纯祥法师：选择本愿念佛集 第三讲：二门章，舍圣道归净土

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纯祥法师：选择本愿念佛集 第三讲：二门章，舍圣道归净土

　　第一章，叫二门章，这一章的主要内容是建立净土宗。

　　道绰禅师立圣道净土二门而舍圣道正归净土之文

　　安乐集上云。问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。

　　我们现在是凡夫众生，还在火宅里，依佛经说，一切众生皆有佛性，你也有佛性，佛性就是有成佛的种子，那为什么无始劫一直到现在你还没有成佛，没有解脱呢？像我们现在看到佛像，你应该跟佛结过缘，但是为什么你还在轮回生死呢？这是我们应考虑的一个问题。

　　答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。

　　大乘教的目标就是“了生死”，《选择本愿念佛集》也是以“了生死”为目的，圣道也能了生死，但是难证，为什么难证，下面就有解释。

　　一由去大圣遥远。二由理深解微。

　　大圣为释迦牟尼佛，释迦牟尼佛已经涅槃2000多年，很遥远了，佛法的道理是很深的，而你的理解又非常的微弱，理深解微，这是二个障碍。

　　是故大集月藏经云。我末法时中亿亿众生起行修道未有一人得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门可通入路。

　　《大集经》的意思是，末法时很多的众生去修圣道，亿亿众生起行修道 ，没有一个可以“了生死”的。五浊恶世就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。就是别的门你不要找了，是死路一条，圣道门你走不通，你就只有通过净土可以了生死。

　　是故大经云。若有众生纵令一生造恶临命终时十念相续称我名字。若不生者，不取正觉。

　　《观经》里面说，五逆十恶的人，一辈子造恶，最后在临终的时候遇到善知识劝导他念佛往生，他临终十念，就往生了。这是把《无量寿经》的本愿文与《观经》下下品的成就结合到一起来说的，以《大经》为归，所以叫《大经》云。十念往生给谁准备的呢？就是给最恶的那个众生准备的，最恶的那个众生，他是一辈子都是造恶的，临终遇到佛法，遇到“南无阿弥陀佛”，十念他就往生了，这个药厉害。

　　又复一切众生都不自量。若据大乘真如实相第一义空曾未措心

　　就是自己量量你自己，你是几斤几两，一切众生都全包括了，都不自量，你看你有没有想往圣道走的心。第一义空就是究竟的空性，比如“色不亦空，空不亦色”、或者《金刚经》、禅宗的开悟，都是讲第一义空真如实相。“曾未措心”，就是你的心到那里根本用不上，跟第一义空离得很远，大乘你不入门，无所用心。

　　若论小乘修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。

　　大乘你是入不了门的，到了小乘，要想证得阿罗汉果，必须断五下除五上，就是你要想离开欲界，就要断除欲界的贪、嗔、痴、身见和怀疑。

　　为什么我们会在欲界里出生呢？就是你被这五种结给捆住了，绑你在欲界里面。欲界的范围就是从阿鼻地狱一直到摩罗天，这么大的范围里都是欲界，这个欲界主要是你有贪心、嗔心、痴心、身见和怀疑，这叫五下分结，你要超出这个就要断掉五种结才能超出欲界进入到色界，断五下才能证初果罗汉。五上分结是贪色界的享受，有的人得了禅定，他定中很好、很享受，那也不行，无色界有无色界的贪，还有无色界的我慢、无明，掉举有这些结使。

　　无问道俗，未有其分，就是不管是出家人还是在家人，你都没有份。我为什么堕在这个环境里呢？绑在这个地方呢？什么东西捆你都不知道，你要解开就更谈不上了，怎么样才能证入圣人呢？就是要断除五下分结和五上分结才能证入这个果位，就是大乘与小乘你都没有份的。

　　纵有人天果报皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪何异暴风駃雨。

　　五戒是得人身，十善是得天身。你要想得到人天的善果，持戒才能得到，道绰禅师说，能持的人非常少，这跟前面不一样，大乘与小乘的果报里没有什么人，五戒里还是有一点人，但是很少，善法有三个层次（大乘善、小乘善、世间善），那么这三个善你都不行，其中有一个行的，能做到的人又很少，就是让你放下五戒十善。

