常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记4-1

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常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记4-1

　　（第7、8观） 佛力加持，韦提希亲见弥陀

　　南无阿弥陀佛！

　　佛恩珍贵难以表达！我们今天坐在这个地方，福报很大，难以称量。因为见到出家人的功德都是不可思议的，若人临命终时有出家人的影子在他面前过一下，心里留下一个幻影，这种功德都无量无边，何况在佛法中能亲见、亲自观察西方极乐世界的境界。西方极乐世界是阿弥陀佛积聚了十方诸佛的功德而成的。

　　我们在此世界用心观察，佛陀有异方便，令我们每个众生都获得大圆满福德。佛陀有神力、有愿力故。众生观者，佛即应之，佛陀圆满的这些大功德应到每个众生心中，就像须弥山一样，巍巍功德遍覆三千大千世界，刹那时间进入众生心中，一点障碍都没有。我们今天能够观察西方极乐世界是大福报。选择净土法门修行的人，是大福报之人，是有大智慧的人。大福报的人，敢于承担。没有福报的人、小量之人，他心里怀疑，没有智慧故，自然不敢承担，也不愿意承受西方极乐世界的微妙境界，更不敢相信佛陀无上的功德能刹那时间进入每个众生的心中。而西方极乐世界的圣境，我们这几天都在观察之中，要感到庆幸和欢喜。

　　后面我们观察的是西方三圣，佛的正报庄严。前面讲依报，从第一观到六观，我们亲见了西方极乐世界的境界。七、八、九观是观三圣相。

　　“佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。”当为就是当下的意思。“分别解说除苦恼法”，众生无始以来在苦恼中，生出了种种执着的烦恼，三界烦恼。除去三界苦恼之法，就是要我们到西方极乐世界去。只有西方极乐世界是无忧恼处。所以佛陀就告诉韦提希和阿难“善思念之”。善思念之，意思很重的，就是告诉我们智慧般若之法。不可以用识来分别，不可以相对而立，就是善思。念之，念为相续，精进成念，精进相续才是念，落于心故，不落心者不等于念。念，上面一个“今”字，下面一个“心”字，你的心善思佛的果德，落于心成念故。如果不落于心不能成就念，变成分别法，变成意识里面的幻境了。后面就讲到西方极乐世界佛和菩萨。

　　“说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。”

　　释迦牟尼佛讲到除忧恼之法的时候，阿弥陀佛就从空中出来了，旁边有观音菩萨、大势至菩萨。观音菩萨、大势至菩萨身上都有光明，这光明从上到下射出来。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。阿弥陀佛的光明从他的眉间、身上放射出来，就像大金山一样，就像太阳光一样，“唰”的一下遍覆三千大千世界，整个世界都看不见了！《无量寿经》里面也讲，佛叫阿难向西方顶礼，阿难尊者头低下去顶礼还没起来，阿弥陀佛就出现了。因为阿弥陀佛要应一切众生心，阿难的头还没抬起来，代表心会，用心来感应。阿弥陀佛大金山弥覆世界，他的光就像大海水一样，遍覆三千大千世界，释迦牟尼佛、弥勒菩萨、十方菩萨的光明皆隐不现，西方三圣站在光里面。“不可具见”，就是没看过的，不能用自己的思维去想了。那种光出来以后，你就呆呆瞪着眼睛看吧，实在是没有办法思量，你的思量自断，没有什么机会再去分别。我过去也看过，讲讲大家欢喜一下也好。2006年佛七，有一次梦中我跟德圆、德宽师他们到我家乡的一个山上去。山上没有寺庙，但是不知道为什么我觉得有个寺庙，跟德圆、德宽抬柴火到山上去。我就知道山上有一座西方三圣庙，刚到边上去，房子没有了，就是西方三圣。后来两边的观音菩萨、大势至菩萨也没有了，就变成一个阿弥陀佛。我再往里走，阿弥陀佛也没有了，阿弥陀佛“哗”的一下就到空中了。整个世界就是一个大阿弥陀佛相。我一看到阿弥陀佛尽虚空遍法界，就跪在他的脚底下，睁着眼睛拼命念“南无阿弥陀佛”，一点分别想都没有，杂念根本就不存在了。我的眼泪不是一点点的往下掉，真的是“哗啦哗啦”的往下流，就像河水一样流个不停，很夸张的。旁边还有几个人，有的信有的不信，但是一个都没有跪，都问“在哪里？看不到。”有的看到了，他觉得无所谓。我看到阿弥陀佛在空中说法，那种大丈夫气概，口若悬河，就是看不到我。我就跪在那个地方，眼睛看着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛，睁着眼睛念阿弥陀佛，还告诉别人：“快看快看，阿弥陀佛就在这个地方！我们不是要往生吗？我们不是要见阿弥陀佛吗？”但是他们都不理我，我就急啊急啊。后来阿弥陀佛的两只手就像云彩一样到我面前来了，我是合着掌的，阿弥陀佛的两只手把我的两只手合起来。他摸着我的头，刚刚碰到我的手指，他的那个掌合在我的掌上面，我自己就腾空飞起来了，额头一下扑到阿弥陀佛的胸膛里面去了。佛的胸膛就象一片大白云，一扑到上面去，我就和他融为一体，融到阿弥陀佛的心里面去了。我一动念就醒过来了，一看钟正好是四点半，打板了要起来上殿。我心中其实非常地清楚，很清醒，不像人睡觉醒过来以后是模模糊糊的。我知道刚才做了这个梦，很清晰的一个梦，梦见阿弥陀佛法界身。所以我知道阿弥陀佛一定在这个虚空法界里面，根本就没离开过我们。我爬起来就跟德圆、德光他们打电话，没人接电话。那个欢喜呀，没办法说。我看到的阿弥陀佛法界身是白色的，这上面讲是金色的，有的讲是红色的。

