傅味琴：制戒缘起十义门第一(40～49)

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傅味琴：制戒缘起十义门第一(40～49)

　　制戒缘起十义门第一 (40)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　戒的意义和作用像海那样广深

　　提要：

　　·戒律的意义和作用像海那样广深

　　·把假和尚当真和尚，假的必然泛滥

　　·佛没有制订出家要烫香洞的规矩

　　·戒条有规定，五戒不能变成六戒

　　·八戒24小时圆满，不必规定要整天唸佛

　　戒律的意义和作用像海那样广深

　　今天继续讲《律海十门》。“律海”，“律”是戒律，“海”表示戒律的作用。大海既广又深，戒律分得细，它的含义和作用就像海那样广那样深。看一个人的功德要从戒定慧看，看他是否有戒德定德慧德。修行人成就五分法身，也是从戒定慧成就戒法身定法身慧法身，然后解脱法身，解脱知见法身。没有戒定慧不可能有解脱，没有解脱不可能有解脱知见，因为你没有修行，就没法从修行经验中得到解脱的知见。五分法身是以戒为首。

　　把假和尚当真和尚，假的必然泛滥

　　四众弟子要和合团结，居士也是佛弟子，居士应该要恭敬出家人。居士和出家人如何区分？有人说居士有头发，出家人没头发，这是形象，如果光凭形象，居士把头发剃掉了，难道就是出家人了？前几天我们佛协文教部成立四周年的纪念演出，舞台上出现了几个光头，难道他们也是比丘？那是演员呀，其实都是居士，如果他们说：“我是比丘”，我第一个不承认，因为他们是假和尚，不管你演得多像，没有戒怎么称出家人？头发剃起来很方便的，自己可以到理发店去剃个光头，有许多假和尚化缘就是这样搞的。出家人穿的衣服是如来的袈裟，可是也不能光凭衣服，因为衣服可以买，自己买些布来缝纫机一踏也可以。所以有真有假，如果把假和尚当真和尚，假的必然要泛滥了。

　　佛没有制订出家要烫香洞的规矩

　　真假凭什么？有人说凭头上烫香洞，那么不烫香洞的就不是比丘了？释迦佛到了晚年自称老比丘，他头上可没有香洞。很多说法都要纠正过来，佛没有制订出家烫香洞的规矩，这是中国出家人搞出来的。所以也不能以你头上烫不烫香洞为标准。

　　戒条有规定，五戒不能变成六戒

　　要根据戒，以戒来定你的身份。你受了五戒，你是居士；你受了十戒，你是沙弥；你受了二百五十条戒，比丘；你受了三百四十八条戒，比丘尼。

　　有的人贪多，说越多越好，明明五戒，他还要多一戒，变了六戒，佛没有制定过六戒。以前上海有个老年人，因为有腹水，吃了五百贴中药没好，我给他按摩就好了，还能骑自行车，所以他的儿子非常尊重我。他儿子的岳母是唸佛的，他儿子当然对信佛有好感，有一天来问我，“老师，我想受五戒，可是我在单位工作，我吃素有困难啊？我不吃素能不能受五戒啊？”我说可以，五戒第一条不杀生，你不要杀，第二条，你不要偷，第三条不说假话，第四条不邪淫，第五条，不喝酒，你能做到就可以了。那一天他受了五戒，回到家里，满室檀香扑鼻，他怀疑隔壁弟弟在烧香，开门一看，人都没有，香也没烧，他总觉得奇怪。后来，他受五戒的事，他的岳母知道了，老太太碰到老太太话特别多，一个说：“糟了，你女婿受了五戒，不吃素犯戒啊，你害他下地狱了。”不吃素算犯戒？五戒变了六戒，当然吃素要提倡，吃素要赞叹，可法不能搞错，只有五戒，没有六戒，不是越多越好。假如比丘因为比丘尼比比丘戒条文要多，而要受比丘尼戒岂不要闹笑话吗？凡夫知见处处在思想行动上违背如来教导，自搞一套。

　　制戒缘起十义门第一 (41)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　受了戒不学戒，犯了戒还不知道