　　做善你做不到，反过来造恶怎么样呢？“若论起恶造罪何异暴风駃雨”。就是贪、嗔、痴、三毒、五恶，那我们就一天到晚的造个不停，哗啦哗啦的，就像刮大风下大雨一样，做善呢，连持五戒的都很少的了，就不要说大乘、小乘的证果了，所以说“一切众生都不自量”，从这个意义上来讲，我们都是坏人，善人的标准你都不够，那当然就是恶人了，这个很重要，如果你是坏人，但你却自认是好人，那就是你自己量得不太对头，你这个称太不准了，缺斤少两的，你明明没有持五戒，你非说在持五戒，那不是对五戒缺斤少两、弄虚作假吗？你就是对佛来弄虚作假，你要想骗佛，是骗不了的，关键是你想蒙自己也蒙不了。

　　你想证得阿罗汉果，你有断五下除五上吗？大乘的空性你了解吗？问你空是什么？有是什么？实相是什么？若不了解就说不了解，那就是“曾未措心”。问你断了身见、怀疑、贪、嗔、痴没有呢？没有断就是没有断，没有断就不可能证得出世间的果报，你就要承认这一点，如果你不承认，这也是属于缺斤少两、欺骗。但是你一天到晚的检查一下，说没说妄语呢？起没起贪念呢？杀盗淫妄的想法有没有呢？那一天到晚的你就太多了，是吧？

　　是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也。

　　因为圣道门走不通，以前是道，现在堵死掉了，做不了好人了，一辈子造恶的人，就是你即使一辈子造恶，归依到净土门里面，选择发愿往生，不要选择做一个好人。圣道的发心就是要做一个好人、善人、持戒、修定、修大小乘，净土就是念佛发愿，信愿往生，这个就让你放弃圣道，选择净土。圣道门走不通就不要走，把它放下，若你走不通而非要走，那就是“都不自量”，你自己是什么料也不自己量一量，这个意思就是说你要放下自力。

　　你就要确立往净土门走，首先就要把其他的门给关上，你才能快速的走进去，你不可能两个一起走，因为圣道门是往东的，而净土门是往西的，这从教法上来讲，就是二选一，这是对进入了佛法的人来讲的。对于我们现在末法时期的众生，你就选择净土门，放掉圣道门。

　　纵使一生造恶乃至十念，你都能够往生净土。这就是诸佛大慈，到底是信你自己的，还是信法然上人依《无量寿经》给你选择的教法，往生净土给你指得清清楚楚，不要去别的地方，这个路我负责，佛给你选了这个道了，你就延着净土道走。就是你要听佛的，让你上这个道，你就上这个道，依阿弥陀佛的选择走入净土门，你不听话，那就是你不自量。

　　次往生净土门者。就此有二。一者正明往生净土之教。二者傍明往生净土之教。初正明往生净土之教者。谓三经一论是也。三经者一无量寿经。二观无量寿经。三阿弥陀经也。一论者天亲往生论是也。故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。

　　就是三经一论，《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》和天亲菩萨的《往生论》，这是正明的，这三部经都是以阿弥陀佛为主要的，直接讲阿弥陀佛的，不是间接的，所以是净土三部。其他的经就不是净土的正教，正明净土的经典就是直的，这个门是洞明的，其他的门就是旁通的。你像《大势至菩萨念佛圆通章》、《楞严经》、《华严经》、《普贤菩萨行愿品》都是属于圣道的经典，真正正明的就是三经一论，就是净土三部经。

　　就此有二由。一由去大圣遥远。二由理深解微。

　　佛陀在世的时候，佛跟任何一个人讲经都是究竟的，讲什么经都跟讲《无量寿经》是一样的，因为那是佛陀本人讲的，他知道你的根机，用这个方法就像吃药一样，你就能够得度，佛陀住世的时候经都是平等的，但是佛陀灭度之后，就不一样了，就涉及到应不应机的问题，现在佛陀灭度2000多年了，释迦牟尼佛就嘱咐说我末法时期，你就要依这个净土教，其他的就不行，那个药都失效了。

　　此宗之中立二门者非独道绰。昙鸾·天台·迦才·慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师往生论注云。谨案龙树菩萨十住毗婆沙云。菩萨求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。

　　阿毗跋致是菩萨和佛的不退转，没有佛的时候，你想获得菩萨的果位有很多困难。

　　此难乃有多途。粗言五三以示义意。一者外道相善乱菩萨法。

　　现在我们好多人分不清慈善与菩萨的界线，有的人说谁给我钱，那他也很慈悲呀，或者是说其他的宗教都是劝人为善的，就是搞不清佛法的善与外道的善，谁是真正的菩萨你搞不懂，把外道当成菩萨，那不坏了吗？

