性广法师：有时对立也未尝不是对话的开始——略述昭慧法师对“人间佛教”三篇论文之回应

性广法师：有时对立也未尝不是对话的开始——略述昭慧法师对“人间佛教”三篇论文之回应

　　有时对立也未尝不是对话的开始——略述昭慧法师对“人间佛教”三篇论文之回应

　　释性广

　　十一月十三日上午，昭慧法师在“人间佛教的发展与实践──印顺法师的佛学思想与落实”国际学术研讨会（Conference on “From Lay Buddhism to Engaged Buddhism）中，为日本陈耀东教授、伊吹敦教授与慈大游祥洲教授的三篇论文，作半小时之回应。笔者虽未参与，事后听录音内容，感觉颇有与读者分享之价值，因此略述该场研讨会中，昭慧法师的回应内容如下：

　　这三篇论文很有巧合之处。原来，导师对藏密、中国传统宗派与南传佛教都有所批判，而三位作者的论文，分别研究印顺导师与密教、印顺导师与禅宗（三阶教）以及印顺导师的三乘共贯思想，恰好分别属于藏密、中国佛教与南传佛教三个领域。三篇论文同在一个场次发表，真可说是一种巧合。

　　一、陈教授大作〈印顺法师的人间佛教与密教批判〉，值得赞叹的是，该文详述导师对密教之看法，并点出了太虚大师与导师对密教的不同态度。补充说明一点：虽然太虚大师对密教较采融摄之态度，但曾闻印顺导师说：法尊法师在汉藏教理院讲学时，大师要求他只能讲显教，不得授密法。显然大师对密教在汉地的畸型发展，依然存有若干疑虑。

　　针对该文，我只提出一个与作者不同的看法。印顺导师对密教的看法，未必见得与太虚大师对王宏愿的论诤有直接关系，依其自述，导师于抗战期间协助法尊法师翻译《密宗道次第论》，因而理解密教内容。导师因理解而反对密教，与法尊法师的治学因缘，反而应有较直接的关系。

　　二、针对伊吹敦教授的〈“人间佛教”的来源和其历史性意义〉，提到“人间佛教”可能与禅宗、三阶教之精神有关。我认为，导师的“人间佛教”蓝图的擘画，来自《阿含》与律，以及初期大乘经典的启发较多。对于禅宗，他是既赞叹又批判的。而且禅者隐遁独善的风格较为明显，因此导师的“人间佛教”思想，直接承自禅宗者可能较少。三阶教的作为，更是中国佛教中的经验断层，对导师思想的直接启发，其可能性更低。

　　但从更宏观的角度来看，包括禅宗或导师，也一直受到中国儒家主流思想的影响，重人文而不尚鬼神。再者，中国主流文化是重“兼善天下”的，这也应是让中国佛教选择性地采用大乘教法的重要原因。儒家在历史上，算是佛教的诤友，偶而亦成为论敌，但总推促着佛教，让它重视“兼善天下”的重要性。因此或可更广义地说：导师是深受中国文化影响，所以才提倡“人间佛教”的。那么，中国化最彻底的禅宗，重人文而不尚鬼神，质朴无华而刚毅勇健，当然也在“人间佛教”思想的来源之内。

　　三、有关游祥洲教授论文的部分，游教授谦称是因我所作的〈三乘究竟与一乘究竟〉而激发其灵感，因此在该文的基础之上，探讨“人间佛教”的三乘共贯思想，是否有可能建构大乘与声闻乘的对话桥梁，还是只会引起了更多的争论。游教授并期望佛教能“三乘共尊”，而避免“己宗优位”的价值判断。我的回应是：

　　1. 我撰写〈三乘究竟与一乘究竟〉时，刻意先抽空自己的价值判断，而纯作“缘起性空中道论是否能达成‘一乘究竟’之结论”的逻辑分析；相形之下，游教授虽反对“己宗优位”的价值判断，反而是以爱护佛教的热情，加入了“三乘共尊”的价值判断，这无非是希望能减少佛教论争的内耗，共同致力于宏法利生事业。他这种热情是值得钦敬的！

　　2. 但在“共尊”的价值判断中，其底线何在？这就形成一个难题。这就像是“尊重多元”一样，稍一不慎，就会由“文化相对论”落入“伦理相对主义”的泥淖。离开情境脉络，“共尊”的理想较为单纯；一旦置入情境脉络，则是否有可能维持“共尊”，就是一项挑战。例如：针对动物保护或性别平等议题，作为一个运动人士，我当然还是会坚持其理念，而不会与佛教中任何一种合理化性别歧视或物种歧视的说法，处于“共尊”的局面。

　　3. 游教授指出：佛教处于宗教全球化时代，不要因内部的争议而削弱了佛教总体的竞争力，个人深为认同，因为依自己的切身体验，光是与那些抨击导师思想的藏传、汉传、南传论者打笔战，就花了我不少的时间。前些日看到一篇台湾南传比丘批判导师思想的论述，个人深不以为然，从下午到深夜，一口气写了八千多字来回应它。1

　　4. 但退一步想，有时对立也未尝不是对话的开始。个人要不是因藏传佛教如石法师文章的刺激，也不可能撰就《世纪新声》一书；要不是因观净比丘文章刺激，也不可能写那八千多字。所以想想，还得感谢那些不同声音呢！思想定于一尊，往往反而会因其欠缺脑力激荡，而形成一滩死水，导致思想的慢性衰败。因此，只要对立不会导致暴力，不同思想实亦未尝不可有一种相反相成的辩证性关系，而不必太担心它的“内耗”。

　　法师回应完毕后，慈济大学前文学院院长许木柱教授由于是人类学者，因此特别针对法师所说的，“文化相对论”不能成为“伦理相对主义”，多元价值并重，也应有其“底线”的说法，发言甚表赞同。

　　注释

　　[1]按：指《法光》第181期（民93年10月出刊），刊出吕凯文教授论观净比丘著作《复归佛陀的教导（一）》的三篇大作。昭慧法师乃立即撰写〈方法学上的另一错误示范——论观净比丘与吕凯文教授之“佛教圣典诠释学”〉以回应之。该文长约8500字，将于第183期《法光》（12月）刊载。

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