一个人的事业和他所作的文章，无论多么成功伟大、优良简练，到了他死之后，这股力量便化为乌有了。只有人的精神可以传之万代而不会改变，精神的伟大便可以使后世的人受到极大的感化。

　　富贵与功名随著时代的转移而改变，这代的功名，到了下一代便一文不值。现在贫困的人到了后代子孙也许就变成富贵了。唯有人生的气节，一直到千万年之后都是不变的。

　　由此看来，事业文章功名富贵，与精神气节来比较其价值实有天地之别，所以，君子不可因寻求事业文章功名富贵，而玷污了自己的精神与气节。

　　【前集一四八】

　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。

　　5月28日

　　自然造化之妙，智巧所不能及

　　捉鱼张网，而鸿雁误陷到里面，这封鸿雁来说是多么可怜和不幸。螳螂捕蝉而黄雀伺于其后，这对于螳螂来说是多么的悲惨和危险。

　　世间的事不仅限于鸿雁与螳螂的事情而已。

　　所谓‘一机之中又藏一机，一变之外复生一变’，天地之大，事事物物，无奇不有，神妙得使人感到不可思、不可议，又岂是人的智慧和才能所能够追得上的。

　　【前集一四九】

　　鱼网之设，鸿则罹其中；蛙螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。

　　5月29日

　　真诚为人，圆转涉世

　　做人必须讲真诚，否则他的言行都不足以使人相信，像一个伪造的假人形，既没有灵魂，又不像真人能够动作。这样的人活在世间也了无生趣，自欺而欺人，久了必定会暴露。

　　其次是过于顽固的人，与人落落寡合，毫无圆转滑脱的通融机趣，这样的人就像木偶，到处都受到人的冷遇，事事都行不通了。

　　所以，处世过于虚伪既得不到别人的信任，处世过于呆板也一定不受人欢迎啊！

　　【前集一五0】

　　作人无点真恳念头，使成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。

　　5月30日

　　云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明

　　水不遇见风，就不会掀起波浪，自然归于平静安稳，镜子没有尘埃的掩蔽，自然就会现出光明。人心本来是清洁澄澈的，只因为被妄想的尘垢所遮蔽，消失了本来的光泽。只要拂拭掉那些烦恼与妄想，其清净光明的本来面目就出现了。

　　欢乐是不必去强求的，只要能够除去使他本心苦痛的私欲、私见、私利就好了，至于妄想寻求欢乐，结果是内心得不到安稳平静，欢乐也就一点都得不到了。

　　【前集一五一】

　　水不波则自足，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。

　　5月31日

　　一念能动鬼神，一行克勤天地

　　人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。

　　人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。

　　古德说：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’古代兵法说：‘一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆灭。’这样看来，怎能轻举妄动，草率的用事呢？

　　【前集一五二】

　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

　　6月1日

　　情急招损，严厉生恨

　　一件事情发生了，想调查彻底颇不容易，在真相未明之前，应当放宽一步任其自然发展，慢慢的终必水落石出；如果操之过急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真实结果的障碍。

　　其次，关于支配他人服从你，如果自己巧用心机施行操纵，反而招致他的不服从。不如听其自然，使对方心悦诚服的遵从。所谓‘以德服人者真服也，以力服人非真服也’，如果只知严厉管束，反而使他顽抗不服，事情就越弄越坏而不堪收拾了。

　　【前集一五三】

　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

　　6月2日

　　不能养德，终归末节

　　把陶土拿来烧，才能成为光滑无比的器皿。把生铁拿来镕锻，才能成为坚硬宝贵的金钢。‘陶镕’的意义也是如此；一切的物质都必须经过锻炼才能有所成就。

　　人的节义虽然可以高傲过青云，文章可以妙胜过白雪，假如不是由道德的心锻炼出来的节义和文章，则他的节义不过是自私，文章也不过是普通的，这也许与那侠客的义节与骚士的文章毫无差别了。

　　【前集一五四】

　　节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。

　　6月3日

　　急流勇退，与世无争

　　古语云：‘功成身退。’这是君子之教，当事业全盛时期能毅然引退，自己意足，他人也羡慕不已。平时置身的场所应当选择与世无争的地位，这样去做，不但是自己安全，就是他人也不会嫉妒，实在是‘明哲保身，受人尊敬’的好方法。

　　以汉代的韩信、张良与汉高祖谋事来说，就是很好的例证。张良能够明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，终于得以保全他的声誉。韩信不明这个道理，致屡遭贬抑，终于被杀掉了性命。

　　【前集一五五】

　　谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。

　　6月4日

　　慎德于小事，施恩于无缘

　　人若想要进德修业，就要处处努力，必须在人所不注意的极微细事情上加以留意。如果认为是小事情而不去做，只注意大的地方不犯过错，小的地方错误重重，且认为小疵不致妨碍大体，那就错了。因为小事往往会变成大事，而大事的结果都是由小事渐渐累积得来。所谓：‘千丈之提，坏于一穴。’这话我们应加以三思。

　　其次是施恩予人，绝不希望人家报答，世间有些人对人施恩了却使受恩者深深感受到他的压迫。这样一来，‘恩’很可能变成‘仇’了。所以，最好是施恩于不能报恩或是无力报答的人，那才是真正施舍了恩德。

　　【前集一五六】

　　谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。

　　6月5日

　　文华不如简素，谈今不如述古

　　由人的行为来看，在表面上好像是有利益，但在实际上则有伤道德，贻误终身的事情往往不少。

　　都市上的人多半是生活浮华，举动轻薄，人在都市生活久了，难免会染上不良习气，不如去和山中隐退的老人谈心。官高位大的富贵之门，日子久了也难免沾染坏的习惯，趋向堕落生活，所以不如去和居住在茅屋的穷人相亲近，反而比较有益。

　　听街头巷尾的传闻消息，使人动气，名利观念便萦回于心中不去，使情绪紊乱，如果能退居到田舍去听那些樵夫牧童的山歌之乐，心中就悠然自得。其次是谈论批评现代人的言行得失，这也是于人有损于己无益的事。如果人把古圣先贤的立身处世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增进学识、修养道德都有很大的帮助，何乐不为呢？

　　【前集一五七】

　　交市人不如友山翁，诣未门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。

　　6月6日

　　修身种德，事业之基

　　建筑房屋要先打好地基，如果根基不稳固，所建的房屋一定不坚固。人作一番事业，也一定要先建立基础，如果基础不坚牢，事业也随之不能悠久。这基础就是人间不可缺的道德。

　　有坚忍不拔的道德基础，所营事业必定圆满；如果建立的道德深厚，其功业也必定更加悠久绵长。反之，仅凭一时的利害而互相为用，纵使成功也不过是一时而已，绝不会悠久绵长。这就像建筑房屋一样，根基不稳固的房屋是不会支持长久的。

　　古德说：‘德为善政，政在养民，正德、利用、厚生。’古人为政的基础也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然后方可以解决民生问题，所以，一切事莫不是以道德为基础。

