傅味琴：文殊真言念诵略法(1～9)

傅味琴：文殊真言念诵略法(1～9)

　　文殊真言念诵略法(1)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　有智无悲，心量不大，有悲无智，始终凡夫，

　　要悲智双全才能圆满

　　提要：

　　■　文殊略法是从广法中提取精要编成的

　　■　众生造业不断，受苦也不断，只求保佑不修行，菩萨对他也没办法

　　■　有智无悲，心量不大，有悲无智，始终凡夫，要悲智双全才能圆满

　　■　菩萨证到一切法体性空，空才能缘起菩萨道，所以菩萨不入三界亦不出三界

　　■　修行中断，福报不够；为得加持，亦须多培福

　　文殊略法是从广法中提取精要编成的

　　“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心归命礼”，《文殊真言念诵略法》是从广法中提取精要的部分编成的，作用有两个：一个是给初修的人打基础，因为比较简略一点；一个是给忙的人修比较方便一点。

　　众生造业不断，受苦也不断，

　　只求保佑不修行，菩萨对他也没办法

　　文殊菩萨早就成佛了，中国的五台山是文殊菩萨的道场，所以中国也就是文殊菩萨修道的地方。我们都知道观世音菩萨表大悲，文殊菩萨表智慧，悲智圆满就成佛。观世音菩萨因为对中国妇女特别有缘，所以化现女身。很可惜中国妇女只知道求菩萨对我慈悲，救苦救难，不知道自己修悲心，更不知道修文殊菩萨的法以求智慧。佛法主要是使你了生脱死，乃至于修菩萨道成佛。给你保佑并不能救你出生死苦海。众生在苦中，菩萨帮你排除苦难，这只是给你透口气，透了气你还是要受苦。这件事情得到菩萨加被，过去了，也不一定你明天就没事了。众生造业连续不断，受苦也不断。只求保佑而不修行，这样的众生，菩萨对他也没办法。

　　有智无悲，心量不大，有悲无智，始终凡夫，

　　要悲智双全才能圆满

　　成佛必须要悲智双全。悲智不可分，悲里要有智，智里要有悲。只悲不智，只智不悲都不对。只有智慧没有悲心，心量不大；只有悲心没有智慧，始终是凡夫，还会好心办坏事。

　　佛法必须圆满，不圆满不得成就。整个佛法不能分割，严格地讲，一分割就不是佛法了。因为佛法是圆满的，如果有了漏洞就叫有漏法，而不能称佛法。你们懂得真正佛法了，就知道现在有很多佛弟子都在空忙。

　　菩萨证到一切法体性空，空才能缘起菩萨道，

　　所以菩萨不入三界亦不出三界

　　我们娑婆世界的中国跟观世音菩萨特别有缘，跟文殊菩萨也特别有缘。我们经常可以遇到文殊菩萨，或者在空中见到，或者在梦里见到，或者在路上遇到，不过你们不知道罢了。你求菩萨，好像菩萨在遥远的天上，其实菩萨没有离开过人间，菩萨是不离三界的，所以菩萨不会离开人间。菩萨在空中，这个空难道是天空的空？菩萨在的地方全是空。菩萨为什么能出三界？因为他证空性，空掉了烦恼。菩萨为什么入三界？悲心才入三界。为什么能入三界？因为他空掉了五蕴，空掉了四大。整个娑婆世界都是空，空与空能互入互融，互不相碍，所以菩萨即使在娑婆世界，仍然在空中。菩萨证到一切法体性空，只有空才能缘起菩萨道。

　　修行中断，福报不够；为得加持，亦须多培福

　　所以娑婆世界众生不知道文殊菩萨，不修文殊菩萨法，那实在是没福报。就好像一个穷孩子，到了七八十岁还是文盲，因为他没钱上学。所以我们能亲近文殊菩萨，能够学文殊菩萨的法，这是极大的福报。文殊菩萨法很难流通，末法时期极难碰到，福报不够勉强都勉强不来。不少人学文殊法都是半途而废，就好像念到小学五年级，没钱了，付不起学费，只好辍学。

　　从前有句话：宝剑赠英雄，谁能得到文殊菩萨的法不是二世三世五世的因缘，没福报的人或者虎头蛇尾，或者半途而废，或者一知半解，颠颠倒倒。并不是文殊菩萨不给他加持，而是没有福报的人加持不进去，好比体质虚的人吃补药都补不进去，所以你们学文殊菩萨的法，假如福报不够，赶快补救，先天不足后天补上嘛。

　　文殊真言念诵略法(2)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　念是心念，要随文入观；

　　诵是口诵，声波能转四大

　　提要：

　　■　宏扬佛法，消除众生愚痴要靠大众发菩提心

　　■　离开语言文字，法无定法才叫真言，修真言全是修空

　　■　念是心念，要随着文字进入观想，这样修行才快

　　■　诵是口诵，利用声波来转变四大，心声相合，念诵也是得成就

　　■　心量要大，菩萨修四无量心，一切修行都是心成就

　　宏扬佛法，消除众生愚痴要靠大众发菩提心

　　什么地方人修文殊菩萨法最有缘？娑婆世界中国人，因为这儿是文殊菩萨故乡。可是有的法能普及，有的法就很难普及，你一个人发菩提心，众生的愚痴还是醒不过来，要极多人发菩提心，以这样菩提心的力量才能扭转得过来。

