慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第九日(二) 阿弥陀佛名号具足三身功德

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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第九日(二) 阿弥陀佛名号具足三身功德

　　针对“阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，而我们犹有无明、有愿不满足”的问题，昙鸾法师第二个解释是：

　　不与名义相应，不知如来是实相身，是为物身。

　　这是一个大话题，以前没有谈过，这是我这一生第一次谈。

　　实相身：“佛住法界身，入一切众生心想中”，这个法界身就是实相身。一般称为法身，清净法身。“诸相非相，即见如来”，这个如来就是法性身。

　　为物身：“照十方国无所障碍”，是报德为物身，又称为其愿业身。我们很容易放过这一关，为什么学佛人把具足三身的名号不当用呢？后来我才知道大家把只取实相身，不取为物身，但他对实相也不了解，因为一切实相含一切为物。

　　法界身、实相身包容一切，一切世间莫不过是法界之庄严！十法界莫不过是实相身之庄严！“佛住法界身，入一切众生心想中”，入，就是包容。一切众生，就是一切世间。我们这样看，这样审视、观察，它就会产生力用。现在学佛人为什么没有力用呢？学的都是理论，跟自己没关系，该烦恼就烦恼，该妄想就妄想。

　　十法界，从平等一味中讲，就是实相身。从妙用无穷上讲，就是为物身。所谓的“为物身”，就是有作用，有力。这一点希望大家引起重视！

　　为物身不讲，大家总在教理教义上徘徊，而不在作用力上去审观。什么是“为物”？即认取方便产生的力用！认取了。过去人说“第一个吃螃蟹的了”，第一个吃番茄的人也是这样，很小心，会不会中毒啊？一吃才知道很有营养啊。实际都是认知罢了。你先要认知了才有内容。

　　十法界是妙用无穷，称为报德之异，化身之异。每一个有情依种种业力而化现，生存、取灭。我们每个人的业力都在化现着我们生命的推动，实际就是每个人都生活在化身状态，从化为婴儿，到青年、成年、死亡，这一辈子化完了，化到哪儿去了？业力牵动，各有所投奔，业力相续故，所以说业力游化十方啊。说释迦牟尼佛千百亿化身，是应化，应群生需求而化现于十方，什么样的生命就对称化现什么样的业与缘，比如六道众生中都有化身的，一佛化现，六道众生各取其用，所以“佛以妙色身，众生随类而见”，“如水映月”，“千里江水千江月”。

　　这个为物是什么呢？“南无阿弥陀佛”这个名号具三身啊。你要是了解这里面不可思议的功德，那就了不起了。这个“为物身”是报身与化身。报身，因阿弥陀佛的因地立誓大愿到果地的酬愿，这样一个圆满菩提的过程，这样一个成就，十劫以前的成就，我们称为“为物”，所谓“为物”，就是有实际的作用力，有作用，有力，有量。往往我们会忽略佛法的力量与作用，因为我们不了解。现在佛法就象那个最早的番茄一样，挂在那儿，毛茸茸的，很好看，但是不去吃，说“这个教理很好好，但是……”，说“这个道理我都懂，但是……”，这个“但是”就是那个番茄挂在那儿很好看。菩萨们呐，我们不能再“但是”下去了。

　　这个名号是具足三身功德的。

　　清净法身遍布法界，真如，一如，实在于究竟处安稳着一切众生，非是来去生灭大小善恶等，完全以无对无待的清净安住利益着一切，平等地圆满着一切，远离一切造作，所以称为法性身、实相身、真如身、智身、光身等等身。

　　“照十方国无所障碍”这就是为物身了，圆明普照，圆满报德，他不是圆满自身，而是圆满法界，他亲证圆满，是为报身，圆满普照等无差别，是为报身，自他圆满，是为报身，利益圆满，是为报身，作用力圆满，是为报身，随顺着圆满，是为报身，守护着圆满，是为报身。

　　我们不知道“南无阿弥陀佛”这个名号中具有报身功德和法身功德，那念佛真没味道。很多人取其应化，不见法报二方便，就是不能清净安住，念着“南无阿弥陀佛”，想着还能求点儿啥呢？求三昧，求功夫成片，求升官，求消业……。求的很多，结果不知阿弥陀佛是实相身，你称念之时即入实相！

　　“佛住法界身，入一切众生心想中”，“众生念佛时即是三十二相八十种好”，这就是法界身(实相身)的启发与报德身(为物身)的给予！为物身一定说给予了，因为是他修德而成，非是你修得，这个报德身是阿弥陀佛的愿业成就，是他修来的，你不去随顺，可就得不到啊。就象大海广大无边际，你不融入大海，那你就是那一滴水、一碗水、一盆子水、一池塘水，说干枯就干枯了！实际阿弥陀佛的功德大海之喻是不能及的，天亲菩萨说“观彼世界相，出世善根生，究竟如虚空，广大无边际”。