　　【前集一五八】

　　德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。

　　6月7日

　　心善而子孙盛，根固而枝叶荣

　　我身和子孙的关系，好比是树木的根和枝叶，根本坚固则枝叶必定茂盛繁荣。根本薄弱，枝叶也就不会发达了，所以身心必须健全，才能期待子孙绵延不绝。

　　但是，这里所指的‘我身’，并不是肉体，而是体内的心。心正则积德，子孙就蒙受更多的恩惠。如果心执著于妄念，失去了光明，多行不义之事，则沦为社会上的害虫。这种人还天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孙的繁昌，无异是掩耳盗铃，自欺欺人。

　　【前集一五九】

　　心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

　　6月8日

　　勿妄自菲薄，勿自夸自傲

　　《学佛入门》有云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。’也就是说：心即是佛，人人皆备，只求诸内心，勿求于物外。

　　我们不要抛却自家的宝藏去向人家乞讨。不要向人自夸所有，人人皆有良知与明德。良知与明德是与生俱来的，所以圣贤君子之道，只是求诸于本心，只是修心养性的工夫高人一筹。

　　须知道本无涯，学无止境。如果能在‘格物致知’方面下工夫，则修身正德之道，自然非你莫属了。

　　【前集一六０】

　　前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切成。

　　6月9日

　　道乃公正无私，学当随事警惕

　　道德并不是圣人与君子的占有物，乃是一种公共且公开于世的事物。所以垃没有彼此高下的差别的，是人人都可以接近的，是人人都应该施行的。

　　相同的，学问之为物，也不是学者的私有物。它好比家常便饭，是人人不可缺的。然而，学问的目的，不仅仅是辨明道理的一种知识，而是希望学问能够实用。

　　当一件事情发生了，人们必须以大学问的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一个圆满解决的方法。

　　【前集一六一】

　　道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常客饭，当随事而警惕。

　　6月10日

　　信人示己之诚，疑人显己之诈

　　忠恕之道，是待人以诚，推己及人；俗话说‘将心比心’，也是夫子的恕道。

　　所以，我心正直，则相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，则以为他人如我的诚实不欺，实际世间的人未必都如我之诚实。只因我一念之诚，相信他人与我一样，则他人亦多少必得掬诚相见，于是互相帮助而事业得到发展。

　　反过来说，我如果一直怀疑人家，以为他人都是欺人骗人，则对方纵然是正直的人，也因为我的猜疑而不能接近了。这么一来，自己形成孤立，大家离心离德，结果所做的事业没有不失败的。

　　【前集一六二】

　　信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

　　6月11日

　　春风育物，朔雪杀生

　　心胸广大人、情厚重的人，如同春风薰化万物，所接触到的都是生生之机，其所感应者都是和和之气，草木欣欣向荣，万物生长发展。其人如冬日之可爱，人们都愿意与他亲近。

　　反之，性情残忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近没有不枝枯叶脱，这样的人还有谁敢和他接近呢？

　　所以，‘待人接物’应当如春风之和，而不当知秋气之肃杀。

　　【前集一六三】

　　念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。

　　6月12日

　　善根暗长，恶损潜消

　　做善事不见善报，如草里长冬瓜，善根暗长，慢慢的自然壮大。做恶事不见恶报，如庭前积雪，春天一到必定暗自消失。

　　又如做善事的人不见善报，也许是因为祖先有了余殃波及他这一代，或是还要延及他的子孙，因此应当不断积善修福以补偿善行的不足。又如做恶的人不见恶报，也许因为他的祖先尚有余庆，荫及了他这一代或还要庇及他的子孙，等他的余荫完了之后，如果他仍然怙恶不悛，则必定要受恶报。

　　【前集一六四】

　　为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。

　　6月13日

　　厚待故交，礼遇衰朽

　　人人都有喜新厌旧的毛病，易于亲近新交的朋友，而疏远旧日的朋友，所以我们一旦遇到故旧之交，切不可忽略或忘记，一定要更比以前还要亲切相对。

　　人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不见之处就容易胡作。我们应当在暗地里比明面上，以还要光明正大的心迹来处理事情，不要认为在人所不见之处就任意胡作妄为。无论任何时候，也要不计其私才好。

　　我们对待老朽的人，应当比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。

　　【前集一六五】

　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜越显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。

　　6月14日

　　君子以勤俭立德，小人以勤俭图利

　　所谓‘勤勉’，本来就是为人之道，是实行道德仁义所应当奋勉不懈的一种行为，然而，世人竟误认为勤勉是增殖财货以达到富贵荣华必经的手段。所谓‘俭约’，本来是对于增殖财产、图谋利润的一种淡泊行为，世人误认为存贮财货冻结不用是一种俭约行为，竟为他的吝蔷行为作辩护。

　　世间事大多是如此，本来为君子保身之守则，竟成了小人图私利欲的工具，比方说春秋时候有欧冶子制成的千将莫邪雌雄二剑。这剑用在名将完成了克敌致胜的功业，这剑要是落到坏人的手里，就变成了杀人越货的凶器。

　　同一种东西，有两面不同的用法，因此利害也就不同了。

　　【前集一六六】

　　动者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝；君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜矣！

　　6月15日

　　学贵有恒，道在悟真

　　‘不退之轮’，轮是*轮的意思。如来说法，摧破众生的执迷邪见，转成广大正见，如车轮辗过的地方，邪见都被摧毁辗破。所以，佛家所说的‘*轮常转’，又叫‘不退转轮’。此处所说的不退转轮，是‘唯有前进而不后退’的意思。仅凭著一时血气之勇的人，做一件事将起始就突然终止去做别的事情，这样忽做忽辍，绝不是出于本心的坚持，当然无法持续到永久。

　　如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的，所以用‘常明之灯’来比喻它。如果仅仅从情识之中来分别道理，则有时解悟，有时迷惑，终不能大彻大悟，所以说，从情识之解悟者，终非常明之灯。

　　【前集一六七】

　　凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。

　　6月16日

　　律己宜严，待人宜宽

　　古人说：‘严以律己，宽以待人。’他人有了过失，总要原谅宽恕，不应当严厉的责备。但自己有了过失的时候，一定要严加改正，不可以自己原谅自己，务必真正改正方可以。

　　自己有了困苦不堪的事情，要尽力的加以忍耐，但是遇到别人有了困难的时候，则要毫不犹豫的加以援助，使他的痛苦能够解除，能够这样做，道德才算是有进步，事业才能够成功。孟子所说‘舍生取义’的道理就在于此。

　　【前集一六八】

　　人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

　　6月17日

　　为奇不为异，求清不求激

　　一个人如果能够弃舍名利之念，当然是很可贵的，是与众不同的人。

　　如果一个抱名利之念的人而好做与常人不同的言论与行为，就不是奇人而是怪物。

　　处于污浊的世俗之中，其心却不被染污，这种人像莲花的性质，出污泥而不染，同流而不合污，这就是清净洁白的人。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往，藉以表示自己的清净洁白，便不是真正清净廉洁的人。