　　提要：

　　·八戒24小时圆满，不必规定要整天唸佛

　　·受了戒不学戒，犯了戒还不知道

　　·受了八戒和比丘戒都不能歌舞观听

　　·受了不杀戒不能杀生，也不可恼害众生

　　·不要把烦恼输送给旁边的人

　　·不跟人斗，跟错误现象斗

　　八戒24小时圆满，不必规定要整天唸佛

　　我年轻时常受八戒，受完就去上班了。受八戒，要天蒙蒙亮的时候开始受，24小时圆满，比如今天早上六点受八戒，到明天早上六点钟圆满，学习过一天出家人的生活。八戒只有八条，不知从哪个年代开始，有的地方受八戒要24小时整天唸佛，八戒成了九条了。

　　有位法师讲经的时候，就批评不懂佛法又专门说错话的老太太，他说“唸佛一定要唸满多少数字，难道阿弥陀佛是开公司的，你一定要给他唸满多少数字，他才给你往生啊？”最近听说南京有个司机，三天不开车，在家里关起门来唸佛凑数字，三天后死掉了，成了一个严重问题。

　　受了戒不学戒，犯了戒还不知道

　　受五戒，不能多，可以少。这是如来规定的，你受四戒也可以，三戒也可以。哪一条戒你做不到就暂时不要受，等你有水平再受，但五戒中酒戒你必须受。当授戒的师父问你“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”你做不到不要说话。“汝”就是你，“能持否”就是能做到吗？能够做到，就答“能持”。受了比丘戒要学戒五年，不通过五年的学习你搞不清楚。250条戒如果细细地讲给你听广大得很，因为它意义很深。例如，一般只知道不杀生，广大讲还包括不恼害众生。要把戒的广大和深奥的意义以及开遮持犯都讲清楚。现在有的人没有犯戒，他自己说“我犯戒了”，明明犯戒了，他却不知道。

　　受了八戒和比丘戒都不能歌舞观听

　　居士受八戒这一天不能歌舞观听。特别要注意不能看电视，因为电视一开，就会听到音乐，难免还会看到正在跳舞，说：“这是跳舞，不能看，转过去，转过去。”（众笑）可是你已经看到了。以前还听说男众班有个学僧，把电视偷偷地拿到厕所去放，（众笑）后来被查出来。

　　受了不杀戒不能杀生，也不可恼害众生

　　说傅老师太凶了，凶不凶你们自己说。如果我是真的凶，怎么学生看见我就笑嘻嘻的？为你好呀，有觉悟的人就高兴，没觉悟的人就怄气。我们都要往前进。先进的人拉一把，老师同学在你背后推一推。就拿不恼害众生来说。以前恼害他人经常是由于不遵守规章制度造成的，例如不按时熄灯，你不熄灯，人家睡不着。有人说，“我是看佛经。”你看佛经也不能影响别人啊。说，“我这一段经还没有唸完，我又不恼，我是唸经啊”，你唸经人家睡不着呀。晚上睡好是为了明天好好地修行，你能扰乱吗？更不准做坏榜样影响别人。比如吵架，骂人，动手打人，影响不好，会使别的同学看见起烦恼。

　　不要把烦恼输送给旁边的人

　　你们女众专修班嘛，是培养高层人才的，将来要当法师的。前一个时期给你们进行了语轮功德训练，就是为了你们将来讲经说法。要一步一步往上走，还要提高到你的情绪不能影响别人。纪律里有一条，对同学不得有对立情绪。前几天我经常到你们女众部来讲纪律要求，我说过，“如果不许你起烦恼，那是不可能的，不起烦恼就证阿罗汉果了。但你起烦恼也得有范围，就你这个身子范围，超出范围就不许可了。”也就是说不许你把烦恼输送给旁边的人，因为你一输送出去，旁边人就要受影响，要受你的伤害，也会引起他的烦恼。

　　不跟人斗，跟错误现象斗

　　我的讲法实际上都是指导你们的修行，你们不照着做当然是另一码事。即使你受了委屈想不通，起了烦恼，一种办法，眼泪往肚子里吞，微笑送给别人，你心里生气，脸上还要笑嘻嘻的。如果你做不到，第二个办法，你回寮房去，自己想想通。这样才叫修行。否则，你今生不要说初果证不到，连半个果都证不到。我这个老师从来不跟人斗争，我只跟错误的现象斗争。

　　制戒缘起十义门第一 (42)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　佛门被污染要以释迦佛的法来整顿

