纯祥法师：选择本愿念佛集 第十八讲：三心章，深心二

返回目录

纯祥法师：选择本愿念佛集 第十八讲：三心章，深心二

净土法门念佛行持非常简单，就是称念“南无阿弥陀佛”，现在讲到安“心”的部分，就越来越深细、复杂。从追求往生的角度讲，不知道“心”的细致内容也可以。从佛发愿度众生的选择来讲，末法时期烦恼很重的众生，太复杂了不容易接受。我们现在是在行持框架的基础上往细处学习、往深处进展，学了几年，没必要老是重复简单的知识框架。以前讲念佛行，有名号可称可念，现在讲心就有点看不见，显得细致、繁琐。能够听得懂就仔细听，听不懂关系也不大。学习“三心”，肯定可以增进你对佛愿的了解，我们就接着讲“三心”里的第二种心：“深心”。

言深心者，即是深信之心也，亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

“二种深信”就是“南无阿弥陀佛”

“深心”决定的解释就是“深信的心”，“深信心”依善导大师“亦有二种”，就是分二个种类，二个种类互相包含。虽然后面还有很多解释，所有的解释里“二种深信”最核心。“二种深信”是相互对应的关系，一者决定深信对应“南无”，二者决定深信对应“阿弥陀佛”，信心实际上包含了整个“南无阿弥陀佛”。

名号是至心体，至心是真实心、清净心，是遍法界、无处不在。比如我们有心，以筋骨血肉为身体；至心以名号为体。至心把“南无”和“阿弥陀佛”二个全部都包容了，既有“南无”、又有“阿弥陀佛”，至心显现了名号，以名号为体。信乐心以至心为体，就是至心显现为“南无阿弥陀佛”，信心显现了至心，其实也包含了“南无阿弥陀佛”。

训读信心

《教行信证》用二十个字训读信心所有的内容，“真实诚满，极成用重，审验宣忠，欲愿爱乐，欢喜庆贺。”信心有“真”的性质、有“实”的性质、有“诚”的性质、有“满”的性质、有“极成”、有“用”、有“重”……，最主要就是有真实性。但真实有圆满不圆满，比如菩萨真实、但不圆满，佛就是已经圆满了，这是差别所在。“诚”是对着真实得圆满不圆满来说的，“信”就是信真的、实的、圆满的，所以信心中是信圆满的佛。不但圆满，信心作用，就是“极成用重”。从“审验宣忠”上还知道，信心具有审查的功能，审验之后表达忠诚。信心不是迷信，佛教的信心是允许怀疑、允许审查的，这跟其它的教派不一样。我们如果有问题可以尽量提出来，大家共同探讨、研究，佛法不怕怀疑，通过怀疑、审查，可以解除疑问，建立信心，这就是正见。觉得可信就生起了愿望，“欲愿爱乐”非常的欢喜，所以信心也可以是一种感情，不但有理智上、还有情感的净化，最后就是“欢喜庆贺”。

信心包含的内容非常多，在梵文佛经里，信心就包含很多意思。亲鸾大师没有读梵文就能够把开显信心这些内容，跟他体验有关。信心有审验的功能，用信心来照“南无”的时候，就是“一者决定深信自身”是照自己。至心以名号为体，信心以至心为体，强调信心不是你的什么心，这一点特别重要。只有从佛回向来的才叫信心，从佛那边来，信心有“真实诚满”的意思，真实圆满只有佛才有，信心是一个特殊的果实。

依止善导大师

善导大师的“二种深信”是根据《无量寿经》来解释的，“决定深信自身”决定就是审查到最后的结果，这个非常重要。我们到现在为止，就是不知道自己到底是谁，自己决定是什么？善导大师的结论是我们理解信心最主要的根据，如果不是善导大师解释，我们自己是不可能知道的。《观经》里的“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，“深心”到底是什么？佛说的意思是什么？你就是想破了头也是不会知道的，直接理解佛意非常困难，佛尽管说了，还是不理解，必须有善知识的解释，而且还是要非常特殊的善知识。通过一部佛经解释另一部佛经，就是通过《无量寿经》来解释《观无量寿经》，善导大师在解释完《观经》之后说，这就是楷定古今的，一字一句都不可以加减，跟佛经一样，这就是我们要依止善导大师的原因。

决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。

“决定深信自身”是对“自身”的一种界定，“身”也包含“心”。“罪恶”、“生死”、“凡夫”三个概念里，“自身”既不是指过去、也不是指未来，是指现在。当你念“南无”的时候，“南无”就是“自身”，自身现在就是罪恶、生死、凡夫，三个层次上给你贴的标签，结论就是无有出离的罪恶、生死、凡夫。