　　【前集一六九】

　　能脱俗便奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。

　　6月18日

　　恩宜自薄而厚，威须先严后宽

　　对人施恩，应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道，慢慢的减少了分量，则受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。

　　上对下应先严而后宽，如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷，心中并不倾服。

　　所谓‘恩威并济’，是在上者、在下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠。另付威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义，则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严，则受恩者对他失却尊敬之心。于是，在上者命令不行紊乱了统制，这与无恩招怨同样有害。但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严统御部下，就可以达到恩威并济了。

　　【前集一七0】

　　恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

　　6月19日

　　心虚意净，明心见性

　　心、性、意三者俗语叫做‘心’，但其实有点区别，‘性’就是万物之性，也可以叫‘天性’，只有彻悟的人才能够照见本性。所谓‘心念’也就是本性的作用，所谓‘意识’也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人，心念是经纪人，意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用，结果仍然要看主人的本性。当心中空寂一事也不想的时候，就会显露出本性来。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头不能熄灭而想要彻见本性，那宛如‘镜中看花，水里捞月’，是绝不可能的事。

　　当意识净化，不破妄想与烦恼污染的时候，心念自然澄清了，假如意识不清而妄想寻求心念的清明，那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。

　　佛家说：‘诸恶莫作，众善奉行。’道理也在此。

　　【前集一七一】

　　心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而未明心，如索镜增尘。

　　6月20日

　　人情冷暖，世态炎凉

　　我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。

　　我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。

　　由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。

　　从前有一个和尚穿著破衣服托著钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手部不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧 是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。

　　以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。

　　【前集一七二】

　　我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也；然则原非奉我，我胡为喜。原非侮我，我胡为怒。

　　6月21日

　　慈悲之心，生生之机

　　古人认为人既是万物的灵长，应当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。

　　所谓‘人道’也，是帮助天地发育生生不已的机用而生的，人类也就是这生生发育的根本，所以应当对于万物怀有慈悲心。

　　如果人类没有这种念头，就是无情无义的东西，与土木无异，也不过等同行尸走肉了。

　　【前集一七三】

　　为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。

　　6月22日

　　勿为欲情所系，使与本体相合

　　人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜的景色。此所谓‘上应天象，下应人事’，是天人合一的道理。

　　这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭过而不留，所以人心也是一样。但上天是都能作用在适当的时候，故人蒙上天恩惠而化育生长，绵延不绝。

　　【前集一七四】

　　心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

　　6月23日

　　无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

　　人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。

　　反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沉著、警觉，以理智冷静的头脑去应付。

　　总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。

　　【前集一七五】

　　无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

　　6月24日

　　明利害之情，忘利害之虑

　　古谚说：‘当局者迷，旁观者清。’置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。

　　一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。

　　这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。

　　【前集一七六】

　　议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。

　　6月25日

　　操持严明，守正不阿

　　君子得志的时候，处于国家的枢要地位，要使威权行于天下，那就当操守严明，心气和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下为己任。不稍放纵，不事营私，不结小人，不邪恶，执法公正无私，做事必须无过与不及，能够如此做，不致有‘近恶浊，以招腥擅之气’或触犯小人受不必要之气的祸患。

　　范仲淹说：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器。这实在值得后世执政者效法。

　　我们做事必须要有防患未然的精神，凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步，还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行，才可以担当起政治上重责。

　　【前集一七七】

　　士君子处权门要路，操履要严明，心气安和易，毋少随而近腥檀之党，亦毋过激而犯蜂之毒。

　　6月26日

　　浑然和气，处世珍宝

　　有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，居身处世的最好办法。

　　以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。

　　君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！

　　【前集一七八】

　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名；只浑然和气，才是居身之珍。

　　6月27日

　　诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲

　　人性本是善良的，对于任何邪僻奸恶的人，都可以用方法引导、感化，这样不但可以减少为恶，并且可感化向善。比方对于虚伪奸诈的人，要诚心诚意的对待，使他感动得改变欺诈的行为；对于粗暴不讲道德的人，我们要以温和的心情相接触，就如焚名香以去恶臭，其暴逆之性就必定融化于和平气氛之中。

　　对于为一己的私利私欲而欺心的人，我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境，用这样的作法，既不损人性，又合乎人的心理。能用适当的工夫，天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行，那就是自己的德溥或是热心不足。

　　在日本史上后三年之役，源义家杀了敌人安倍宗任。俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过，命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇，义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒。贞任想要杀掉义家的机会很多，但是见了义家的威严。踌躇而不敢下手，经过一年，有一天义家外出，只有贞任一个人随侍，他在义家的后面走著，认为这是千载难逢的机会。

　　几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度，还是忍住不下手。等到义家回府之后，贞任审然觉悟，向义家自首请罪，义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服，就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾。

　　【前集一七九】

　　遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。

　　6月28日

　　行至中点，一省吾身

　　6月29日

　　行至中点，再省吾身

　　6月30日

　　行至中点，三省吾身

　　7月1日

　　和气致祥瑞，洁白留清名

　　‘慈悲’两个字可以解释为‘慈悲之心’，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓‘酝酿两间和气’，是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学生，周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道，把人当成下等动物看待，实在觉得残酷。于是，他主张解放奴隶。各国人受了他的感动，全都开始实行解放奴隶。

　　‘寸心’是说人的心在胸中只有方寸之大，古语说：‘一心洁白，留方千古。’中国古时候有一个名叫杨震的人，夜间有人给他送贿赂，说这件事谁也不会知道，请他收下，杨震当即告诉行贿的人说：‘此事天知地知你知我知。如何可以说谁也不知道？’所以，杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世。

　　总之，人的一念至诚，可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心。

　　【前集一八0】

　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

　　7月2日

　　庸德庸行，和平之基

　　在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？

　　所以，言行怪异是涉性的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。

　　太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。

　　【前集一八一】

　　阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，又一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　7月3日

　　忍得住耐得过，则得自在之境

　　古人说：‘登高涉险，临深履薄。’这个时候就要用上‘耐’这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个‘耐’字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横 互 在眼前，如果你不能坚持住这一个‘耐’字，很少有成功的。如果忘了这个‘耐’字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。

　　从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：‘你每天运这些土的目的是什么？’农人一面擦著脸上的汗，一面说：‘我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。’

　　这个有知识的人笑了起来说：‘这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。’

　　这个农人摇摇头说：‘也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。’

　　有知识的人听了这话不禁愕然：‘你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。’说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。

　　看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？

　　我想还是应当效法农人。不是吗？

　　【前集一八二】

　　语云：‘登山耐侧路，踏雪耐危桥。’一吋字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？

　　7月4日

　　心体莹然，不失本真

　　凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。

　　所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。

　　禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓‘明心见性于一念之间’就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。

　　【前集一八三】

　　夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。

　　7月5日

　　忙里偷闲，闹中取静

　　当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。

　　英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。

　　【前集一八四】

　　忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不困境而迁，随事而靡者。

　　7月6日

　　为天地立心，为子孙造福

　　心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。

　　为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。

　　【前集一八五】

　　不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　7月7日

　　为官公廉，居家恕俭

　　作官的人，应当遵守两句话：第一是‘公平无私来办事，不要以私情而害公义’，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是‘清廉洁白’，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。