　　实相身是究竟的、广大的、无边际的，以实相安住，以为物利世。菩萨们，对这一点我们一定要认知清楚，否则我们往往就沉堕在“法性一如”，然后说是一如没问题的，但是没有用啊，我烦恼还是烦恼啊，亏欠还是亏欠啊，迷失还是迷失啊，挣扎还是挣扎啊，要掠夺还是要掠夺啊，犯业习还是要犯啊，干什么？继续排斥阿弥陀佛，他不知道他是为物身。

　　所以“如来是法界身，众生念佛时即是三十二相八十种好”，这个话就是为物身的给予！我们除了心念、思想意识一拿，你还有什么？原来阿弥陀佛就把我们的意识轻轻一拿，拿到法界身中来，说“你这个念头，念佛的时候就是三十二相八十种好，就是无所障碍，就是圆明清净！”我们的意识与佛陀的意识无二无别啊！同一法界啊！但我们执着于我们的业习、所知、无明，以这个意识无明习惯为我，以这个意识我而沉沦，我们变幻种种身而沉沦于清净法界中。

　　过去我看到一句话，感慨佛菩萨都慈悲到什么程度啊，他说“五道众生皆同一法身，皆从法性身中生”。你说人可怜不可怜？跟诸佛如来都同一法性身，结果我们流浪于三界而不能觉悟，诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，于十方法界分身自在，解脱自在，利世自在，变化自在，他们没有一点染着，得广大神变、自在力、通融力、善巧力、度生力、智慧力、慈悲力……。我们同一法性啊！结果我们滞呆在某一个业习，执着、分别，执实善恶的状态下不能自拔！我们闻到甚深的教法，真应该痛哭流涕！我们累劫都干些啥事情啊？对不起那个清净法身吧。这个地方当审思，尤其引起我们的玩味思维观察。

　　这个为物身十方重要！因为为物身是大家贴切的感知。我们来审观诸佛如来的念(意)与众生的意：

　　表相上千差万别是一定的。里者，即本质上平等无别，没办法产生差别的，你产生差别一定是强制的、一定是分别执着的。无分别妙用无穷，无作为清净安住。

　　众生与佛在表上有差别，执着、有为，如实地来审观，原来我们都取的表相意罢了，我们在这个意识的表相不断地执着执着、分别取舍，所以我们流浪在三界，在六道中不断地反复，不断地折腾自己。这就是他的表相意。

　　不是要分析，不分析我们又干啥呢？我们的意识有啥作为呢？——就是妄想。通过这个分别执着我们养成习惯，有一个正确的分别方式，一个消融分别的方式，执着消融执着的一个结果，使我们得到一个无分别的妙用与无作为的安乐。

　　意识无别故，所以我们在忆佛念佛，结果必然与佛同。我们的意和诸佛的意本质无别。为什么反复这样讲呢？就是大家与佛的区别一定要改过来！我们在本质上与佛无别的，那我们在忆佛念佛依佛的同时，那与佛就没有差别。我们就用我们的意识现状来达成一个解脱的事实，从我们以前的分别妄想执着中解放出来的事实，学佛真需要这样的事实，就是所谓的作用力。

　　作业：您对实相身和为物身的认知。

　　我们最重要的作业还是在日常生活中，把听到的学到的一点一滴的为物身的作用力去实践。没有什么远与不远，只是看我们用不用，善不善于用，善不善于破除我们固执的执着与分别。

　　佛陀尊重我们啊，说一切众生都具有佛性，一切众生都在胜莲花中坐。很多人都坐在自己堆积的业力的高台上，而不坐在莲花清净宝座上。我们看佛菩萨的座，那是法界垒起来的最真实的究竟，最究竟的结果——佛陀、觉悟，最究竟的意乐，最伟大的积攒，最成熟的法义——清净、圆满、不动。但我们往座子一看——自己的业力，他人的业力，共有的业力。我们要把这三个座子拆掉！

　　对于这个“意”，在众生分与佛分，表相我们的的确确会看得千差万别，这个千差万别就是实相！实际的相貌。没问题的，你不要害怕这个差别，我们了解了、认知了、不攀缘这个差别，就超越了这个差别，那就解脱了，怎么解脱呢？就安心了。安心什么呢？一切就那么圆满。所以《法华经》讲“诸法住法位，世间相常住”。我们一定要知道我们的现行圆满啊，你就用“一切现行是圆满的”来看一看世间，把你那个眼睁开一次，什么眼？善导大师讲“佛眼相看”，我们看一次，先不管周边就说“现在一切都是圆满的”，不管多灾多难，人的好坏，都是圆满的！先就用佛眼看一看。你说明明千差万别，明明这么多恶，这么多业，没问题，你先戴上圆满的眼镜看它两分钟，静静地待一待。心作心是啊，菩萨！