　　我们可以观想到整个大千世界是一个大阿弥陀佛，你常常这样想也是不错啊。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，阿弥陀佛就像大金山一样，光明遍覆三千大千世界，所有的光明皆隐不现。阿难尊者当时就看到西方三圣在空中，看到众生念佛念法念僧，看到众生莲花开了以后自由自在，盛众妙花供养他方十万亿佛，看到西方极乐世界七宝池、八功德水，看到西方极乐世界种种的境界。我这样讲的时候，你见的时候，你就已经遇到佛了，这就是西方极乐世界。

　　心想时佛就显时，是不可思议功德，能除去无量劫极重之罪。比你出家、在家的功德，比你在此世界的功德不知道大多少。我这样讲，你这样听，就不可思议。你一刹那观察到了，功德都是不可思议的，皆当往生西方极乐世界。深信不疑就可以到西方极乐世界。何况你们看到佛陀的真身之相呢？！看到观音菩萨、大势至菩萨呢？！那就更不可思议了。印度当时没有阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的像，当时那里是小乘佛教，不像我们中国到处可以看到佛像。我们现在观佛相很容易观出来，当时他们没看过这些菩萨像啊。你说我们多大的福报！你们现在看到这些像，一观，眼睛闭着就可以看得到，马上就可以看到西方三圣，现量上就现前。

　　“时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？”在佛面前感恩不已啊！接足作礼就是忏悔的意思。不管做任何事情，首先要忏悔自己的业障，无量劫来对佛没有生无量的信心，无量劫来贪恋着六道轮回的生死，把人间这点感官上的快乐当作是生活中的主要部分，而把本来的真性、本来的宝藏放在仓库里面，放在箱子里面。韦提希内心忏悔啊，无量劫来不能够亲见于佛，今天遇到佛陀的力量加持，令我能见到西方三圣，可是末世的众生，未来的众生，怎么样观无量寿佛呢？她为我们末世的众生来请问。所以韦提希是个大菩萨。

　　第七观（花座观）：花座想

　　“佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲花想。令其莲花，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。花叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲花，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。”从第七观到第九观，都是讲怎么观佛。见无量寿佛并不难，只要你如法去观察，就能见到。这几天，从开始观日、观水、观冰、观察西方极乐世界的庄严，到现在，在七宝地上出现一个大莲花。《无量寿经》里讲，这个莲花有百千亿枝叶。一一叶上，有无量个如意珠，如意珠放三十六百千亿光，光中化无量诸佛，到东方世界、南方世界、西方世界、北方世界……《观经》上讲，莲叶有多大呢？花叶小者，纵广二百五十由旬。一由旬是四十里、二十公里。二百五十由旬，这个叶子太大了，有一万里大。那上面叶脉很多，并且都放金色的光。你就想喜马拉雅山脉，庐山的山脉。大家看过地球吗？空中拍的地球，像不像一片荷叶？上面的山脉，喜马拉雅山山脉、庐山、峨眉山、普陀山，所有的山脉，放金色的光。一片荷叶就有这么大。然后想一片叶、一片叶的往上拼，拼一个大荷花，很大很大。一片叶就有一个地球那么大，我们站在虚空看，两个地球、三个地球、四个地球……每个莲花有八万四千叶。每片叶子中间，还有一个珠子，这个珠子肯定也很大了，珠子是七宝聚成。每个摩尼珠，放千光明，就像歌舞厅那个球一样，都在闪耀。莲花放强烈的光，遍满十方。那个光是金色的，像云彩一样铺开来，变成一个金刚台，叫莲花台。台上有一个金刚座，金刚座上面还有如意珠。周围还有八个八角金幢，都是金银琉璃玻璃四宝聚成。莲花座上面有宝幔，像幡盖，如夜摩天宫。闪耀的光明，你只要静下来就可以观得到。