要具体的审定自己是有罪的、有恶的、是生死的、是凡夫，有一一对应的关系。“凡夫”对应的是“圣人”；“生死”跟“解脱”相对应，解脱就是了生死、出离了；“罪”对“福”、“恶”与“善”相对。要信自身是有罪的、有恶的，当然也就相信有福、有善。罪、恶、善、福是由谁说？《无量寿经》说五恶、五痛、五烧，《观经》有三福九品，要依佛经的标准审定。这句话虽然天天念，我们很难落实，不容易承认自己有罪、有恶。“一者决定深信自身”跟“彼佛”相对应，一个决定深信的是自身，一个决定深信的是彼佛，二个是对应的。“自身是南无”和“彼佛是阿弥陀佛”，自身你现在是罪恶、生死、凡夫三个标签，对应的佛就是四十八愿，四十八愿有愿摄受众生，彼佛四十八愿是因，摄受众生是果。“乘彼愿力”就是我们跟他的关系，这是第一个“罪恶”对应“福善”。

第二“生死”对应“解脱”，生死作为一个现象，我们容易相信，但是解脱不容易相信，相信有生死，但不相信有解脱，实际上就没有什么意义。如果决定相信自身是罪恶的，从某种意义上讲就有善恶、因果概念，相信有生死就要相信有解脱，这样相信生死才有意义。没有解脱的概念，大家都一样，没有什么比较，相信第二个就很困难。

第三“凡夫”对应“圣人”，圣人包括解脱者、包括一地到十地的菩萨、还包括圆满的佛。要相信自己是凡夫，也要相信有圣人，不相信有圣人，信自己是凡夫也就没有什么意义了。这几个标签要贴上还是不容易的，特别你要贴实了，非常不容易。关键就是结论：“自身现在是罪恶生死凡夫”。

因为佛愿的缘故，才能够看到这些，不念佛愿，你念佛的落点只是在自己这边。通过念佛就要有机的深信，机的深信实际上是通过法的镜子来照的。不然，有多大的罪也不会承认自己有罪，不会说自身是罪恶生死凡夫，这一点在学习的过程中一再的强调。如果认为自己是个恶人，这是好现象，是佛力发用了。而不是说自己很有功德、很有修行、很有智慧。因为一般情况下，你的镜子是往自己这边照的，不是照佛的，即使念佛也马上返回到自己这边来，所以看到自己很烦恼、很难过，这很正常。因为以前你照的不是这个镜子，模模糊糊看得好像还不错，现在照的镜子很亮，照得你这么难看，是很正常的，这就是佛力在发生作用。

旷劫以来常没常轮转，无有出离之缘。

“二种深信”互相包容、并不分离，有一种就有二种；没有二种，连一种也没有的；有机的深信，定有法的深信。信心是“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，罪恶生死凡夫其实就意味着苦，就是六道轮回，有苦自然的就需要结束它，然后就是能不能结束的问题。你都这么惨了，罪恶、生死、凡夫这三重标签比判死刑还要难过，三座大山压下来没法自处了，肯定就要翻身。但还要看自己，因为苦是由自己来感受，罪恶也是自己来造，自己身口意三毒五恶造罪，生死也是自己在生生死死。“旷劫以来常没”，就是“没”在罪恶生死凡夫里，这是从现在往前推，你现在就是罪恶生死凡夫。

过去和未来是连在一起的，并且关系密切，现在是一个结果。有些人承认一下现在不好还是可以的，想起这一辈子确实还是干了很多坏事，有惭愧心，依佛法的戒律标准，确实做得不咋样。但是要说我旷劫以来一点好事都没干，旷劫以来就是有自己以来，实际上这是一个报身概念，显然不是普通的境界，普通人不可能有这种信心，这都是因为佛的缘故。因为佛有报身、有愿、有旷劫，没有佛的一一对照，我们照不到自己旷劫以来常常的没在罪恶生死凡夫的境界里，常没常流转就是在罪恶、生死、凡夫的三界六道里面转来转去。前面一个判断打下去，这里又是一个判断，二棍子打下去，已经够呛了。就确定你现在就是罪恶生死凡夫，旷劫常没常流转一直没有获得过解脱的机会，从来没有过出离之缘。

我们非常不容易承认，以前我怎么就这么差、这么倒霉？事实上以前有一点点出离的缘分，就不是今天的罪恶生死凡夫，一直到现在都没有能够出离，这个没有不是现在没有，是从此以前一直都没有出离过罪恶生死凡夫的境界。以前受多大的苦反正已经过去，也没有什么恐怖了，但是将来就麻烦了，还将要旷劫常没常流转，这以后怎么混呢？所以“南无”和“阿弥陀佛”显然是对接的，“南无”必须要堵死掉，深信“机”已经没有出路，“法”就自然的活了，大死才大活，前面的不死，后面的也活不了，马上就决定深信。