　　离开语言文字，法无定法才叫真言，修真言全是修空

　　“真言”：真，真实不虚。一切语言都是戏论，说说罢了，真言是离开语言文字，怎么修？修心啊。修心不好修，有一个方便就是念密咒，密咒就叫真言。密咒是从佛菩萨的心里直接出来的，没有变质，所以没有解说。解说虽然有，一般也不讲的。也就是这个字有意义，可是这个字的意义不是这个字。什么是真言？离开语言文字，离开固定的东西，法无定法，才叫真言，说穿了也不过是度众生的方便。一句话每个字的含义，你可以这么理解，他可以那么理解，而且每个字方言不同，语言文字各不相同，英国人说英国话，中国人说中国话，所以实际上来讲，只有音声而没有语言的实体。连音声也是缘生，发音器官共同的合作才出音，本身就是空，因为是空所以永远不坏。一个哑巴也会发音，哑巴不会说话，离开语言，可是没有离开他的本性，音还是发得出来。所以缘生的道理，永远不坏。不过众生的缘生，缘起三恶道；菩萨的缘生，缘起了度众生，缘起了圆满觉悟成佛。一个是烦恼，一个是清净，一个是愚痴，一个是大悲，就这点区别。所以从含义缩短到一个字，一个字体会到一个音，一个音体会到缘生，缘生体会到空。修真言，全是修空，空到一点执着心都没有。不是叫你去掉一切形象，要见相非相，这才是真修行。

　　念是心念，要随着文字进入观想，这样修行才快

　　“念诵”，口唸好处也有点，主要是心念。心念就是随文入观，随着文字进入观想，这样修行才快。离开了观想，什么也没有。只有不懂佛法的人，才以为真有一个东西可以拿得着，懂佛法的就明白一切都没有，只有什么都没有才是真佛法。佛法最开始是没有文字的，释迦佛在人间的时候，并没有写成文字，就是口传。而且释迦佛讲法，一会儿这么讲，一会儿那么讲，法无定法，使你抓也抓不住。有时还打打比方，比方又不是佛法，你抓了一个比方就错了。比如文殊菩萨手拿宝剑，那是一个比方，宝剑表智慧锋利，能断一切烦恼。如果你以为真的有宝剑，那就大错特错。一切有皆错，一切空才是佛法。

　　诵是口诵，利用声波来转变四大，心声相合，念诵也是得成就

　　念诵是心念口诵，为什么要口诵？利用声波的振动来转变四大，因为四大是物质所成，缘生而有，你要把它改变，你必须要针对四大的物质特性去改变。改变人的身体，两个东西最最巧妙，一个是心，一个是音声，用这两个东西来转变四大，最妙最妙，运动是低级的。念诵假如念得好也是八大成就之一，叫念诵成就。

　　心量要大，菩萨修四无量心，一切修行都是心成就

　　“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，慈悲喜舍四无量心，要大，小了就是凡夫，大了就是菩萨。凡夫跟菩萨的区别就是大小的区别。凡夫看我，看来看去我只有一个；菩萨看众生，看来看去众生无其数。看众生心就无量，看自己心就狭小。不修慈悲喜舍的人，心都不平衡，还有什么希望？一切修行都是心成就，不是皮肉成就。心都把握不住，还谈什么修行成就？不懂佛法的修行等于外道，全在盲修瞎练、自我安慰，好比老年人退休，在门口放一张桌子打打牌，消遣消遣时光，也蛮高兴的，其实是在浪费时间。有的年纪大的人不想学佛法，想找个简单的方法修行，说“来不及了，不要浪费啦”，他们以为自己没浪费，在懂佛法的人看来恰恰是浪费，所以说离开佛法什么也没有。

　　文殊真言念诵略法(3)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　菩萨相好，是以定慧的光明来庄严自己

　　提要：

　　■　不修慈悲喜舍，所以魔障很大

　　■　菩萨相好，是以定慧的光明来庄严自己

　　■　归依礼敬文殊菩萨，目的是回如来的家

　　■　修行要依靠法，没有法就没有路，走错了路更危险

　　■　佛弟子不接受法，自搞一套等于不修行

　　■　光有名号没有法，等于想去大城市没有地图

　　不修慈悲喜舍，所以魔障很大

　　佛法中修好慈悲喜舍能够降魔，佛在菩提树下降服魔军，入的就是慈悲喜舍四无量定。现在佛弟子不修慈悲喜舍，所以魔障很大，业障很大，怨孽太重。临终一刹那，来找你麻烦的绝大多数都是怨孽，你活着的时候再不修慈悲喜舍，临终时想有把握，可能吗？一万个人走了，一个人也没有回过头来说一句话，谁知道他们现在在哪里，谁给你打保票？谁来作证明？我们只相信佛，佛讲话一点不会错，佛叫我们怎么做，我们就怎么做。大乘佛法，第一个就是面对着众生修慈悲喜舍，所以叫“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。

　　菩萨相好，是以定慧的光明来庄严自己

　　“相好光明以自严”，主要指修定。戒是行为端正，也是庄严，这里主要指修定。没有一个不修定的菩萨，也没有一个不修禅定的修行人，你哪本经书上有见过这种修行人？我随便举一本经书，《佛说盂兰盆经》里就有一句“或在山间禅定”。什么人最庄严？修定的人最庄严，修定的人出生相好，修定的人能发光，修定的人出智慧，所以菩萨相好光明以自严，是以定力自己庄严自己，相好必须要有定力来转，智慧必须要有定力来开。