　　提要：

　　·修行不求证果，把一辈子时光浪费了

　　·修行求出离，行菩萨道都是以戒为基础

　　·四谛法是根本法，小乘应该称根本乘

　　·佛弟子都应该有要把佛法继承下去的好心

　　·持戒要念念不忘众生

　　·学戒学法都是为了使正法久住

　　·令正法久住是最大的菩提心

　　·不学法自然会掉在烦恼苦海里

　　·佛门被污染，要以释迦佛的法来整顿

　　修行不求证果，把一辈子时光浪费了

　　小住同学来听法，听完就跑了，你们来佛学苑学习，有组织，有步骤，还有我这个老师随时随刻看着你。有人说这是逼上梁山，这叫逼证初果，不得不逼一逼。即使我这个老师没有证初果，我培养出来的学生有一个证初果，人家也会说，“他的学生证初果，这个老师不简单啊”。老师也没有证果，学生也没有证果，岂不浪费了生命的时光？

　　修行求出离，行菩萨道都是以戒为基础

　　修行第一步在戒上修。由戒生定，由定发慧。不管你是修小乘大乘，不管你是为求出离，还是为求行菩萨道，都是以戒为基础。

　　四谛法是根本法，小乘应该称根本乘

　　人们总说东南亚国家是小乘佛教，我们中国是大乘佛教，当年能海上师出席世界佛教会，东南亚国家就提出来，“你们总说我们小乘，法哪有大小？”所以能海上师回来作传达，希望大家不要再说东南亚国家是小乘佛教，应该说是根本乘。当年释迦佛一开始讲的四谛法就是根本法。有些人常说，小乘是自了汉，不度众生。如果东南亚国家的佛弟子不度众生，为什么东南亚国家佛教这么兴盛，信佛的人口比例，有的占80%以上，有的占90%以上，再来看看我们大乘佛教的中国，真是惭愧，到底十亿人口有多少人是佛弟子？

　　佛弟子都应该要有把佛法继承下去的好心

　　不论你是修出离乘，不论你是修菩萨乘，应该有个统一的观念，你是希望佛教继续发扬下去，还是希望你死后，佛教就用不着了，佛法可以灭了？当然应该要让佛法继承下去，让以后的众生都能够接受佛陀的教育，都能够离开苦海。就不说菩提心，也应该有这么一颗好心吧。

　　持戒要念念不忘众生

　　所以受戒、持戒、学戒到底为什么？为了你自己升天？为了你自己证果或者为了你自己到极快乐的地方去？众生就不管了？你不管众生，你从哪儿来的？你是父母生下来的，众生都是父母嘛，要念念不忘众生。

　　学戒学法都是为了使正法久住

　　没有佛法，再富的富翁也被烦恼搞得痛苦不堪。所以如果我们有一颗菩提心，希望一切众生能够出离烦恼的痛苦，能够离开生死流转，我们的受戒学戒持戒，我们的修行学法，都应该是为了使正法久住。

　　令正法久住是最大的菩提心

　　释迦佛涅槃了，释迦佛当年证果的大弟子也涅槃了，历史上的高僧大德也灭度了，但是不能使法灭掉，法一灭掉，传灯传不下去了。传灯可不是把油灯传来传去，“令正法久住是最大的菩提心。”法不灭才能度众生，只有佛没有法，是度不了众生的，否则佛当年何必讲49年法，何必叫佛弟子依教奉行？没有法你整天烧香磕头，到老成了烧香老太婆，边唸佛边说媳妇的坏话，回家还要受媳妇的气。

　　不学法自然会掉在烦恼苦海里

　　有人说“这个娑婆世界苦啊。”“我是苦恼人啊。”难道法救不了苦了吗？真好比说，“我病得厉害，病真苦啊。”谁叫你不吃药的？你不听法，自然掉在烦恼的苦海里。说，“有人叫我不要听，有人叫我不要学，有人叫我唸经不要求懂，有人叫我不必深入经藏”，这些人为什么跟释迦佛说的话两样，难道是释迦佛的反对派？你听他的，所以你苦啊，佛弟子要听释迦佛的话。