　　二者声闻自利障大慈悲。

　　就是发心只管自己，自己还没有解脱，哪里管得了别人？即使有了真实的发心，也只管自己而不顾别人，那就不可能证得菩萨的阿毗跋致，没有发菩提心，就障大慈悲，没有大慈悲心。

　　三者无顾恶人破他胜德。

　　有人去真正的弘扬佛法，也有人不顾恶果，来诽谤、攻击你。

　　四者颠倒善果能坏梵行。

　　就是你过去种的善果现在成熟了，比如很富贵、身体很好、很有钱，你就住在善果里不想解脱、不想出离了，还想什么往生净土？觉得我现在过得还挺不错的，好多的人就落到这里面去了，这个好严重的，所以说富贵学道难。

　　五者唯是自力无他力持。

　　就是你自己修行的力量没有三宝的保护，那怎么行呢？

　　如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船则乐。

　　这样的事情到处睁开眼睛都是，这个就是陆路靠自己走的难。念佛就是信佛，以信佛的强缘，愿生佛的净土，乘佛愿力。因为佛有发愿的力量，你就能够往生极乐世界清净国土，佛力住持，你获得了就即得往生，阿弥陀佛的本愿力就住持你得到大乘的不退转位，正定聚的果位。然后你就是阿毗跋致，这就比喻为乘船，乘船就简单了，你就不用干什么，你就坐在船上，船就把你渡过去了，名号就是大船，佛就是大船。所以难行道者就是圣道门，易行道者即是净土门。

　　难行易行·圣道净土其言虽异其意是同。

　　你要舍就舍得干干净净的，不要啰里啰嗦的，又想往生净土，又想做个好人。你在这个世界上不管是什么人，首先要做个往生的人、做个念佛的人，舍圣道就是让你舍掉做一个好人的想法，你想当好人就是在这个世界上当好人，还是落在这个世界上，就是圣道。现在不立足定位你是好人还是坏人，这不重要，你要当一个往生的人，这就是净土门，

　　所以你就要自己检察一下，修行干嘛？你行的方向是到哪里去，若要清净一点、要安定一点、要多帮助别人一点，这都是属于自力的修行，叫圣道门，这都不是净土教，净土就是直接往西方去，你不用在这个世界上怎么样了，就是直接往西，念佛、乘佛的愿力直接往西方去，往西方去就是你即使一辈子造恶，一下子就能到，那你要做个好人就是在这个世间上是非常难做到的，就是你不自量。

　　你要做个好人，但无量劫以来到现在都没有做成，你不自己量一量你有几斤几两，你做了这么长的时间都没有做成一个样子出来，还没有死心，还要去做，所以就要死心，佛说让你去西方，没有商量，把你的面子都打掉，在这个世界上不要去计较这个了，就是不任斤两，同一念佛无别道，说起来到了这里都是坏蛋了，没什么好人，至少是你自己要给自己确定，不要力图比别人强，好像别人不行的我能行，我就要做个菩萨，这个是进入到佛法之上的一个选择，是一个高等的选择。

　　这是究竟的选择，净土门的选择本愿念佛的选择是法藏菩萨选择的、释迦牟尼佛给你选择的，让你进这个门，这就是佛力，这个冲击性是比较大的，很多人就说我连好人都不让我做了？这个怎么是佛教呢？佛教是诸恶莫做，诸善奉行，那个就是诸佛教，所以说是：是诸佛教。阿弥陀佛的教就不是这样的，阿弥陀佛的教就是：南无阿弥陀佛，往生极乐世界。就不是诸佛教，诸善奉行你就奉行不了，若你真能奉行就更好了，因为你不落实的原故，因为去圣时遥远、理深解微，你现在佛经读不懂，大小乘的经典你读了半天懂了没有哇？一点都不懂，所以就老老实实的念佛，因为这个佛力是由佛负责，佛是实相，是唯一的一条道了，你要上这个道！

　　又西方要决云。仰惟释迦启运弘益有缘。教阐随方并沾法润。亲逢圣化道悟三乘。福薄因疏劝归净土。作此业者专念弥陀。一切善根回生彼国。

　　弥陀本愿誓度娑婆。上尽现生一形下至临终十念。俱能决定皆得往生。

　　念佛，南无阿弥陀佛就是专行，舍圣道归净土是佛的选择、佛的命令！就能够“了生死”往生到极乐净土 ，南无阿弥陀佛！

　　录音：白莲花   整理：如意  审核：纯祥法师

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