　　归依礼敬文殊菩萨，目的是回如来的家

　　“众等至心归命礼”，一切佛菩萨都是我们应该归依的，要尽形寿皈依。礼就是顶礼，归就是回家。有人以为往生西方极乐世界是回家，那是方便，你还没有到家呢，好比你半路走不动了，只好到五星级宾馆去休息几天，五星级宾馆是你家吗？西方极乐世界莲花不是一个终点啊，我们的家在哪里？如果家在莲花里，为什么莲花要开，你要出来呢？一个修行人不懂佛法，观念错误，将来很难到目的地。那么究竟归到哪里？归到如来的家。我们是从老家出来的流浪汉，现在要回家，结束流浪生死的过程，所以成佛才是我们真正的家。叫你回到如来的家，意思就是叫你自己成佛。皈依就是这个意思。

　　修行要依靠法，没有法就没有路，走错了路更危险

　　依就是依靠，依靠法回老家。老家不好回，路上障碍多，土匪强盗多，只有一个方法，要打，从前有支歌叫《打回老家去》。坐在沙发上想回家，哪有这么容易？跟烦恼打仗要拼的，你拼得过烦恼就是胜利，你打不胜它，仍然不得解脱。你要到彼岸也是依靠法走过去，你要成佛也是从法这条路走过去。没有法就没有路，一切都空想。走错了路更糟糕，尤其是人生之路，独来独往，就等于一个人在深山里走路，没有人给你指路，你能走得到吗？走错路，野兽多得很，不把你吃掉才怪。

　　佛弟子不接受法，自搞一套等于不修行

　　现在的修行人，你别看他们自得其乐，自以为是，因为他们现在还活着。活着的人不修行，他也有他的一套，运动员有运动员的一套，打牌的人也有自己的一套，他们个个自在得很，心安理得，以为做人就是要这么享受。所以你进佛门不懂佛法，也有你的一套，有什么稀奇？七搞八搞，跟社会上人没多大区别。

　　光有名号没有法，等于想去大城市没有地图

　　你想回家，你法都没有，你依靠什么呀？比如你光知道美国的名号，没有地图，你怎么去啊？一个名号只是告诉你有这个地方。你发愿去，可你总得要有个地图才不会走错路，你总得找个交通工具才能去啊。这些就是法。佛从来没有说过只要念一句名号，不要法，就行得通。那是人说的。

　　文殊真言念诵略法(4)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　出离烦恼是修行成就的根子，

　　文殊菩萨的般若智慧断烦恼最快

　　提要：

　　■　南无就是皈依，金刚上师要有金刚智

　　■　金刚就是成佛，金刚智慧最锋利，能断一切烦恼

　　■　断烦恼的出离法是修行成就的根子，文殊菩萨的般若智慧断烦恼最快

　　■　“文殊师利菩萨”翻译成汉文是妙吉祥菩萨

　　■　四皈依以师为首，因为师能代表三宝

　　南无就是皈依，金刚上师要有金刚智

　　“南无皈依”，南无就是皈依，用两个名称重复一下，表示慎重。

　　“金刚上师”，上师是“无上大宝师”的简称，最高最殊胜，具有金刚智慧。没有金刚智慧，你的智慧就还没有到最高峰。哪怕你把佛法学得精通，那只是文字般若。金刚智要能悟到般若真谛，要一个法能通无量法，好比一个武艺高超的人，虽然手里只有一把剑，可是他的剑术变化无穷，各路都通，那样这把剑才发挥得出威力。

　　金刚就是成佛，金刚智慧最锋利，能断一切烦恼

　　金刚就是成佛，佛称金刚，所以佛乘就是金刚乘。佛的智慧最锋利最坚固。文殊菩萨称金刚上师，因为文殊菩萨是诸佛之师，文殊智慧就是金刚智慧，你得到文殊智慧，就能成佛。智慧好比一把宝剑，文殊智慧这把宝剑削铁如泥，削竹子、木头，更不在话下了。一把刀全靠钢口坚固锋利，同样是一把刀，刀锋上没有钢口，这把刀没用的。一个修行人，要看他断烦恼的本事，看他断烦恼的手段，断烦恼的善巧方便和力量，才能判断得出他是什么智慧。

　　出离烦恼是修行成就的根子，

　　文殊菩萨的般若智慧断烦恼最快

　　众生愚痴，释迦佛不得不以众生喜欢的口味来度众生，这是不得已的。如果众生以佛的智慧来修行，那不知道要快多少倍。这么好的路为什么走不通啊？不是走不通，是众生想不通，没有办法只好这样。成佛并不难，是度众生难，可是必须要度众生才能成佛——这是指无上正等正觉。如果你想不度众生就成佛，你成就法身，这倒不难，修禅定就能成就法身。你要证阿耨多罗三藐三菩提，必须度众生。度众生其实也不难，难在你度众生时对众生不要发脾气，这最难。有我执法执，度众生就难，没有我执法执，度众生就容易，说到底还是出离道最难。这样子一层一层跟你们分析，你们就明白了根子还是在了脱生死的出离法上，离开了出离法，什么都是空想。出离法归根结底是断烦恼。众生成佛难道这么难啊，因为有烦恼拖后腿所以麻烦，离开断烦恼想成就，你骗谁呀？你修什么行啊？那么烦恼这么厉害，用哪种方便最容易断？金刚智。文殊菩萨的般若智慧无所不断，你断不了的烦恼，用文殊菩萨智慧去断，就准能断掉，像这样的智慧再也没有更高的，因为圆满了。