　　佛门被污染，要以释迦佛的法来整顿

　　以前我在九华山办佛学院，有一次宗教会议上有人说：“佛教是释迦牟尼创立的，就要依释迦牟尼佛的法来整顿。”连佛门外的人都懂法的重要性，佛弟子竟然不懂，还要反对法，排斥法，那当然更谈不上令正法久住了。

　　制戒缘起十义门第一 (43)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣

　　提要：

　　·弘法要引导众生走持戒清浄的路

　　·持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣

　　·受戒，戒条要明白，学戒为令安住戒中

　　·供养有功德，授戒收钱不如法

　　弘法要引导众生走持戒清浄的路

　　我22岁走进上海佛教青年会，后来就到上海金刚道场，在清定上师那里学法，看到大殿里挂上了二条横幅：一条是“正法久住”，一条是“法轮常转”。要正法久住，必须法轮常转，法轮常转才能使正法久住。今天咱们讲法，既然讲到律海十门，咱们要大大地讲戒的功德，戒的必要，戒的作用。释迦佛说如来涅槃后以戒为师。戒定慧、以戒为首，没有戒你变了没有师，没有头的人。能不讲戒吗？你们将来出去弘法，一定要引导众生走持戒清净的道路。

　　持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣

　　只要你能持戒清净，我是尽我所有作供献。你假如要喝酒，我愿以一百瓶的可口可乐给你换。从前我在成都昭觉寺佛学院讲课，这些年轻出家人还不知道出家不能穿白衣，加上天热，买来的汗衫全是白的，我叫人给他们去买深黄土黄的汗衫。结果黄色没有，好不容易买到红色的，我说红色也行，于是我在课堂里说：“今天允许大家有贪心，你们交上来一件白色的汗衫，换我两件新汗衫。”他们很高兴，都拿出来换了，而且新汗衫里还有一个红包包，更加高兴。（众笑）只要你能够持戒、学戒，戒律清净，有困难跟我说，我尽我所有作供献，为了什么？我还不是为了你不要下三恶道，能够修行到彼岸。

　　受戒，戒条要明白，学戒为令安住戒中

　　为了把这种风气发扬广大，使正法能够流传后世，佛弟子应该安住于各自的律仪，居士安住于五戒，比丘安住于250条戒。“佛弟子应安住自己于律仪，安住他人于律仪”，要自己安住于律仪，还要让他人安住于律仪。你要引导他，还没有受皈依的，不要马上拖人家去受皈依，人家连什么叫皈依也不懂。说：“是拜师父嘛。”还说“你准备准备啊。”“啥个准备？”“要给师父红包包呀。”最好不要说这样的话，供养要自发的，勉强不好。可以在说法时大大赞叹供养功德。还有的更勉强，“包多少啊？我包两块钱可以吗？”“什么？你给叫花子啊？二十元打底！”从前的二十元是很值钱的，吓得他哭不出，笑不出，磕了头还要给二十元。还有的被拖去受戒。“受什么戒？”“五戒。”“哪个五戒？”“我自己也不懂，去了再说吧。”法师问了，“能持否？”“他问什么？”“你说呀，说呀。”“说什么呀？”“说能持。”“哦，能持。”（众笑）说了五个“能持”，到下午全犯光，不听佛法，尽开玩笑。还以为这么做有功德。什么叫安住？安住就是非但要引导他，而且要跟他讲清楚，要关心他，要提醒他，“你受了戒，这个事情你不能做。”如果犯了还要告诉他，赶快忏悔，这样才能使他人安住于律仪中。

　　供养有功德，授戒收钱不如法

　　从前我在上海，有人想受八戒，可是没地方受。他们来问我，我说最好在出家人面前受，如果实在没地方受，你自己在佛前受。那个时候我就想，有皈依的，有授五戒的，怎么不给人家授八戒呢？有一年清定上师到龙华讲《药师经》，讲完就给大家授皈依，一个老太太问我，“皈依要多少钱啊？”我睁大了眼睛，“什么？皈依要钱的啊？”真是进佛门几十年头一次听到，她说，“是啊，现在有统一价格的。”这叫买皈依，不如法，不清净。后来又听到有些寺院受五戒要200元，受八戒的就更多了。前两天庆祝释迦佛圣诞，这儿早上有授八戒，外地的居士跟我说，因为别的地方，授八戒一戒要一百元，这儿不要钱所以他们跑到这儿来了。