　　其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是‘互相原谅对方过失’，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是‘力求俭约不浪费’，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。

　　【前集一八六】

　　居官有二话，曰：‘唯公则生明，唯廉则生威。’居家有二语，曰：‘唯恕则情平，唯俭则用足。’

　　7月8日

　　处富知贫，居安思危

　　人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。

　　然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：‘常将有日思无日，莫待无时思有时。’能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。

　　其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻炼身体，保持健康。

　　古语说：‘少年休笑白头翁，花开能有几日红。’又说：‘劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。’都是教人爱惜青春的意思。

　　【前集一八七】

　　处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

　　7月9日

　　清浊并包，善恶兼容

　　处世之道，首先要明哲保身。如果一个人自己持身清白太过，亦受他人的忌视。人处世能够清浊并包，容纳污秽，则豁豁大度，众望所归，以之成名建功立业都是无往而不利的。古时楚汉相争，汉王能容物而项羽对人嫉苛，故汉王获得垓下一战的成功。

　　与人交际爱憎好恶之念不可过于分明。一切贤愚善恶总须包容于心，则未有不受尊敬的。古语说：‘泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。’也就是这个道理。

　　做大人物处世，要诀亦在于此。

　　【前集一八八】

　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

　　7月10日

　　勿仇小人，勿媚君子

　　黄雀食虫，猫来捕鼠，天地间万物是互相制服著的。

　　所以，小人也自有制服它的人们存在，无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。我如果不与小人为敌，小人自然也不会和我作对，这样便可以避其祸害了。

　　对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起它的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。

　　所谓‘士以器识’，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。

　　【前集一八九】

　　休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

　　7月11日

　　疾病易医，魔障难除

　　放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。

　　顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。

　　除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的‘食古不化’。

　　王阳明说：‘除山中之盗易，除心中之贼难。’除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。

　　【前集一九0】

　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

　　7月12日

　　金须百炼，矢不轻发

　　修养身心好比是冶炼刀剑，百炼钢能成绕指柔。‘若要工夫深，铁杵磨成针。’工夫越久，其钢越纯越硬。

　　古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫‘干将’，雌剑名叫‘莫邪’。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。

　　炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于著手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。

　　【前集一九一】

　　磨砺当如百炼之金，急就者，非□养；施为似千钧之弩，轻发者，无宏功。

　　7月13日

　　宁为小人所毁，毋为君子所容

　　小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毁誉。

　　所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。

　　君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。

　　所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。

　　【前集一九二】

　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

　　7月14日

　　好利者害显而浅，好名者害隐而深

　　整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，但他为害的范围并不深广。

　　反之，为求名誉的伪君子，戴著假面具，在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。在社会里，教育家、宗教家和事业家，在名教、慈善与社会救济等等的美名之下，以饱私囊的人不知有多少，而其害处之深也不知有多大啊！

　　【前集一九三】

　　好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。

　　7月15日

　　忘恩报怨，刻薄之尤

　　人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。

　　听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。

　　这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。

　　【前集一九四】

　　受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也；宜切戒之。

　　7月16日

　　谗言如云蔽日，甘言如风侵肌

　　人们受了谗言诽谤，或破人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。

　　人们都喜欢赞扬或受人尊敬。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。

　　所以，甘言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。

　　【前集一九五】

　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

　　7月17日

　　戒高绝之行，忌褊急之衷

　　高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚慢自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。

　　另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：‘得道者多助，失德者寡助。’人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓‘德不孤必有邻’，就是这个道理。

　　【前集一九六】

　　山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

　　7月18日

　　虚圆立业，偾事失机

　　古今中外，成大功、立大业的圣贤豪杰，做人多半是虚心求教，宽宏大量，其做事则能机敏圆融容人纳物。

　　反之，执著顽梗不化的人，做人则心性偏激，不能容物，做事则主观太强成见太深。

　　伟大的人物能善于用人，凡事从大处著眼，不拘泥小节，所以因人成事，其功业成就并非出于偶然。而执著自恃的人，却往往失掉机会，甚至功败垂成，楚汉相争的项羽就是一个很好的例子。

　　【前集一九七】

　　建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。

　　7月19日

　　处世要道，不即不离

　　处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沉溺水里，才能向前进行。

　　其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按著自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。

　　因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。

　　【前集一九八】

　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

　　7月20日

　　老当益壮，大器晚成

　　人当少壮时，年富力强，血气方刚，志气旺盛，精力充沛。一到老年精力衰颓了，志气也不免消沉，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年应格外锻炼体格奋发精神，越老而越壮健才好。就像黄昏日头虽然快要落下，仍然映现出一片绚烂的云彩。

　　一年之中到了冬天，行将岁暮，一切草木都露出枯萎状态，唯有那橙橘之类树木，正在默默结果生实。所以，君子在晚年更应当比少壮时期精神百倍，古人说：‘岁寒而后知松柏之后凋也。’这意思也就是人到老年当如松柏之强劲，做事应当贯彻到底，亦如人生最后都有个归宿，凡事都有个结果啊！

　　【前集一九九】

　　日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　7月21日

　　藏才隐智，任重致远

　　‘行知病虎，立如眠鹰’是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。

　　所谓：‘静若处女，动若脱兔。’当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实它是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有‘鹰立如睡，虎行若病’的工夫，才能勇于任事。

　　常言说得好：‘良贾深藏若虚，君子盛德若愚。’也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。

　　【前集二００】

　　鹰立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

　　7月22日

　　过俭者吝蔷，过让者卑曲

　　俭为美德，但太过则变成吝蔷，有伤大雅。礼让是美行，但太过则足恭曲谨，反而有失常态。所以，君子处世无过与不及，只要恰到好处。

　　处于动乱的社会，人心陷溺已久，只知争夺权利，忘掉道德义行，以致风俗日坏，道德沦亡。

　　要想使人心恢复，重整道德风俗，只有从生活上著手。

　　首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实，养成崇礼的德性，在物质生活上不要太吝蔷，或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧。做到这样，才能够转移风俗，振作人心。

　　【前集二0一】

　　俭，美德也，过则为悭吝，为鄙吾，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

　　7月23日

　　喜庆安危，勿介于心

　　不要忧愁失意，要知道失意正是得意的基础。不要欢喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以为有恃而无恐，应当晓得‘日中则昃，月盈则亏’。

　　天道尚不可久恃，何况人事呢？不要怕起头困难，这困难是为了更向前进一步。

　　在佛家看来，人生原无得意与失意，只是人的观念的分别。世间一切事物皆知电光石火，皆知梦幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艰难，就像蜗牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以来，是只问耕耘不问收获的，只求人生在世平安即可。