　　“文殊师利菩萨”翻译成汉文是妙吉祥菩萨

　　“文殊师利”，《药师琉璃光如来本愿功德经》上译成“曼殊室师”，只是音有点不同。翻译成汉文为妙吉祥菩萨。“摩诃萨”就是大，连起来就是“菩萨大”，这是印度的文法，用中国的文法称就是大菩萨。

　　四皈依以师为首，因为师能代表三宝

　　“皈依佛，皈依法，皈依僧”是三皈依，连“皈依金刚上师文殊师利菩萨摩诃萨”是四皈依，四皈依简单地讲就是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。在四皈依中，为什么把皈依师放在第一位。因为师代表三宝，不仅是个代表，师本身就是三宝。师是三宝，对此很多人都想不通，其实一想就通。你到寺院里不是见佛像就礼拜吗？泥塑木雕从来不讲一句法，也不说一句话，今天什么样子，明天仍然那个样子。不学法整天朝泥塑木雕拜，这叫修行？拜泥菩萨，不是真的叫你拜泥塑木雕，是教你修恭敬心呀。看见众生一点不恭敬，你恭敬心修在哪里？

　　文殊真言念诵略法(5)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　文殊法破一切相，

　　有相就有障碍，有相就不得自在

　　提要：

　　■　着相的人容易颠倒，认为不会讲法的菩萨比讲法的菩萨更殊胜

　　■　有法才有佛，有法才有师，师有觉、有法、有戒，所以师即是佛，即是三宝

　　■　不著相的人，能以善巧方便获得殊胜利益

　　■　文殊法破一切相，有相就有障碍，有相就不得自在

　　■　皈依佛竟，永不皈依天魔外道。学外道就破皈依戒

　　■　皈依法竟，永不皈依外道典籍。书印错了罪过很大

　　■　未往生说往生，往生说未往生，都是妄语，应说真实语，知言知，不知言不知

　　着相的人容易颠倒，

　　认为不会讲法的菩萨比讲法的菩萨更殊胜

　　可是人们头脑里的菩萨，就是这样的，也不吃饭，也不说话，一动不动。真的碰到一个菩萨会吃饭会走路会动，反说他不是菩萨，这叫观念错误。着相着得厉害，人就要颠倒。所以第一步要有，第二步就要空。第一步哪怕泥塑木雕不会动也是好，第二步如果这位菩萨能说几句法，岂不更好？

　　有法才有佛，有法才有师，师有觉、有法、有戒，

　　所以师即是佛，即是三宝

　　有法才有佛，有法才有师，没有法不过是一个偶像。因为师有觉悟，而且他的觉悟比你大，觉就是佛宝；师有法，就是法宝，师清净，慈悲清净就是僧宝。为什么你能把泥塑木雕看成佛，而不能把师看成佛？说师总是师，佛总是佛呀。那么你也应该说木头总是木头，佛总是佛。这你怎么不执着呢？

　　不著相的人，能以善巧方便获得殊胜利益

　　尤其是修金刚智的人，没有极大的恭敬心，没有极大的福报，是修不成的。如果你把师看成三宝，恭敬心也有了，福报也有了。你心里想向师顶礼，你得到的是向师顶礼的福报，你心想是向佛顶礼，你得到的是礼佛的福报，一切唯心造嘛。愚蠢的人着相，有智慧的人就不执相，他运用心理上的善巧方便去获得更殊胜的利益。这就是四皈依的道理。

　　文殊法破一切相，有相就有障碍，有相就不得自在

　　现在释迦佛涅槃了，你哪儿去皈依佛啊？你把师看成佛不就是皈依佛了吗？而且你不要怀疑，要真的去做。你不肯这样做你就得不到利益。舞台上要你叫他爸爸，而且要把他当作真爸爸，你不肯叫他爸爸，爸爸说“儿啊儿啊”，这个儿子不吭声，观众要退票。所以要成就，就得修文殊法，文殊法是破一切相的法。有相就有障碍，无相就无障碍，有相不自在，无相大自在。

　　皈依佛竟，永不皈依天魔外道。学外道就破皈依戒

　　“皈依佛竟，永不皈依天魔外道”，除了佛法以外，全是外道。儒教不是佛教，道教也是外道。严格地说医卜星相全是外道，但是现在这里的外道是指修行上的区别。数理化作为我们居士谋生的手段，还是可以的，但是在修行上你不能学外道。佛教所以衰落得很快，混乱得很快，原因很多，其中一个就是“佛教道教儒教本是一家”，佛教混乱不纯粹，根子就在这里，所以我最反对在佛门里讲《了凡四训》。我们居士都有个姓有个名，出家了没有姓只有名，有的出家人也加了一个姓，释迦佛的释，叫释某某，你既然这么崇拜袁了凡，你就应该叫袁某某。

　　皈依法竟，永不皈依外道典籍。书印错了罪过很大

　　“皈依法竟，永不皈依外道典籍”。外道的书一律都不准看，尤其是气功、老子《道德经》以及其他教的经典。现在佛门里的人写的书，错误很多。书印错要背罪过的，混乱了佛法，害人不浅，印得越多，罪过越大。这比讲话讲错更有罪过，讲话讲完了，空气里飘掉了，一本书印错了，五十年以后这本书还在，也许一百年二百年后书还在，后人还在看，看了全受害。