　　你们作为居士，供养三宝是应该的事情，但是受戒不应该讲钱啊。你们出家同学将来当师父，给人授戒要订标价吗？（下答：不要。）假如居士供养你要不要？（下答:要。）（众笑）对了，如果说居士供养，“我不要”，也不对。你饿死了还能修行吗？居士供养你是供养你道粮啊，是供养你发菩提心去做 度众生的事业。当然要了，而且有菩提心的人不能不要，因为要让众生培福。有人就怕消福，“不要不要，我不敢消福。”居士说，“师父慈悲，我可要培福呀。你不要就丢给你。”（众笑）出家人可以接受供养，不要定标价，也不能叫人家丢钱，要安住于律仪。

　　佛门清净，能增长菩提心功德

　　提要：

　　·边地五僧，中国十僧，持律传戒正法久住

　　·在家人不能搞超度取财，更不能给人剃度

　　·佛门清净能增长菩提心功德

　　边地五僧，中国十僧，持律传戒，正法久住

　　佛涅槃的时候有训导，“边地五僧，中国十僧，持律传戒，正法住世。”边地就是文化比较差，佛法比较少的地方，中国是指文化比较集中的地方。边地有五位僧人，中国有十个僧人，能持律传戒，正法就住世了。    日本维新改革后，对佛教改变方针，中国僧去时，日本老比丘垂泪说，现只有二十人，又死了一个，只有十九个，大哭。因比丘渐缺，戒无人继承。

　　日本维新改革以后，对佛教就改变方针了，当中国的僧人去日本的时候，日本的老比丘流着眼泪说，他的寺庙里，现在只有20个人了。那天又死了一个，剩下19个人，比丘逐渐逐渐少了，戒无人继承了，正法要灭了，所以痛哭。

　　在家人不能搞超度取财，更不能给人剃度

　　从前在一个佛学苑讲法，其中有一个学生，她穿比丘尼衣服。佛教协会不承认她是出家人，因为给她剃发的是一个带着头发披着袈裟的女的在家人。可是那个地方去的人可多啊，你去了，必然会口袋空空地回来，她有这么点本事。跟你这么说，那么说，你为了家里平安，超度死鬼，钞票全超度光了。所以她富得手带金戒指，满身珠宝气。一个居士看不惯，问她：“你是修行人，为什么还要戴金戒指啊？”

　　佛门清净能增长菩提心功德

　　为使正法久住，为使佛门清净，个个持戒，好好修行，功德无量，不光累积了我们解脱的功德，而且还累积了菩提心的功德。（第十二讲完 2002.5.21）

　　制戒缘起十义门第一 (44)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　修行要关五欲的门，并不是关菩提心的门

　　提要：

　　·末法时期，有人把开好的门关了起来

　　·你不吃医生的处方，死了向谁喊冤

　　·法既是个门，就应该要开

　　·修行要关五欲的门，并不是关菩提心的门

　　·“稽首礼诸佛”是起头，“令正法久住”是圆满

　　末法时期，有人把开好的门关了起来

　　律海十门共有十个门，制戒缘起是第一门。度众生要有门，有门才能走得进来，没有门怎么进来啊？可现在末法时期，有人把开好的门还要关起来。关起门来怎么度众生呢？如果众生得不到佛法的智慧，就会变得非常愚蠢，非常自私，尽为自己的利益考虑，容易受蒙蔽，容易把事情搞错。

　　你不吃医生的处方，死了向谁喊冤

　　比如说，医生给病人开方子，处方里有一味莱菔子。邻居却跟你说：你身体虚，要补要吃人参。如果你不吃医生开的药，去吃人参，结果会被人参所害，你能向谁喊冤？吃人参吃坏的很多啊。以前上海永安公司老板，刚刚开放时四个女儿从美国包一架飞机来看他，女儿买了人参孝敬父亲，据说一吃就死掉了。

　　从前有一家从印度尼西亚回来的华侨，生了孩子，因为有钱，给小孩吃人参，后来孩子的头发都白了，人参能乱用吗？不懂医的话能乱听吗？何况莱菔子与人参是对冲的，同时用二者都不起作用了。