　　【前集二０二】

　　毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

　　7月24日

　　宴乐声色名位，三者不可过贪

　　日以继夜贪图酣乐的人家，是奢侈浪费生活的代表，这样的人家享受过度，等到福报已完，便互见衰败消亡。

　　古时候读书的人都是‘十载寒窗一举成名’，如果在读书的时候就贪爱那些声色之乐、华美之装，这样的士人，也绝对不是真的读好了书。即使是读了些书，也不是治国安邦的经典。不过是一些骚人墨客的诗词歌赋，于世无补，于身无益，结果无声无嗅的埋没了一生。有的文人无行，还做出许多风流韵事为后人的笑柄。

　　有知识的人，如果名利心太重，就会不顾一切争权夺利。自古为了功名利禄臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之辈，尽管是位高权重，或是贵为天子，但是在百代之下，后人的笔墨形容，也是难脱公道啊！

　　【前集二0三】

　　饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名住之念重，不是个好臣士。

　　7月25日

　　乐极生悲，苦尽甘来

　　世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。

　　反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。

　　比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。

　　世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。

　　【前集二0四】

　　世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。

　　7月26日

　　过满则溢，过刚则折

　　当一个人官高禄厚登峰造极的时候，就应当有所准备，万一有什么不幸或变故的话，也不至于一蹶而不振。所以，凡事应留余地，就是不为自身的荣辱打算，也当为后世子孙的安危著想。

　　但是，人多半是在得意时不为失意时作预先的准备，终至满盈招祸，等到了穷途末路再后悔就迟了。

　　俗语说：‘身后有余忘缩手，眼前无路想回头。’人如果能够明白这中间的道理，就应当好自为之，知机善退，才不会招致失败。

　　【前集二０五】

　　居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。

　　7月27日

　　冷静观人，理智处世

　　人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。

　　要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的‘冷’字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。

　　冷静好比是水，热情好比是人，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，弥漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。

　　【前集二0六】

　　冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。

　　7月28日

　　量宽福厚，器小禄薄

　　俗语说：‘庸人厚福。’其理由是庸人的心地憨直，其性纯真，他的心宽而舒畅。至于他待人处世，也少用机巧，所谓不失赤子之心。如能教之以仁爱，则未有不诚心待人的，所以他获福必厚。天福庸人的道理，即在于此。

　　反过来看小人，心地狡诈，行为奸伪，事事只讲利害不讲道义。只图成功，不顾后果，这种人绝不会有福，即或他一时用机谋侥幸成功，但转眼也会失败。有时候上天反而还故意使他暂时得志，但在这得意之中，同时给他种下日后悲惨失败的种子，况且，像这种心地狭小的人，也绝不会成大功、立大业的。

　　【前集二0七】

　　仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

　　7月29日

　　恶不可即就，善不可急亲

　　在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。

　　同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。

　　【前集二0八】

　　闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。

　　7月30日

　　燥性偾事，和平徼福

　　古语说：‘智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。’智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。

　　如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。

　　青年守则上说：‘和平为处世之本。’只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。

　　【前集二0九】

　　性燥心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。

　　7月31日

　　酷则失善人，滥则招恶友

　　待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不会有待人有恩，居上位者对部下刻薄无比，则部下纷纷背叛，势难常久。父子兄弟之间，如太刻薄，则骨肉相残导致家庭破败。

　　刻薄的起因是吝蔷自私，是物欲埋没了良知，渐渐的习而成性，养成刻薄无情的行为。所以，要不刻薄，首先得要铲除自私的观念。

　　古语说：‘益者三友，损者三友。’交友是不可不加选择与分别的，朋友也有好的，也有坏的。常言说：‘绝无益之朋，交有德之友。’只要不去滥交朋友，就不会招到祸患。交朋友要站在道义的立场，互相帮助增进交谊，如果基于利禄的结合，那就是酒肉朋友，在你有钱有势的时候，他们如蚊蝇之逐臭蜂涌而来，当你金尽势衰的时候，他们就掉头不顾而去，这样的朋友，还不如早早断绝来往为妙。

　　【前集二一0】

　　用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡謏者来。

　　8月1日

　　急处站稳高处看准，危险境地早日回头

　　在风强而急的时候，必须要有力，才站得稳脚步；在洪流巨涛当中，必须靠全身用力，才能经得起考验。性路崎岖不平，如果我们对于应对事物没有饱尝世故的经验，很容易被那惊涛骇浪纠缠著而不得脱身。

　　花街柳巷中过活的人，日子久了便被花香柳艳的脂粉香气所迷，如果不能睁大眼，就被情缠绵不得解脱，往往荡产亡身至死而不悟。此时此地如能把标准提高一点，选择适当，心情清醒一下，在这理欲交关的当儿，就能得到退步抽身的机会。

　　古语说：‘忧危启圣智，厄杰见人杰。’君子处于危险而能及早回头，及时醒悟，则不但消灾远祸趋吉而避凶，并且越能在忧危困厄的时候，显露出圣贤豪杰的本色。

　　【前集二一一】

　　风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回头得早。

　　8月2日

　　和衷以济节义，谦德以承功名

　　有节义心的人，他的气质强正刚直，性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处，激烈却是他的短处。为了去其长而补其短，平素就要养成温和的心情去待人处世，调和激烈的性情，才能与世无争，无有后患。

　　古诗有云：‘美服患人指，高明逼神恶。’这是说功业盛大的人容易招人嫉妒，所以必须处世谦恭和蔼，做事以礼让为先，这样不但可以杜塞嫉妒之门，还可以永久维持功业。

　　【前集二一二】

　　节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，才不开嫉妒之门。

　　8月3日

　　居官有节度，乡居敦旧交

　　做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。

　　公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。

　　【前集二一三】

　　士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

　　8月4日

　　事上敬谨，待下宽仁

　　敬畏大人就是对上服从。今世能够居于高位，他的道德学问必定超人一等，否则政府也绝不会用他主持国家大计，人民也不会推选他。下对上如果表示服从，则命令便算有效的成功。一般人民、下级干部也都能循规蹈矩，勤勉工作而无放纵感情、安逸、偷闲的习性，于是国富民康，国家的一切政治均上轨道，这样的国家一定是富强康乐的国家。

　　孟子说：‘民为贵，君为轻。’就是一切政事以民为本，小民是可敬畏，‘畏’的意思是亲近人民而不欺侮人民。事事能以民意为依归，就不会有豪横专制之名产生了。今天的极权政治与民主政治的区别，其实也就在于能不能畏民而已。

　　【前集二一四】

　　大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之石。

　　8月5日

　　处逆境时比于下，心怠荒时思于上

　　俗语说：‘天下不如意事 十常八九。’万事不能尽如人意，不可随自己的意思任意而为。

　　遭遇了困难他绝不悲观想想一想世间还有不如我的人，我现在还是很幸福的，则自然心安理得，不怨天尤人了。

　　当我心中起了怠惰的观念，不愿工作的时候，便想一想世间胜过我的人太多 ，人家尚且勤勉不辍，我又何能后人？于是，怠惰的心理就自然而然的消失了。

　　【前集二一五】

　　事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

　　8月6日

　　不轻诺、不生嗔、不多事、不倦怠

　　心在欢喜的时候，乘著一时喜悦的激动，就不考虑一件事的善恶，而轻易答应他人的请求。但等到答应以后，事情要办的时候便发生困难了。这就失信于人，招致后悔。所以，我们不可轻易答应人家的请求，一经答应则要实行办到。但这必须在承诺一件事之先，要仔细考虑这件事情的善恶与后果，能否实行。