　　未往生说往生，往生说未往生，都是妄语，

　　应说真实语，知言知，不知言不知

　　前几个月，彭居士跟我说，海外叫她写一本《现代往生录》，写可以写，要写真人真事，不是叫你胡扯，知道言知道，不知道言不知道，佛门里打妄语罪过更大。他下一世到哪去，谁看得见？我可不敢打妄语，因为我受过五戒，如果你要我说某某居士往生了，我要等自己往生了，见到他确实在西方，我才敢说。我们只能说释迦佛不打妄语，有西方极乐世界，有往生法。可是你说某某人往生了，难道你看见了，你能证明吗？我也从来不说人家不往生，他死了我活着，我怎么知道人家没往生啊。

　　文殊真言念诵略法(6)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　一切要为众生求，愿与众生同证菩提

　　提要：

　　■　梦中称菩萨非真菩萨，梦本是颠倒，岂可当真

　　■　皈依僧竟，永不皈依外道邪众

　　■　人天福报不为自求，要为众生求

　　■　大家都有福报，佛教就会兴起来了

　　■　为众生求福，你也在里面了

　　■　有了人天乘基础，还要进一步修出离乘，菩萨乘、佛乘，愿与法界众生一时

　　同证菩提

　　梦中称菩萨非真菩萨，梦本是颠倒，岂可当真

　　中国的佛教徒还有种荒唐的做法，做了一个梦，梦里有人告诉他，某某人是菩萨，就传开去了，某某人是什么菩萨化身。梦有什么稀奇的，我的学生做的梦比这个还稀奇，如果这样就是菩萨，我也是菩萨了。梦本身就是颠倒，还把颠倒说成是真的，《般若波罗密多心经》上说要“远离颠倒梦想”，现在社会上也有梦幻理发店，（众笑）应该是破除梦想才对，他还要抓住梦，把梦当真，真是愚啊。

　　皈依僧竟，永不皈依外道邪众

　　“皈依僧竟，永不皈依外道邪众”，不要跟外道有所来往，礼貌可以，知见上不能听他们的。

　　人天福报不为自求，要为众生求

　　皈依了就要发心，“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　中国佛教传统上有句话“不要求洪福”，我就反对。你们能在这儿听经是不是人天福报？假如你们没有福报，房子也没有，岂不要躲进土地庙去听经，明明佛法里有修人天福报的法，偏偏有人要反对。你今天能吃到饭还不是前世修来的？做人当然有福报比没福报要好！做天人也是有福报的比没福报好！没福报的天人经常给有福报的天人赶来赶去。

　　大家都有福报，佛教就会兴起来了

　　如果我是一个人，福报有限，你们大家的福报加起来，这个福报就大了，所以关键在“不为自求”。为自己求不顶事，求来求去也是自己一个人，孤苦零丁，孤掌难鸣！这多可怜。关键是要为众生求。大家都有福报了，佛教就兴起来了。福报很要紧！所以修行人要懂：一个人的力量小，大众的力量才靠得住。

　　为众生求福，你也在里面了

　　那么修什么？修不为自求，不是叫你不求，是要为众生求。你为众生求福报，你也在里面。众生都有福报，饭吃得饱饱的，衣服穿得厚厚的，身体棒棒的，魁梧得个个像四大天王，你在中间，就会得到大家的护持，只为自己求福报，这种人笨得很呢！谁来保护你啊？叫化子没有难兄难弟，他也会受人欺侮！即使他身边有钱，结果叫化子也会偷叫化子的钱！我的学生看到我的衣服破破烂烂，跟我开玩笑，称我丐帮帮主。丐帮帮主干什么的？他要来的东西都分给大家吃，所以有福报总是好的。要为众生求，那才像修行人。

　　有了人天乘基础，还要进一步修出离乘、菩萨乘、佛乘，

　　愿与法界众生一时同证菩提

　　第二句“声闻缘觉”，人天道福报再大也没有出生死苦海，所以要求出离道，修中士法。

　　“乃至权乘诸位菩萨”，不能光为自己，还要提高，众生皆顾，所以要行菩萨道。

　　“唯依最上乘”，最后要学最上的乘，无上乘就是佛乘，又叫金刚乘，我们这个法流学的就是最上乘！学佛的人要发菩提心为了度众生快快成佛。

　　“愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”，就像地藏菩萨一样“地狱未空誓不成佛”，即使有成佛的功德，也不成佛，要与众生一齐同证佛道。我信佛四十多年了一直在矛盾中，利他嘛影响自己，想自己了生死嘛又不能度众生，这个矛盾想来想去也得不到解决。有时候想二面照顾，结果二面不讨好。想了很久才给我想出了个办法：我要办一个禅定学校，我也不出去，来的人也不出去，大家在里边一起修，一起成道，岂不是一时同证阿耨多罗三藐三菩提？自利利他合在一起了。你们虽然跟我在一起仍然修不好，你们知道啥个道理？因为心没锁起来，要锁起来你才会死心。

　　文殊真言念诵略法(7)

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　　傅味琴 讲于1998.10.28

　　能舍“我所”不舍“我”，

　　身口意仍不清净

　　提要：

　　■　文殊菩萨骑狮子，常在五台山上空显现

　　■　佛弟子要一代胜过一代，这样才好啊

　　■　断烦恼、消业障、开智慧、成道最大的力量就是菩提心

　　■　菩萨在人间常作狮子吼，犹如在虚空，无有挂碍

　　■　诸法自性空为文殊意，空与空相应就出生智慧

　　■　文殊语韵音和雅，众生闻之，心生欢喜无有障碍

　　■　文殊尊我今至诚头顶礼

　　■　文殊菩萨以十方佛菩萨的智慧为自己的自性，是佛菩萨中最值得尊敬的一位

　　■　修行最快最殊胜的方法就是要以清净的身口意作供养

　　文殊菩萨骑狮子，常在五台山上空显现

　　“礼拜：文殊身从空显出紫磨金”，菩萨显现都是从空显出来的。看上去不大，其实你到空中去看，大得不得了。文殊菩萨经常骑着狮子在五台山上空走过，很多人都有看见。我有一张照片，就是文殊菩萨骑狮子的童子相，谁也画不出来，完全是活的，据说是在能海上师火化那天，有人对着空中的光拍出来的。