　　我们把这个心作心是“为物”化，就是让它在你生命中起作用！让它有力，有量！

　　好，回过头来我们再看，用众生心看，还是心作心是，我们看这个世界的差别种类，你还要用圆满的心去看，但是诸佛如来菩萨皆依平等心而显现差别方便，来示现差别方便，利益差别方便，运用差别方便！原来在他们那儿差别皆称方便！什么叫方便呢？过程。什么叫过程呢？没有自性。一定要引起大家的重视！我们就知道种种差别，种种种类，原来都是妙用无穷的。所以说“方便妙用，实不可得”，无一物可以执着的。

　　我们这样看，还是同一世界，但是各显异方便，我们还是在这个娑婆世界还是减劫之中，还是种种罪恶种种善良种种差别，但是我们知道这都是个过程，它是必不可得的，但它是妙用，它令你觉悟。因为你审视了佛性之妙用，因为你知道了心作心是，你开始睁开了佛眼，你用佛性之圆满审观着世间，世间的一切差别种类不过是个方便妙用，无有自性故，不可得故。不可得，正是过程，正是妙用，正是佛眼所见，佛眼所见，正是我们的心作心是。

　　养成习惯了，我们就作为一个善观察者，所谓入佛种智，现行妙观察智。我先学佛看这个世间的方式来观察这个世间，耐心地去不学理论，只学这个方法，不管怎么说，我要用这个方式来审观世间，审观心灵。我们在这个状态下就会变得心平气和、调柔、善良、心地宽广、安祥从容。你是个贪嗔痴具足的人，没问题，你要包容它，要去觉悟它，不要急躁，不要排斥，就象佛度化我们一样地来看待我们的业习、烦恼、作为等等。用佛心来观照自己的现业现缘，亦观照他人的现业现缘，亦观照众生共有的现业现缘，你就会变得从容、大方、体贴、善巧、真实，哪怕我们过去很多恶习，很多不好的作为，很多沉沦的恶的行为，它也会使你透视，使你觉悟，使你感觉到它的实际作用，就是它在唤醒着你的觉悟，在成就着你的菩提心智。

　　菩萨们，此处需要不断的观察！不断的思维。这个地方不怕你观察，就是分别，不怕你思维，就是种类的作为。很多人压着那个习气很痛苦的，你就用佛眼看你的习气，用心作心是看你的作为，了解这不过是个过程，是无自性的，你会得到即行的解脱，现行解脱！这就是一个现行解脱方便。妙观察智是现行解脱方便。这不需要更多的所谓的修法，这本身就是一个极为究竟不可思议的修行方式，是阿弥陀佛给我们带来的极大方便，就是一切显现现行解脱方便！在显现的同时你就会得到解脱的方便，就在这个显现现行中！这个现行包括自他共业，就是说一切显现现行自解脱方便，不管是自业他业共业，只要你依佛眼相见，只要你顺性着究竟的意乐来观察，一切必然现行解脱！必然的！这种现行圆满，就是所谓的妙观察智，其解脱是必然的！所以不假方便自得心开，这里面没有任何的加行，一次圆满。因为佛眼相见故，顺性观察故，圆满观察故，无染观察故，无造作观察故，无对待观察故，欢喜观察故，无取舍观察故，它是必然解脱的！这一切显现现行解脱，称为自解脱分。

　　一定要认知这样的教法。我们在现行中就知道原来一切诸佛的教法是解决我们现行的烦恼的，让我们现行中解脱出来，让我们现行中得到佛法的安乐，让我们现行中成就，非过去现在未来，过去现在未来心不可得，唯有可得的是现行解脱！现行解脱亦不可得，那是清净安住！

　　作为一个学佛者，一定要依佛教诲，正行教法，让教法在我们的生命意识中起决定性的作用！这个作用太重要了，我们十分需要，并不是不需要。就象今天这样一个学习机会，多少佛菩萨善知识慈悲地加持着我们的善心，多少护法在感动着这个现缘，一切僧团都在加被着我们，因为我们是善缘所成啊，否则我们只会讲贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫。所以我们的现行即是诸佛菩萨一切成就者的善缘加持所成。法界身、法界性是圆融无碍的，那我们现行的学习实际来自于诸佛的圆满心智，因为我们的心智与诸佛圆满心智不相格局，没有隔开过，共一体性故，法性是一如的，所以你心作佛时即是佛，心作圆满心即圆满，心随法性周遍法界，心地无知即正遍知。这一点我们一定要知道，一定要去运用。

　　希望大家在这样一个殊胜的学习的机会下，在这个诸佛菩萨独觉声闻清净僧团的加持下，我们在祈祷——使我们的即心即是的善心得到圆满的认知与作用，回到即心即佛的根本安住上来！即心即是也是没问题的，只是认取方便尚未建立，没问题，我们就祈祷，就忆佛念佛，这就是最清晰的一个祈祷。

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