　　其次，在喝酒喝醉了的时候，不可随意动怒，动怒是最慎重的事。特别是在酒醉之后，心容易激动，一旦发怒就不可收拾，结果‘败事有余，成事不足’。

　　再其次，不可乘著一时的高兴而多事，等高兴过了必然产生厌倦而不成功，有始无终。所以，当我们感情与平常不同的时候，就要多加注意，不可随意答应别人的事情，更不可任性处理事情，多管闲事，以免招致后悔与失败。

　　【前集二一六】

　　不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可困倦而鲜终。

　　8月7日

　　读书读到乐处，观物观入化境

　　书是用文字表现思想的东西，书里面的文字是思想的符号。因此善于读书的人，能够熟读玩味的理解其中的思想。书读到妙处，不禁的手舞足蹈起来。这算是得到了书中的真谛，所谓‘不落荃蹄’。

　　‘筌’是钓鱼的漂木，‘蹄’是捉兔的陷阱。钓鱼和捉免的时候，虽然要靠著漂木和陷阱，但是只要能捉住兔钓得鱼，漂木与陷阱怎样都没有关系。这仿佛是读书不必依靠书中的文字，只要了解书中的意旨，文字就没有什么用了。所以，善于读书的人，应该认识书中妙处所在。

　　其次，善于观物的人，应当观察到心融神洽的妙处，也就是把精神与物质融合在一起，而不要只拘泥于事物的迹象，然后才能看出事务的真相，所以，观物不能只看表面的形相，应当看破里面的神髓。

　　【前集二一七】

　　善讲书者，要讲到手舞足蹈处，才不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。

　　8月8日

　　勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫

　　上天在众多的人当中选出贤明的人，为的是教化众人，使愚者智而劣者善。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。

　　上天在多数人当中选出一个富人，是为救济众人而来，如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的‘天之戮民’了。

　　【前集二一八】

　　天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济聚人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。

　　8月9日

　　上智下愚可与论学，中才之人难与下手

　　达道的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。

　　这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。

　　最困难的则是立于贤者、愚者之间的中方之士，他们也贝备著知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测。猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是‘成事不足，坏事有余’，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。

　　【前集二一九】

　　至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功；唯中才的人，多一番思虑知识便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

　　8月10日

　　守口须密，防意须严

　　心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：‘口也是祸之门。’我们应当严加警戒，切勿信口开河。

　　‘意’是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随著欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。

　　【前集二二0】

　　口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

　　8月11日

　　责人宜宽，责己宜苛

　　对于旁人的过失，一般人总是小题大作，责备得体无完肤。对于自己有了过失，则不如反省。古语说：‘见人之过易，见己之过难。’我们责人万万不可过于苛酷，希望他以后不再犯过就好了。

　　亲切的劝勉有过的人，则人绝不会起怨恨心。反之，自己平时没有错误，也要仔细检查一下，是不是有什么地方不当。

　　所谓‘闭门思过’、‘防患未然’，能够常常反省自己，德业也就与日俱进了。

　　【前集二二一】

　　责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

　　8月12日

　　幼不学，不成器

　　青年子弟都是未来的大人物，是‘大人之胚胎’。黉门秀才都将是他日的士大夫，说‘士夫之胚胎’。因此，如果在现在不加以严格的训练与考验，就不能成为一等人了。这好比是炼造钢铁之器，如果不经过充分的火力，则不能陶铸成钟鼎之才。

　　在教育的原则上，如果主张自由主义和放任主义，顺著子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培养起来。即使有点才识学术，也不能脚踏实地的做事，最后一定走到堕落的途径，什么事业也不会成功。

　　【前集二二二】

　　子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

　　8月13日

　　不忧患难，不畏权豪

　　小人有患难才担忧，心中只想沉醉于宴乐，不考虑后来的祸患。君子遇患难，也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想，和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步，他也只有任其自然，慢慢处理，心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候，也绝不耽溺声歌，留连忘返，并且时时警惕，留心有所失误之处。

　　小人遇到比自己有权力的豪门权贵，心中就十分害怕，便趋炎附势，一意逢迎，顺著有力者的意思来捏造黑白，颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人，则仗势欺人。压制别人受苦，自己则享受幸福。

　　君子则不畏惧权门的势力，因为他心地公正光明，所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人，不但不去欺侮压迫，反而同情、救济他们。

　　总之，小人受环境驱使而动乱了他的心，因人之贫富贵贱不同而生两样的态度，即‘欺软怕硬’，君子则不是这样。

　　【前集二二三】

　　君子处患难而不受，当宴游而惕虑，通权豪而不惧，对茕独而惊心。

　　8月14日

　　浓夭淡久，大器晚成

　　桃花李花，虽然艳丽好看，但一经风吹雨打，落花狼籍，那鲜丽的姿态就消失了。松树柏树只有青青的颜色，不受人的注重欣赏，但经过了盛夏的炎暑和严冬的霜雪，都保持四季常青的颜色，因此，松柏坚贞的节操是桃李所不能相比的。

　　梨子和杏子的味道虽然甘甜适口，但还赶不上黄橙绿橘味道的馨香芳例。所以，一时的浓夭华丽，不如淡泊来得长久。同样的道理，早岁的头角峥嵘还不如大器晚成来得纯实。

　　再说，逞现一时的才华，转眼到了凋谢之期，到底不如坚贞的节操能够耐久；少年立身出世过早，则其凋谢之期亦必早，不能成就大业。三国时候的周瑜，虽然位重惧高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一战之外，没有留下什么大的基业。

　　【前集二二四】

　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　8月15日

　　静中见真境，淡中诚本然

　　热心奔走事物的时候，像在大海的巨浪里行船一样忙碌；到了无事的时候，像是海上风平浪静一样，水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候，人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业，不知道本身的境遇，在平静无事的时候，才开始意味人生的真实境界。

　　又，人在吃山珍海味和听管弦乐，当时心被外物所动，受珍馐美味悦耳声歌诱引，不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道，一切静寂的时候，才开始认出本然的心体。也就是说，默坐在松树之间听松树的风声，心中一点也不为所动，才能够认识出自然的本体。

　　所以，想要认识人生的真境和本然的心体，不是在动摇的境界，而是在寂静的境界才能体认出来。

　　【前集二二五】

　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

　　8月16日

　　言多者多不顾行，谈者未必真知

　　对任何一件事，总喜欢在口头上表示的人，末必能够窥见其中的堂奥。反之，真能入其道而体会其中妙旨的人，反而不现于色、不形于言。

　　每天在都会热闹场合竞逐名利的人，口口声声讲述山林田园生活如何趣味，以表示他既高贵又风雅的气质，像是真正体会了山林趣味，不过是自高身价的一种掩饰烟幕罢了。比方在楼阁的外面装饰一些花草庭园以为点缀，怎能说是真正得到了山林的真趣呢？还有一些达官贵人权威显宦，每天都忙于应酬接待饮宴，但他们常常对人表示厌倦了名闻利禄的生活，恨不得早日脱离。他们嘴里虽这么说，真要他们脱离尘世远遁山林，恐怕没有一个人能舍得放下。