　　佛弟子要一代胜过一代，这样才好啊

　　能海上师是大成就。你们没跟能海上师学，来跟我学，假如我有点小成就，你们再不学糟糕了，将来跟没有我这点成就的学（众笑），一代不如一代。我最发愁的就是你们培养不出来咋办。一代胜过一代才好啊，我嘛小成就，你们中成就，未来的学生中上，再来的上下，上中，上上，这样才好呀！

　　断烦恼、消业障、开智慧、成道最大的力量就是菩提心

　　众生不可能没有烦恼！要修行，要断烦恼，要成就，要累积功德，要消除业障，力量最大的法门就是发菩提心，菩萨为什么自在？菩萨在三界里转，为什么三界对他没有影响？就因为他有菩提心。有菩提心的人谁拿他也没有办法。有的业障罪障消除不了，只有菩提心才能消除。有人求拜忏东跑西跑，只要一颗菩提心就解决了嘛。你们去看寂天菩萨写的《入菩萨行论》，菩提心的力量，非但能消除一切业障，还能使你快快成佛。也就是说有菩提心的人能很快地断烦恼，有菩提心的人能很快地开智慧、有菩提心的人能很快地得道，全靠菩提心。

　　菩萨在人间常作狮子吼，犹如在虚空，无有挂碍

　　菩萨或在空中显示，或在人间显现。菩萨在人间犹如在虚空！无有一丝牵挂，他修菩提心把什么都空掉了。

　　文殊菩萨在虚空中骑狮子，如果文殊菩萨在人间，你以为真的骑狮子啊？不要把你们吓坏了！全逃光了。骑狮子这是形象化教育！文殊菩萨天天在五台山上空讲经说法，有一万菩萨在听，咱们听不到，因为业障重！所以菩萨到人间来就是作狮子吼，不作狮子吼怎么能称菩萨？狮子吼就是讲经说法。没有一个菩萨一点本事都没有，哪有像巫婆那样的鬼附身，自称“菩萨”还要附在人身上，来的时候先打个哈欠，一点精神也没有，算什么菩萨？这是无明昏沉，死后要到三恶道，所以巫婆神汉搞的那一套别去听。

　　诸法自性空为文殊意，空与空相应就出生智慧

　　“文殊意诸法自性相应明”，诸法体性空，空跟空无碍的，空跟空相应就出生智慧，明就是智慧的明。

　　文殊语韵音和雅，众生闻之，心生欢喜无有障碍

　　“文殊语韵音和雅无碍声”，文殊菩萨的声音非常和雅，从来不说粗话。无碍：每个众生都能听得懂，人也听得进去，狗也听得进去，猪也听得进去，鸟也听得进去。听在狗耳朵里是狗话，听在鸟耳朵里是鸟话，听在中国人耳朵里是中国话，听在外国人耳朵里是外国话，而且人们听起来个个都发欢喜心，一百个人听，一百个人都感觉这些话在对自己说，菩萨讲经说法就有这个本事！尽管众生心不同，个性脾气也不同，每个众生都会觉得对我启发很大。

　　文殊尊我今至诚头顶礼

　　“文殊尊我今至诚头顶礼”，因为菩萨有这些殊胜的功德，所以我至诚地向他顶礼。

　　文殊菩萨以十方佛菩萨的智慧为自己的自性，

　　是佛菩萨中最值得尊敬的一位

　　下面是赞叹。“诸佛佛子之自性，诸佛佛子摄为一”，诸佛指十方佛，佛子指菩萨，文殊菩萨以十方佛、十方菩萨的智慧为自己的自性。

　　“诸佛佛子摄为一”，所有十方佛菩萨的智慧都合起来，成为一个文殊菩萨的智慧，无所不包。

　　“诸佛佛子尊中尊”，十方佛菩萨都值得我们尊敬，文殊菩萨是其中最值得尊敬的一位。

　　“文殊师利我赞敬”，这些都是赞叹文殊菩萨的话。

　　修行最快最殊胜的方法就是要以清净的身口意作供养

　　底下讲供养。不供养没福报，有福报使你有基础能修得上去，不过还是有阻力，靠福报去消除阻力有限得很！福报只能消除贫困。比如一个人有福报，他能坐船、坐火车、坐飞机，可是不等于他没有障碍了，或许他在火车上生病，或许火车出事故，或许船遇到风暴了，还是有障碍。你要有福报，布施供养就是培福。你供养善知识也不过是结个缘呀。你供养他，你就有福报了，生活环境也好转了，你修行的因缘也好起来了，这比不供养的好，但修行还是很慢，因为有阻力。怎样才能快，修行没有阻力？还有一个最殊胜的供养，就是身口意供养。把身口意全供养掉，你没有“我”了，“我”的阻力在哪里？凡是业障、罪障、报障、烦恼障，之所以成为你修行的阻力都是从“我”出生，你无“我”了，什么也没了。所以修行要得到最快的速度，最殊胜的一条路就是身口意供养。身口意一供养，身口意就清净，身清净；语清净；意清净。要以清净的身口意供养，那才是真供养。（回向）