　　“复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为花座想，名第七观。”宝幔上面还有小珠子，五百亿个。大家看到大雄大殿的幡和盖吗？宝幔宝盖，上面还有很多如意珠。我们的幡盖上面绣的是“南无本师释迦牟尼佛”，这里不是绣“南无本师释迦牟尼佛”，你就想上面很多大如意珠。这个珠子放八万四千光。一一光作八万四千异种金色。从地下到空中遍其宝土。光上面又有光遍覆。底下是金地，金地上面出现莲花，莲花又放出光，遍覆大千世界，这是一层。上面又出现金刚座，金刚座上面又有宝幔，宝幔上面又有很多如意珠，如意珠又放光彩，又遍覆三千大千世界，都是大光明藏。种种变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，种种庄严，就像天上的云彩一样。你可以看到十方世界都是这样，种种庄严，随意变现，广作佛事。是为花座想，名第七观。这种观察不可思议，此观是观察花的功德。

　　“佛告阿难：如此妙花，是本法藏比丘愿力所成。”佛告阿难：如此妙花，这种庄严，是本法藏比丘愿力所成。释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲，法藏比丘在因地，在世自在王如来前发了大愿，成就金刚宝座，而法藏比丘就在那个地方成佛的。他成佛的时候，摄取了十方诸佛微妙庄严，五劫思维诸佛微妙庄严，成就了西方极乐世界的净土。然后无量劫的兆载修行，要让每个众生都有机会往生到西方极乐世界。愿力不成就阿弥陀佛不成佛，是故你现在观察的金刚光明宝座，遍覆三千大千世界，无量的化佛、无量的化菩萨，都要从此金刚台座显，到东南西北方化度众生、接引众生。这个金刚台不是你自己观想出来的，其实是阿弥陀佛无量劫的兆载修行修出来的，“若不生者，不取正觉”而证明出来的。此金刚光明宝座跟他的愿力是相等的。

　　如是观察，虽然我们没有把它完全观察出来，但是能观察到一点点也不可思议。你心是妄心，但是佛心是真心。真心入妄心，是故妄心变真心。就是说，你虽然观察不到佛陀的圆满果德，但是佛陀的果德会应众生心，把你观察的因地不圆满的体变成圆满。有部经典讲：若人持戒不圆满，入于如来大悲精室中，悉令持戒得圆满。就是说，你在此世界随意的观察佛的功德，或者持戒，都能获得阿弥陀佛圆满真实的功德。但是你要知道，阿弥陀佛圆满真实的功德是他过去因地所修，大愿所成就。所以此座是阿弥陀佛成佛之座。西方极乐世界不是有一棵三宝树吗？八万四千由旬的菩提树，树下就有一个金刚座，就是你观的这个座。我们已经观察到阿弥陀佛的根本处了，你观到此座的时候，就是今天当作佛，值得庆喜啊！这是真实不虚的。大家一定要生珍重心、稀有心。这是第七观。

　　“若欲念彼佛者，当先作此花座想。”如果要念阿弥陀佛，当先观此莲花座。我们每天念阿弥陀佛都不知道，《观经》里面讲得很清楚。如果念阿弥陀佛之前，你先观察莲花座然后再念佛，那就不可思议了。这个莲花座是阿弥陀佛大愿所成就，他的愿力就是莲花座。就是说，众生之因就是莲花，我们现在就在莲花上，没有一个众生离开了阿弥陀佛的莲花。