　　诚如曹操说的：‘欲罢不能耳！’嘴上谈著讨厌名利，而心中正在打算名利，这不能说是尽忘名利之情。社会的事，往往是能说不能行，言行多不能一致。

　　【后集００一】

　　谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

　　8月17日

　　无为无作，悠游清逸

　　忘却了世间的杂事，坐在河边去钓鱼，远离浮世扰攘的烦恼，可以说是相当高雅的行为；然而手握鱼钓竿索，仍然操弄生杀鱼鳖的权柄，心中怀抱得大鱼的欲望，这是变更了争逐的境界，并未改变争逐的形式罢了。

　　在下围棋的时候万念俱静，一心争逐于棋盘上的黑白棋子，可以称作清雅的游戏。然而，对于胜负的观念、竞争的意识，并不比对其他事情的成分少，这其间如战争一般的大动杀机，不过是范围不比战争大，也不会弄出伤人的事来。可是，在互相对奕杀得难解难分的时候，无形中消耗的精神也不减于战场上的行为。

　　因此，喜好多事不如减少来得适宜，多能多技不若无能与技来得天真无邪。

　　【后集００二】

　　钓水，遂事也，尚待生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不知省事之为适，多能不若无能之全真。

　　8月18日

　　春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾

　　莺啼鸟啭，花发草茂，在大地山谷间，布满了浓艳的彩色，由外表来看，诚然是一个美丽的世界。但仔细的向里推求一下，这不过是天地的一种幻相，一种装饰。莺啼鸟啭不过是一瞬间的声音，花发草茂不过是一刹那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本来的面目，赤裸裸的毫无掩饰，这时候就出现天地的真体。

　　人生也是如此。所谓名誉，所谓权势，都不过是人生的装饰，一种假的姿态，等到名誉失掉了，权势也衰败了，才看出来人生的真正价值。所以，朱子说的真吾，就是人的真正价值。人能永不失其真吾，则价值虽历千古，亦不能磨灭。占代的圣贤不失其德，忠臣不失其节，都是不失浑厚天真，所以能传名百代而不衰，历时千年而不灭，所谓与天地参永垂不朽。

　　我们如果不失天真，就一定能够与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶了。明白了这个道理，就要像孟子说的‘善为养吾浩然之气’，以达到返回真吾的境地。

　　【后集００三】

　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

　　8月19日

　　世间之广狭，皆由于自造

　　岁月的时光，本来是很长久的，然而人为生活所迫，终日奔波忙碌，自早到晚，在这漫长的岁月当中，反而觉得时间是短促的。李白说：‘浮生若梦，为欢几何？’这是形容人生的短促。这种观念我们不以为然。

　　人生寿命不过百年，时间不算太长，但在这百年岁月当中，人应当做的事太多了。整天埋头苦干，恐怕还是做不完，若只管去纵情享乐，嫌日月时光太短，这种人生毫无价值、毫无意义。

　　我们生于天地之间，是顶天立地继往开来的，以人数十年短促之寿命，为后来的人立万世不拔的基础才对。其次以天地的宽阔广大，日月星辰山川河岳都无所不包，人间到处都可以横行阔步自由的活动，如果以为世间狭隘，未免太愚笨！

　　那春天的百花烂漫，夏日的凉风徐徐，秋天的明月咬洁和冬季的白雪晶莹，这四时的天然美景任何人都可以任意欣赏；但日夜为名利扰攘、奔驰在世间的人们，连去欣赏一下的时间都没有。他们不知何时是花开花谢，更不知何时是冰冻雪融。在他们看来，风花雪月都匆忙的消失掉，这是为自己的名利而顾不到流览自然的风光。因此，人看世间的一切，应当有静心的工夫、安定的智慧，千万不要受外物的牵累。

　　【后集００四】

　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

　　8月20日

　　乐贵自然真趣，景物不在多远

　　一般的人往往跑到很远的地方，去寻求很多的地方名胜古迹，以为只有如此才能理解事物的风情与雅趣。殊不知得趣不在多，会景不在远，在你的身旁附近庭院之间，哪怕是不大的池子，拳大的石头，都可以具有山谷烟霞的宏大景色。

　　古人作《陋室铭》说：‘山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。’我们会景适趣的地方，不在多处与远处，而在心的深处，物的近处。

　　在茅棚草舍的窗前，栽花种竹，到了夏日也有乘凉纳荫的快乐。秋日的天高气爽、晴风明月，内心深处自有一番悠静闲然的情趣发生。

　　【后集００五】

　　得趣不在多。盆池拳石问，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。

　　8月21日

　　心静而本体现，水清而月影明

　　李白《春夜宴桃李园序》中说：‘夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客；而浮生若梦，为欢几何’在这悠久无限的宇宙空间，人的一生活动期限不过五十年的寿命，如梦一般很快的过去。

　　在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣，为种种事物实在可算是梦里的梦。在日间里，为种种的事情所逼迫而奔走劳碌，不起什么思考，等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然作响，此时恍如大梦初醒，觉此身所作所为，真知梦中的梦。

　　而我的身体虽仅仅是五尺之躯，但放开眼界一看，才知道天地万物都是我的全身。在平日匆忙的时候，难以留意自觉，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内，就可以知道月亮不仅在于天上，同时也能现影于水中。而我的五尺之躯不仅是我的全身，同时到处可以呈现出我来，这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦。才能如大梦初醒，不执著于虚相幻身，如此方可称为明达事理的人。

　　【后集００六】

　　听静夜之钟声，换醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

　　8月22日

　　天地万物，皆是实相

　　如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡‘以心传心’之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。

　　所谓‘佛心’即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。

　　如此看来，天地万物现存著历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。

　　【后集００七】

　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草包，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

　　8月23日

　　观形不如观心，神用胜过迹用

　　世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四乃，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。

　　其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答覆说：‘若知琴中趣，何弄弦上音。’这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。

　　总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。

　　【后集００八】

　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。

　　8月24日

　　心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙

　　人被物欲所控制，妄想与烦闷常在胸中翻腾不绝。如果心中没有物欲，心就不被外物所囚系；其心如秋日的天空澄澈高洁，如平静的海面广阔明亮。在人的身边放置琴和书籍，则心常被琴书所净化。

　　因此这一念，就会差之毫厘而有千里之谬，所以古人说去人欲在天理，也就是一种养心的最好方法。

　　座旁有琴书，屋中便充满脱俗的气氛。又何必一定要远入深山，住在丹丘洞穴呢？

　　【后集００九】

　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

　　8月25日

　　欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然

　　人在宴会的时候，宾客如云霞集会往一起，饮酒作乐，酣畅淋漓，兴会尽致。等到宴会完了，客人散去了，这时候夜深人静，漏水滴尽，残余的蜡烛烧不久，香也销了，茶也冷了，于是，这盛宴的乐趣反而变成呕吐呜咽的悲泣情景，想起来不觉索然无味。