　　文殊真言念诵略法(8)

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　　傅味琴 讲于1998.10.29

　　能舍“我所”不舍“我”，身口意仍不清净

　　提要：

　　■　修行就是修身口意，能舍“我所”不舍“我”，身口意仍不清净

　　■　干什么事都带有“我执”烦恼，这能说是身口意供养吗

　　■　有人供养了还拿回去，有人说改却仍是老样子

　　■　学法就是法供养，身口意不能老不变

　　■　修身口意清净就是修供养，身口意不清净，供养的东西也不清净，福报也不大

　　■　不放下我执，修行就难了，又怎能挑重担

　　修行就是修身口意，

　　能舍“我所”不舍“我”，身口意仍不清净

　　昨天讲到修供养，嗡表身，阿表语，吽表意，修行就是修身口意。什么叫修供养？供养钱财是供养“我所”，你有钱不供养，不见得这个钱就是你的，不供养也会没钱的，生意亏本、股票套牢、盗贼所偷都会使你破产的。一个人看穿了，认识到钱财本就五家所共，与其无意义地消耗掉，还不如赶快供养培福。但光供养钱财，还不能算真正懂得供养的意义，好比一个人光靠洗澡就能身体好吗？身体里边有毒，你再洗澡，身体外面是干净了，里边可不干净。也不见得你因此会不生病，或者就会长命。

　　干什么事都带有“我执”烦恼，

　　这能说是身口意供养吗

　　修行第一步是舍掉“我所”，第二步就应该把“我”舍掉。什么叫依止法？依止法就是身口意供养。比如供佛的供品，当然是挑好的干净的供佛。你们身口意不清净，干什么事都带着“我执”烦恼，这能说是身口意供养吗？带“我执”的供养有二种：一种为自己，名义上叫供养，实际上为了自己能占更大的便宜！还有一种，没有恭敬心，我想怎么供养就怎么供养；还有的供养了，想拿走就拿走，这能叫真正的修供养吗？

　　有人供养了还拿回去，有人说改却仍是老样子

　　比如有人带了供品来到寺院里，在观世音菩萨面前上供完了，把自己的东西仍然拿回去。东西一点没少，还拿了一点加持回去。有人只供一个水果一块糕，已经出虫啦，他还供着，也太随便了，一点恭敬心也没有。还有的人虚情假意，上海有个人包了个红包供养，外面一张拾元，里面一张五元，下面全是一元一角的，很厚的一叠，表示他供养很多。在你们那里也发生一些情况，说“保证”、“一定改正”，样子蛮好，明天仍是老样子，搞表面文章，却并不实在。

　　学法就是法供养，身口意不能老不变

　　你们来学法也是修法供养，我教育也好，启发、帮助也好，给你作加持，一得到好处了，明天又是老样子，好比供的东西又拿回去了。业障还是在你们身上，来了这么多日子，也不知道换一个样子。好比佛前供品，总不能老不换。你来这儿学法，总应该每天变一变，你不能老不变呀！你们身口意供养，做到了没有？

　　修身口意清净就是修供养，

　　身口意不清净，供养的东西也不清净，福报也不大

　　修身口意清净就是修供养。身口意不清净，你供养的东西也不清净，福气也不会大的。不论是供品也好，环境也好，你身口意一清净，就都会变清净，所以不从身口意上去修行，你吃大亏了。

　　不放下我执，修行就难了，又怎能挑重担

　　我执就是不清净，不放下我执，修行就难了。我修行就算是慢了一点，一到时候，它也会转变。看看你们怎么这么难，想来想去就一个区别，我从前在能海上师那里，上师怎么说我就怎么做。你们呢？我说了三遍五遍，还是不照我说的去做，非要照你们自己的主意做，连听法都不起效果了。修身口意供养，哪有你自己的主意？叫你负责那件工作，你就得负责，你照我的话去做，事情就做得好，不照我的话去做，就出毛病。

　　我二十二岁信佛，四十年了，我过去也没有像你们这样的烦恼，也不过是修得慢了一点，因为我干的事情多呀。我今年六十九岁了，现在还不一定能算挑重担。你们连我都不如，将来怎么挑重担？几个人都搞不好，要你搞一百个人，你怎么挑得起来？归根结底就是不肯放弃我执嘛！

　　文殊真言念诵略法(9)

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　　傅味琴 讲于1998.10.29

　　法是清净的，你身口意不清净，

　　你与法能相应吗？

　　提要：

　　■　这个生死流转的我，简直烦恼得发臭，还有什么舍不得的

　　■　修身口意供养，即使想不通也得放下你的烦恼

　　■　法是清净的，你身口意不清净，你与法能相应吗？

　　■　相应不相应是对初机人说的，久修的人对法自然无有分别心

　　■　“我”没有了，心也清净了，法也相应了

　　这个生死流转的我，

　　简直烦恼得发臭，还有什么舍不得的

　　譬如今天有人迟到，是我叫你们迟到的吗？是你们自己迟到的呀！你只听自己的，不听我的呀！这个流转生死的“我”、烦恼的“我”，简直烦恼得发臭啦，还有什么舍不得的？非要抓得这么牢，偏要自己喜欢怎么样就怎么样。多识教授说过“没有经过长时间的修行磨练，能够明心见性，佛经上从来没有这么说过。”磨练是磨掉烦恼呀，你们听话就是对自己烦恼的磨练。不论大事情小事情，大到学法听法，不遵守时间，也不专心一意听。小到写信封，几次跟你们说，贴邮票的地方不能写地址，邮票一贴，邮戳敲上去，不要把门号敲模糊了吗？地址写到贴邮票的边边上，不肯拐弯，反正那边还有空就写下去，偏要照自己的一套搞。