　　阿弥陀佛的莲花是表因的，佛是表果的，叫因果同时。阿弥陀佛表果，众生表因，也叫因果同时。花是比喻，我们众生没有一个不在阿弥陀佛功德海中，只要众生有善根，阿弥陀佛莲花里面都有你份。所以，观之即得，只要你观到了阿弥陀佛这个莲花，你就在里面了。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，阿弥陀佛因地成佛，他的大愿已经把所有的众生摄取了。所有的众生都有善根，因为每个众生都有佛性，只是善根的大和小，但是阿弥陀佛皆摄取。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍。只要众生念佛，就在阿弥陀佛莲花之中。阿弥陀佛的成佛就是你的成佛。莲花表因，就是我们现在未成佛之时，但已经在阿弥陀佛的莲花里面了。他的莲花遍覆三千大千世界，不可思议的果德。所以我们一定要观莲花座，就是表因，就是我们的善根已经进入到阿弥陀佛的大愿里面去了。这样的念阿弥陀佛是表里如一，不可思议。所以应当如是观想。

　　“作此想时，不得杂观。”什么叫杂观？第一个，观莲花座的时候自己观出另外的东西，你就不要想了，是你幻想出来的。第二个，除了直观之外，所有的幻想一概不要管它，出现什么境界啊，做梦啊，都不要管它。第三个，不要执着，不要执着我在观，那是妄。你观的这个体是真的，你能观的心是妄的，在观真的时候要舍妄取真，这个观的就是真的，不要执着我自己。就像我现在看到你，你就是真的，不是我看到你，你才是真的，现在看到你的那个我，是妄的体。所以在你观时不要执着，要相信这是佛，不要以为是我在观。不是我在观，它是真实的。比例来讲，过去文殊菩萨讲，你要到五台山去，从家里动步的时候，文殊菩萨就从五台山来接引你了。但是如果这中间突然一个石头掉下来把你打死了，不要着急，你立即就往生到五台山去了。为什么呢？因为你出了大门向往着五台山去见文殊菩萨，文殊菩萨立即就接引你，你就站在他的愿里面了。文殊菩萨的愿是真实的，定当解脱！所以只要你学佛念佛，在任何地方，怎么样的死法都可以的！我们在家里念佛，根本不要考虑我能不能往生的问题。只要你念佛！你到哪个山上去都不要怕。见到出家人都是无上的功德，何况你亲见阿弥陀佛呢？！亲自观察阿弥陀佛西方极乐世界金刚台，这是不可思议的境界。大家想一想，我们这样的学佛有没有信心？充满无上的信心，非常的有信心。我现在又增加了信心，我信心只会增长，不会退失。原因在哪里呢？天天在跟你们讲嘛。不跟人家讲，你的信心可能明天就没有了。从出家到现在，我从未退心。你说我怎么退呢？现在还在增长，每天都看到自己进步。我不知道大家有没有进步？要感觉到自己有进步，这就值得庆喜了。你每天感觉到自己进步，才是对的。如果你这样的学佛，越学就越有劲。你这样的学佛，就学到内心里了。很多人学佛非要搞一套仪式，用绳子把自己绑得紧紧的，学佛学得很累。像这样的观察，这样的学佛，你就想观了，不是我拉你来观了。到我这个地方来的人都是金子啊！都是从娑婆世界挑选出来的，一个一个的，不是一帮一帮的，所以你们这些人太珍贵了。我也感觉到你们好珍贵。连我都感受到你很珍贵，何况你自己呢。

　　“皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”一一珠、一一光、一一台、一一幢，了了分明，像照镜子一样自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。你今天这样观下来，决定当生西方极乐世界！