　　不仅宴会是这样，天下的事大都是如此。汉武帝(秋风辞)说：‘欢乐极兮哀情多。’天下事盛极必衰，物极必反。盛时是极一时之乐，衰时是悲情四起，然而世人却不及早的回头。虽然明明知道那些虚荣浮华是一时的景象，但大多数人仍是执迷不悟，这实在是可怜又可悲的事情！

　　【后集0一0】

　　宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味，天下事率类此，奈何不早回头也。

　　8月26日

　　知机其神乎，会趣明道矣

　　‘五湖’是中国五百里以上的大湖，一共有五个；一、饶洲的沈阳湖，二、岳洲的青草湖，三、润洲的丹阳湖，四、颚洲的洞庭湖，五、苏州的太湖。这五处都有烟霞风月的景色，古来的诗人墨客多半要到这些地方来游玩和欣赏，但这些名胜的风景也要因人才生趣，如果来游览的人没有什么风雅的趣味 这些风景也就没有什么兴味了。如果有风雅趣味的人，就能领会其中的情趣 可以把天下的名胜，如苍茫可观的五湖烟月景色，尽情的收入眼底一览无遗。孟浩然诗说：‘八月湖水平，涵空混太清；气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。’由以上这首诗，洞庭的名胜立刻就出现眼前了。诗人想要领会其中的趣味，不一定要亲身到那个地方，也不一定要亲眼看见那个地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名胜大观，自由自在的赏玩观览了。

　　同样的道理，能够看破了眼前的天机，则千古的英雄豪杰。都可以收归自己的掌握。这话的意思是：古往今来的豪杰英雄都可以和他们握手谈笑，促膝谈心。也可以依赖他们作为肱股而建立功勋与伟业，这岂不是人生的一大快事吗？无论古今或远近，都是由空间和时间比较而来，如果超越了这一个比较而采取达观，则大至宇宙小至尘芥都可以了若指掌，所以能了悟目前之机，便能够领会万古之道。

　　【后集0一一】

　　会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

　　8月27日

　　万象皆空幻，达人须达观

　　佛家说世界有‘成住坏空’四劫，世界最初是空虚的。由空虚之中而生出天地万物，这一个时期叫‘成劫’(‘劫)的意思就是时间)。于是人畜等物继续的发生，这一个时期叫做‘住劫’。等到万物都生长完毕，大水大火大风相继的破坏世界成了微尘，这一个时期叫做‘坏劫’。破坏了以后，又成了什么都没有的空虚，这一个时期叫做‘空劫’。

　　在空虚之中世界又发生，发生出来又破坏，破坏了以后又成了空虚，这样成、住、坏、空循环不已，以至于无穷，世界的状态就是如此。这一种说法和近世科学家的说法是一致的，已经成了不可变动的事实。

　　所以，现在的山河大地无论如何扩大，早晚必定要破坏成为微尘。何况那山河大地之间存在的尘中的微尘，是所有的万物都将成为灰烬。至于我们的身体，乃是皮肉血液结合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何况属于影外之影的功名利禄等等事物，也都随之而消失净尽了。

　　这样说来，宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理，就丝毫不会执著了，应当洒洒脱脱的度此一生。但是这个高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人难以明了悟得其中的奥妙。所以说，非上上智即无了了心。

　　【后集0一二】

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘。血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

　　8月28日

　　泡沫人生，何争名利

　　‘人生七十古来稀’，这句古语是说人的寿命太短促了。就是上寿也很难超过百年，以百年而论，时间不为不长。然而，宇宙是无限的，是无始无终的。以宇宙的时间而论，百年的岁月好似电光石火一样，悠悠之间就消逝了。

　　所以说，人间世界的争夺，几时休呢？只此一念，不争长短是非。天下的英雄互相争逐，较量雌雄胜败，好像是蜗牛角上的战争一样。无论哪一方面胜与败，在达人的眼里看来，均不足以论道。

　　看破了宇宙问的一切，对于世间一切利害得失均不为之所动，也不为那些无谓之争而劳累心思。一生悠然的度过，才是真正的英雄豪杰，也才是真正的人间丈夫啊！

　　【后集0一三】

　　石火光中争长竞短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界。

　　8月29日

　　极端空寂，过犹不及

　　孤灯在寒天的气候摇摇欲灭，一件破衣穿在身上无一点温暖可言，如果人被这种情景所撼动，无论你多么淡泊和质朴，这样的人生也是凄凉乏味的。其次，人如果没有一点活气，形体和枯死的树一样，心中毫无温暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所说的‘堕入顽空’的境界。佛家是以‘远离我执，断除物欲’使人归之于空寂，这是为了要解脱执和欲两件事。

　　至于二乘声闻的学者，他们认为人身是由地、水、火、风四大结合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要实体一空，此身此心就都空了。于是他们修到无我观的境地，开启了空寂的悟性，达到这个境界就认为满足了，但这正是落入顽空的境界。

　　本来佛教说：‘空即是色，色即是空。’所谓‘空’不是一物都没有的顽空。但是，像二乘声闻的学者们的死灰枯木无一点活气，这虽然断除了我执和物欲，但不过是自己不做恶事罢了，如果不能进一步济世渡人，便无善果可言，这样的活著等于死了一样，一点也不可取。

　　因此，所谓‘无我无欲’并不是身心的枯木死灰，要为人为世尽到一切的善果才是。

　　【后集０一四】

　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

　　8月30日

　　得好休时便好休，如不休时终无休

　　人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。

　　所谓‘公事未完还有私事’，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没, 有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：‘如今休去便休去，若觅了时无了时。’这就是古人见解高明的地方。

　　世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？

　　【后集0一五】

　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：‘如今休去便休去，若觅了时无了时。’见之卓矣。

　　8月31日

　　冷静观世事，忙中去偷闲

　　人被热念情绪骚扰，昼夜东奔西走，自己分不清利害，旁人的劝告也难以相信，一心只为名利而奔波劳累。等到他受了意外打击，遭遇失败，则心灰意冷悔不当初了。在这时候能够以冷静的头脑把热中时候的事情好好考虑一下，就会感觉到过去的奔走，都是无益了。又当我们在工作繁忙的时候，对于那些纷扰的境界，感觉非常有趣。等到由繁忙的境界转到闲散的境界。就感觉到闲散的趣味是悠然而自得，长久而安静的了。

　　这对于热中功名利禄、野心勃勃的人，又当别论，这种人对于一时的闲逸安静，都是不甘寂寞的。但是，青年时代血气方刚急于事业功名的时候，对于损害利害是不会计较的，这往往容易招致失败。年轻人对于以上的话仔细玩味一下，就可避害逃祸。

　　【后集0一六】

　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。