四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

念佛就是念四十八愿，四十八愿实际上跟“罪恶生死凡夫”对应，就是要清掉你旷劫以来常没常流转的罪恶，把生死的三恶道给清了，要凡夫入不退转、究竟成佛。你现在遇到“南无阿弥陀佛”四十八愿的摄受，佛就是摄受这样的众生，你要对彼佛愿无疑无虑。“佛”、“愿”、“摄”、“受”，每个字都有落处，光明名号来摄取我们，接受就把你给摄进来，你要没有怀疑。如果信任的念头一有间断，心不相续、时信时不信，其实就是怀疑了。决定深信自身是罪恶生死凡夫，不能一会儿相信，一会儿又不相信。“生死”也一样，怀疑到底在生死中还是没有、有没有解脱、是凡人还是圣人、有没有圣人？因为检验点太多，就随时怀疑，所以随时都经不起考验。我们都不了解“旷劫以来”，很多人都不相信有前生后世，什么旷劫以来，别跟我说这个，那还说什么？如果真正相信佛法讲的因果，“常没常流转”是非常恐怖的，《地藏经》里讲的苦痛简直太恐怖了，如果把这个罪遭下去的话，那没法扯。况且我们是没有一点真正的好东西，你看这都是什么标签？落在我们这边的都是没有什么好的。“无疑无虑”就是包含了对 “二者深信”都不怀疑、没有顾虑，乘彼佛的发愿力一定得到往生，死了就生了，是扣在一起，这就是“南无阿弥陀佛”，就叫信心。

信心就是名号，表达就是“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”“二种深信”非常总持，把这个记住，天天念二遍，就像照镜子一样，天天审判一下，我现在是罪恶生死凡夫，起念头的时候，你念南无阿弥陀佛是不是定得往生呢？我们的心不出这些范围以外，随时的都在真的、假的、善的、恶的、追求什么东西上，“二种深信”基本上全部都有，你随时决定在这上面，就不会偏离，这是信心最好的表达，就是信心的性质。以后问信心是什么？就是这二种，你具体有没有决定？哪里不决定？如果没有获得决定，就是在哪个上面没有决定深信，你信，但是不深，不深就不决定了。

能够依“二种深信”来判断你的问题，就能进步，如果不知道病症在哪里，老是学习也不知道自己到底停在哪个地方，那就木了，眼睛不好使，照“南无阿弥陀佛”镜子，佛的光明力触动不了你，触动不了就是有疑，有疑就是回避自己的弱点。念佛一发现自己的毛病和弱点，就马上打住，心马上就中断了，念佛往深里发现自己黑，就算了、不要想。发现自己的怀疑、顾虑，至少自己要显露出来，如果每次都是回避，就总是有疑。好比垃圾老是放在那里不打扫，不清掉就总是不净的，念佛不得力，对净土教来讲主要就是怀疑。如果烦恼和怀疑心比较大，这并不是坏事，比如妄想多、业障重，我们就很容易审验；像现在很痛苦，承认自己有罪就容易一点；现在生病了，就容易承认生死实在难过。如果很舒服、什么事都很顺利，再往这些标签上照，就不好使；或者周围的人都对你很宠着、什么毛病都包容，这叫顺境，佛法说顺境更难，逆境还好。念佛，逆境来了可能是佛的加持，真正的逆境是一种加持。

我们发懵在去求佛的时候，都是求身体健康、家庭和乐之类，本来应该求出离的。最后落在出离的“缘”特别重要，如果没有“缘”，永远都是常没常轮转。现在遇到了彼佛的“缘”，就要好好的用一下，这个“缘”是非常不容易、非常难得、百千万劫难遭遇的，要对这个缘确定。出离的“缘”跟其它的缘是交织在一起的，生活里有无量多的缘，现在遇到了佛“缘”，但是“缘”是有分的，照一个面也是缘，天天在一起也是缘，你与佛的缘分就要用深一点，在“缘”上就要结出果实出来。出离之缘并不是总有的，我们无始劫以来就没有遇到过这个机会，那么久都没有遇到过这个缘分，现在遇到了还不好好用，如果丢掉了就又是旷大劫、又是旷劫流转了。这不是其它的缘能比的，这个缘特别特别的重要！

我们现在最喜欢赚钱了，《无量寿经》里说，这叫做不急之务，我们都是共争不急之务。佛说赚钱是不急的，那世间其它的又有什么好急的呢？我们不要共争不急之务，往生很急，要先把这个急了，钱再来赚也不晚，所以就要分轻重缓急，先把这事立准了，六亲眷属也不用担心，那终究是要别离的。我们不就是这些缘嘛，什么金钱、名利地位、爱恨别离的，不就这些吗？你有了往生信心，再搞那些也不晚。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：如意审核：纯祥师

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多纯祥法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------