　　第八观（像观）：粗见极乐世界

　　“佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”这里讲了一句真实话，就是理上的话。诸佛如来，是法界身。佛本来的体是法界身，尽虚空遍法界的，并不是三十二相、八十种好。法界身就是无我。我讲个公案，大家一观察就可以观察得到。《大宝积经》里面讲，释迦牟尼佛过去世叫常精进菩萨，出家前有一位比丘用牦牛毛织了一张毯子，缝上一块布，尽心尽力在上面画了佛像，画得非常庄严，然后拿给常精进菩萨。常精进菩萨看到佛陀的三十二相如此庄严，惊讶不已。他想，佛的法身、报身，不知道比这要庄严多少！他就观想了一下，心想：“我应当要具足这样的像，才满足我的愿望。”他拿着这个像问他妈妈，说：“我想出家修行。”他妈妈说：“我只有你一个儿子，你出家了，我年纪大了，谁来养我？我一定会死掉，或者饿死。”常精进菩萨想：“我要出家，妈妈就会死；我不出家，父母就不会死。我又想出家又要父母不死，应该怎么办？”他想了一个非常好的方法，就在家里打坐，七日不吃饭。他就坐在那个地方，如如不动，不生杂念，谛心思维那尊佛像。母亲拿了山珍海味来，他不吃。父亲拿了很多的金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙来，他坐着，眼睛都不看一下。第三天搞了很多美女来诱惑他，他看都不看一下。第四天找了很多能说会道的知识来劝他不要出家。他坐在那个地方不动念头，不想也不听他们的话。到了第五天，他家院子里面有一个护院神被感动了，就跑出来护着常精进菩萨，呵斥他父母和那些知识、美女，说了很多偈子赞美佛的功德。他父母听了以后心中有愧，就告诉儿子：“我准许你出家了，你吃饭吧！”但是他还是不吃饭，一心谛观佛像，思维佛像。到了第七天，他就把佛像卷起来，向父母告辞，跑到深山老林里去了。到深山里面把佛像拿出来，一心谛观。观佛的眼耳鼻舌身意，及千幅轮相，一直观察到第五天，他不知道从何下手。还是有有求之心啊。他虽然坐了五天，身体还很强壮，禅悦为食。他一直观察佛像，修出定力了。定很重要，人一定要修定，没有定，一切法不能成就。林神知道了就告诉他，当观此像就是真佛。他就不断的极细的思维：这个像就是真佛。他就想这个像：佛陀有眼，眼不能见；佛陀有耳，耳不能听；佛陀有鼻，鼻不能闻。因为是一张画。他就观察，人有眼能观，因为有识故；佛有眼不能观，因为无识故，是故此眼为真。佛陀不用识，是故佛陀耳无分别，此耳为真。眼耳鼻舌身意，所以此像为真！他又观察，人能觉，人能知，但是此像不能知，没有能知的体，就是没有识。无能知无能觉，啊，原来佛陀不是用识知不是用识觉。他一观察，原来世间能知能觉的是我们众生的心，就是妄想而已。而此像无觉无知，他不是用妄想来分别的，此像为真！此像无能觉无能知，外面的一切法也无能觉无能知，是故此像与外面的法是不二的！观察佛像就观到法上面来了。能知能觉的是我们的妄心而已。他把这个像又融到法界里面去了。他又观察，这个像是欲界吗？欲界应该有欲念，我有欲念，而此像无有欲念，是故此像不是欲界。此像是色界吗？色界应该有福德和禅定，我没有看到它有什么禅定和福德，只有我在打坐的时候才知道有福有禅定，是故此像非色界所摄。说它是无色界吧？这个像难道是无色界所摄取吗？无色界能够统理大千世界，此像怎么统理大千世界呢？此像无所作故，是故此像不是无色界所摄取。只有我们的妄想心达到无色界，才有所作，所以此像不是无色界。此像离开了欲界、色界、无色界。此像是生灭体吗？此像是涅槃体吗？非生灭体，非涅槃体，无情哪有生灭和涅槃呢？只有人，有情才有生灭，有分别心才有生灭。外面有生灭是因为我们心想有生有灭，是由心想而立。我心里面不想，外面的生灭怎么看得到呢？此像没有生灭，我有想就有生灭，我没有念头哪能看到它的生灭呢？没有生灭就没有涅槃，是故此像不是生灭也不是涅槃。而一切法无生灭无涅槃，唯我心有情故才有生灭才有涅槃。他观察此像，然后遍观一切处，原来佛是这个样子的！所以这个像就是真佛！这样一心观，微细的观察，就看着这个像观法界，看着这个像观这一念，而这一念不断的跟真如自性相应。忽然看到东方世界无量诸佛显现，耳朵彻听他方世界诸佛所说，眼耳鼻舌身意全部通达！如果你这样的观察，很快就会眼耳鼻舌身五通具足。他观察了五天就达到神通，这些神通都是从自性中流露出来的。这就是观察佛像的功德。这个像本来就遍法界，在一切众生心想处。诸佛如来法界身，不是三十二相八十种好。

　　这里第八观观三十二相，能够证到念佛三昧。你不能见到真正的阿弥陀佛尽虚空遍法界，但可以念到自性弥陀。念念，就是一个阿弥陀佛在念，叫做自性佛。如果念到遍法界，见法身了，才叫进入法性。有人念阿弥陀佛，念到自己心里面就是一个阿弥陀佛，心里面含摄的这个阿弥陀佛并没有遍法界。真正遍法界是没有相的，那就见十方诸佛了。只要有一个相在，你就不能见十方诸佛。通过这个相了知实相的时候，立即见十方诸佛。所以后面讲到五百宫女见十方诸佛，获得十方诸佛现前三昧，那必须要十三观全部观完。