　　修身口意供养，即使想不通也得放下你的烦恼

　　修身口意供养，叫你别烦恼，你就得中止烦恼。“我想不通”，还要怄气，哪能由你作主？叫你把烦恼丢掉，你不丢掉，就是违背师的教导。因为烦恼难断，所以对你们放松一点，不等于说你已经遵守师的教导了。我讲：“你别生气了”，你就别生气了。我讲，“你应该主动去跟他求忏悔”，你就得去忏悔。忏悔是一件好事情，好事情为什么不做？叫你做件好事还要跟你讲道理？佛法都是对人慈悲，好事不做，叫修行吗？

　　法是清净的，你身口意不清净，你与法能相应吗？

　　你修清净才是真供养，你修身口意清净就是大供养。反过来说，你修供养就必须要身口意清净。法是清净的，你的身口意不清净，能相应吗？现在的人自己得好处了，就说与菩萨感应了。没拿到好处，就说“我学这个法不相应。”法有什么相应不相应的，是你自己身口意不相应。你身口意清净了，什么法都是相应，身口意不清净，什么法都不相应，因为法是清净的。学法的目的就是为了使身口意清净，学了法，身口意还不清净，这个法在你身上就不起作用了。身口意不清净的人，想在某一个法门得到相应，我就不信肮脏能够跟清净相应得起来？

　　相应不相应是对初机人说的，

　　久修的人对法自然无有分别心

　　我学法以来，自我感觉什么法门我都相应，我特别喜欢听经，我非常喜欢修禅定，我非常喜欢诵经，我学法笔记特别多。为什么有些人在法上还有区别、分高下、说相应不相应？这种话只是对初机人说的呀。所谓相应不相应，说穿了，是迎合初机人的兴趣爱好，你喜欢哪一种就修哪一种，由你挑选。

　　“我”没有了，心也清净了，法也相应了

　　进了门的修行人，说“这个法门对我相应，这个法门对我不相应。”这里就有一个“我”字，你没有“我”，还有什么相应不相应？有我就不清净，无我就清净。法都是清净的，你心中的“我”没有了，就清净了。

　　舍掉不清净的，

　　换来清净的，这就是修行

　　提要：

　　■　法在人身上，如果不产生断烦恼的效果，能顶什么用

　　■　舍掉不清净的，换来清净的，这就是修行

　　■　要从小圈子里跳出来，才能发起广大菩提

　　心法在人身上

　　如果不产生断烦恼的效果，能顶什么用

　　你们修得好不好，我不看你们修多少禅定，唸多少经。只诵经不断烦恼的人，竟然脸无光彩，毛细血管都不通，只是两片嘴皮灵活度增加，有什么用？我也不看你磕多少头，念珠拨了多少，一切都是无常，唸经声音要飘走的，磕头磕得头晕脑胀也开不了智慧。唯有一样东西是属于你的，看你修得好不好，就看你烦恼去掉多少。如果一个人不去掉烦恼，不去掉我执，什么都没用。一切法器以及你修的法，都是修行人利用的工具。工具如果不产生效果，又顶什么用？一把刀、一把斧头、一把锯子，如果这些工具不顶用，你想做一张小桌子都做不成，你只要有智慧，肯断烦恼，就是修行人。

　　真正佛是法身佛，法身遍虚空，不唸佛不唸经，也不盘腿子的。今天我们唸经磕头打坐，那些不过是个利用，你利用了这些东西，却不去断烦恼，能成就吗？

　　舍掉不清净的，换来清净的，这就是修行

　　如果你还没有做到以清净的身口意作供养，也有一个办法，你把不清净的身口意供养掉，换一个清净身口意，那不是行了吗？这么不清净的“我”你还抓住干啥呀？来到佛门修行，就是把不清净转为清净。哪怕再肮脏也不可怕，脏水能变清水，可以转的。转不了就可怕了。所以你们身上的肮脏并不可怕，哪怕你满身肮脏，习气烦恼重，来我这儿都收，就怕你来了不肯转变，那样作嗡阿吽加持也不起作用了。

　　嗡阿吽加持是表法。世间上哪样东西不肮脏？田里生长的东西都浇过大粪的，就好比锅里煮的东西都是再洗也不干净的。修行就好比锅子下面烧火，把清净的身口意加进去，把这些东西融化了，转变成干净的。众生都是肮脏的，你要度众生，你得以最清净的身口意，投入到里边去，跟众生一起转，转到后来你与众生全干净了，是以这样的功德供佛。

　　要从小圈子里跳出来,才能发起广大菩提心

　　今天把身口意供养的意义，大致上都给你们讲了，就怕你们不去做。那天来了几个居士，其中一个礼佛的时候，嘴里在唸“嗡阿吽”，边唸边做手势，这三个字真正的意义是叫你断掉我执烦恼，叫你修身口意清净。修行要好好发菩提心，修好慈悲心，为大众多做点事情，放下一点我执，别再起烦恼了，你只肯对

　　一两个人发心，这最多叫悲心杂我，悲心是有，带了一点我执，因为我跟你合得来，我跟他合不来。发菩提心是广大的，要对广大众生发心，要从小圈子里跳出来，这才叫菩提心。今天讲到这里。（回向）

　　[转载自－佛教菩提心网]

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