宽运法师：出世解脱之善因 八关斋戒 十一

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宽运法师：出世解脱之善因 八关斋戒 十一

　　之不淫(三)

　　佛化淫女．令生厌苦

　　淫欲不除，圣果难证。为帮助因缘成熟之众生得度，佛陀用尽一切方法度化他们。

　　《经律异相》卷五，佛结夏安居时，波罗捺国有一淫女，名曰妙意，与佛有缘。佛与难陀七日以来，天天往淫女家乞食，此女偏爱难陀，对佛不甚恭敬。心想，如佛陀能把阿难与难陀遣来，从她所愿，才对佛作种种供养。佛遂将阿难、难陀带在树下行，淫女爱敬二比丘，以众花散佛及二比丘，阿难告诉淫女礼佛，女为爱阿难，为佛作礼。佛化三童子，年皆十五，面貌端正，淫女见三童子，大为高兴。化人坐在床上，淫女上前亲近，化人亦不拒绝。经过几天欢娱，淫女渐感厌倦，但化人说非经十二日不能停止，说是他们的乡规，淫女感到身体苦痛，懊恼自责，发誓从今日乃至寿终，不贪色欲，宁与虎狼师子恶兽同住，也不愿住在此房受苦。但化人不肯起床，宁自缢死，不受耻辱，淫女表示欲死随意。化人于是取刀刺颈，死在地上，血污女身。淫女欲逃不得，尸体经二日变青瘀臭黑，三日胀肿，四日烂溃，由尸身发出的恶虫及血脓，沾满女身，淫女极为恶厌，而又不能离开。至第五日，尸体皮肉渐烂，六日时，尸肉尽落，至七日时，唯有臭骨，如胶如漆地粘着淫女身。女发誓愿说：「若诸天神人，净饭王子，能帮助我脱离此苦，我愿以此舍宅及一切珍宝布施。」女如是想时，佛与阿难、难陀出现，帝释在前，擎着宝香炉，烧无价香，梵王在后，擎大宝盖，无量诸天伎乐，佛放常光，照耀天地，一切大众皆见如来。此时，淫女见佛，心怀惭愧，但无法覆藏附在身上之骨，骨臭不可闻。淫女无奈，唯有以毛毯覆盖白骨，然后向如来作礼，俯伏时，臭骨忽然又在女背上，女流泪对佛说：「如来功德，慈悲无量，若能令我离此苦者，愿为弟子，心终不退。」于是，佛以神力令臭骨不现，淫女大为欢喜，为佛作礼，说：「世尊，我今将我所有一切珍贵之宝施佛。」佛遂为淫女咒愿，女闻法欢喜，即得须陀洹道。

　　佛以此事比喻剎那邪淫，后祸无穷，后悔莫及，无人能救！

　　淫欲不除．尘不可出

　　少年人难忍色欲，故孔夫子说年少戒色。有尸迦梨天人，对佛说自说我受八关斋，在高楼上卧，有天玉女来到我这里，因为持禁戒，而不敢接受美人恩，实为甚难。

　　世界一切种性，无论卵胎湿化，皆因淫欲而延续生命，律典中以淫欲虽然没有恼害众生，但能系缚修行人的心，所以佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火，能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。

　　声闻戒不以杀戒为第一，而以淫戒为先，因出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲容易生起，所以声闻戒在律中的次序是：淫、盗、杀、妄。

　　《楞严经》卷八中，佛对阿难说，世间人虽没有舍弃妻妾的恩爱，然于邪淫中，不但守身不犯，且心中亦不起邪淫的意念，因此心水澄莹，心地光明，这人命终以后，就可生天王天。再进一步，对自己的妻室，淫爱也很淡薄，但于独自净居的时候，仍间有淫念，身心不能完全清净，这等人命终之后，福报也高一等，当生于忉利天。以上二天虽是天界，但仍未离开地面，故亦名地居天。另有一等人，不遇淫欲境界，就不会起淫念，就是偶逢欲境，随念暂交，也是事过即了，毫无追忆贪恋的意念，渐趋定境，静多动少，这等人命终之后，生须焰摩天。又有一等人，常在静中，已完全没有淫念，不过若有外在的淫欲境界相逼，尚不能全无相应的心，犹有顺从之念，这等人命终之后，即上升兜率陀天。有一等人，自己本来没有淫欲的心，夫妻之间，为敦伦尽分，因应而行房事，却味同嚼蜡，毫无乐趣，这等人命终以后，生变化天。有一等人，虽有世俗夫妻的名份，但已没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，欣慕上界，夫妻房事之际，不但索然无味，且心不在焉，神游境外，这等人命终之后，即生他化自在天。由于八关斋戒的受持，是为令在家弟子种下出世之善因，因此要求受戒期间要绝对做到「不淫」。而出家众非但要做到「身不淫」，而且要做到「意不淫」，即使起心动念，已是犯戒。是故，《楞严经》卷六说：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。」淫欲不断，禅定必落魔道，是故佛国没有女人，不行淫欲，全是化生。

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