　　这是第八观，第八观是观三圣像。是心作佛，是心是佛。你心想佛时，是心就是三十二相八十种好。阿弥陀佛法界身，一定要观到阿弥陀佛法界身，入一切众生心想里面。心想佛时，想法界体，就是无相体。想无相体，是心就是三十二相、八十种好。因为阿弥陀佛法界身就是无生，你进入无生状态，而无生就是三十二相。你进入无生中，眼睛就圆满了。我们现在这个眼识不圆满，其实自性眼已经圆满了。阿弥陀佛无量好，对我们而言就是八十种好；阿弥陀佛无量相，对我们而言就是三十二相。你看到阿弥陀佛无量相好，其实你就是三十二相、八十种好。如果你真正的观察到他的实相，千佛就会现前，无量诸佛就会现前。无量诸佛实在是没有一个所谓的三十二相，无量诸佛遍一切处，你要知道。

　　你现在观察这个佛像，你观一切处，不断的思维，就发现此像无知无觉，天下无知无觉，所以此法界跟这个无知无觉一体的。有知有觉的是我们的妄心，妄心就是凡夫，无知无觉就是佛，那么佛当下不就跟我们是一体的吗？通过观察，慢慢观，你自己跟法界相应了，你发现这个三圣像入到众生的心想里面来了。啊，原来阿弥陀佛法界身，你一下就观察到了，这个时候就不可思议了。阿弥陀佛就是以这样的心观察，进入阿耨多罗三藐三菩提心。我们如是观察，也得阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼花上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲花，在佛左边，如前莲花，等无有异。复作一大莲花，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左花座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右花座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲花。诸莲花上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。”闭眼睁眼，你这样想佛的时候，先想西方三圣。见一宝像，这个像就像金子一般坐在莲花上。前面不是观察莲花吗？那个庄严已经观到了。像的两边还有观音菩萨、大势至菩萨的花，菩萨坐在两边。先观察地上出现一个莲花，莲花放光，光上面有宝幡宝盖，宝幡宝盖上面有云彩，也放光。你就想这中间有一尊佛，这尊佛就是阿弥陀佛。你睁开眼睛闭着眼睛都能看得到，了了分明。见极乐世界，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。就把前面观的七重栏楯、七重罗网、七重行树，全部观在极乐世界庄严图上。大家看过那个图没有？有机会看一下。极乐世界宝幡宝盖、七宝池、八功德水，七重栏楯、七重罗网、七重行树弥覆在虚空中。见如此事，极令明了，就像观察自己的手掌一样，就是缩小到自己手掌大小，就像观察一个地球在你手掌之上，没有一个“我”的。继续观察，有一大莲花，这个莲花的旁边又有一大莲花，这个莲花在左边，跟阿弥陀佛的莲花是一样的。右边又有一个莲花，也观察一遍。三个莲花观齐以后，观想观世音菩萨像，坐在左边，是金色的，如前无异。又观察大势至菩萨像，在右边那个莲花座上面，也跟前面一样。此想成时，佛菩萨像大放光明。这里是佛像放光明，前面是宝座放光明。一步一步的来的，佛像、观音菩萨、大势至菩萨同时放光，又遍覆三千大千世界，照诸宝树。宝树很高，每棵树的树叶下面又有三个莲花。而这三个莲花上面，都有一尊佛和两个弟子，就是大势至菩萨和观世音菩萨。每棵树下都有一个西方三圣，都放光明。光明照在树上，树上就飞出了很多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，常赞念佛念法念僧。

　　“出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想，见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”外面雨这么大，你可以想这是极乐世界下来的雨，雨天曼陀罗花。什么叫与修多罗合？就是此心合于彼心，这个就是我，我就是这个，是不二的，没有另外一个妄心可得。此处就是彼处，彼处就是此处，所以与修多罗合而为一。这个世界没有一个真实的我在，我们是一个妄心而已。把这个世界与彼合而为一，叫做修多罗心。不要把它当作是妄想，应该当作真实想。是为粗见极乐世界，是为像想，名第八观。“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”这样的观想，你念阿弥陀佛立即就得到念佛三昧，因为无处不在念佛了，到处都是阿弥陀佛了，你想不念佛也做不到。阿弥陀佛了尽虚空遍法界，这个时候你看到鸟雀都飞出来了，都在念佛念法念僧。你看到的，不管你自性里面，还是外面见到的，都是阿弥陀佛了，就得念佛三昧。

　　阿弥陀佛！

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