　　法既是个门，就应该要开

　　如今末法时期，有人想把度众生的门关起来，说：“要专修”，“要关起门来修”，佛经里八万四千法门全给他关起来了。自修和度众生都得有个门啊。

　　佛教要开门，如果寺院的山门，总是关起来，谁也进不来，那么里面除了蜘蛛织网，老鼠打滚，又能干什么呢？法既然是个门，就应该要开，让所有的众生都从法的门里进来，否则自己躲在里边跟众生隔绝，最后佛教就消灭了。中国是大乘佛教，我当然要说大乘的话。

　　我年轻时，福州的居士陪着我去鼓山的涌泉寺，那时候，去的人并不多。当家师陪着我们从后面一直参观到前面，每个地方都作介绍，一直陪到山门口，他说：“弥勒菩萨坐在山门口整天笑嘻嘻，就是说‘欢迎，欢迎，欢迎你们来参观。’（众笑）他在度众生啊。”

　　“来不及喽，关起门来修。”这句话越是老太太越是听得进去，听久了养成一种关门的习惯，即使往生在极乐世界莲花里，等到莲花刚要开，你偏要“关起门来修”。这虽是说笑话，要见佛还要花开呢。所以法门也要广开。

　　修行要关五欲的门，并不是关菩提心的门

　　佛经上也有要我们关门的，这个门是指五欲的门。贪五欲的门要关起来，并不是法门，并不是菩提心的门，并不是戒定慧的门。

　　《律海十门》十个门，制戒缘起是第一门。制戒有十个意义，所以称为制戒缘起十义门第一。

　　“稽首礼诸佛”是起头，“令正法久住”是圆满

　　“稽首礼诸佛，及法比丘僧，我今学毗尼，令正法久住。”第一句是起头，最后一句是圆满。我们佛弟子有个习惯，拿这种习惯来打比喻：讲经法会头一天人最多，慢慢人就少了，到了圆满这一天呢，忽然人又是特别多，主要是来拿一个圆满功德。当然，你头一天来，圆满这一天又来，总比你不来好呀。可是，一个人头特别大，脚也特别大，身子细得像个毛竹杆，真是不正常。但总比不听佛法好。这也说明，开头是个起源，最后是个圆满。

　　制戒缘起十义门第一 (45)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　正法久住的重任在年青人身上

　　提要：

　　·修行第一步是修恭敬心

　　·礼拜能使中枢神经运动，所以身体会健康

　　·恭敬心能使心理产生良好情绪

　　·正法久住的重任在年青人身上

　　·皈依、学法、受戒、出家，是一条正法久住总的道路

　　·身心俱出家最好，居士应身不出家心出家

　　修行第一步是修恭敬心

　　“稽首礼诸佛”，一个修行人首先要对佛有恭敬心，修行就是从恭敬心修起，没有恭敬心，一切都不会上路。为什么每个寺院弥勒菩萨总是供在山门口？因为进佛门修行，第一步要修恭敬不能傲慢。山门口坐弥勒菩萨，让你一进门就先学会礼拜。

　　礼拜能使中枢神经运动，所以身体会健康

　　经常礼拜身体健康。如果我讲礼拜有功德，有的人初进佛门，可能听了还不容易接受，说：“礼拜有功德？功德能使身体健康？功德啥个东西啊？看又看不见摸又摸不着。”我讲科学，他反而听得进去。礼拜的时候，中枢神经一节一节往下弯，起来的时候又一节一节竖起来，一般要顶礼三次，这叫中枢神经运动，这么做你身体当然会好。其实佛教没什么神秘的，你只要把道理讲出来，大家都会理解的。

　　恭敬心能使心理产生良好情绪

　　礼拜对心理也有好处，心拿到好处，你身体也必然会有好处，身是受心指挥的。比如心里高兴脸就圆了，好像从来也没有这么漂亮过；心里怄气，脸就长了，就变丑了。外面如此，里面内脏也是如此，所以心里高兴，当然身体会好。礼拜时总是以恭敬心礼拜，比如学生向老师行礼是恭敬老师。如果以傲慢心行礼，样子就不对了。恭敬能使心里产生良好的情绪。科学证明忿怒能使血液里有毒，那么良好的情绪，自然能发生清毒作用。修行人最重要的就是折服傲慢。腰肌硬化的人腰弯不下去，修行人腰弯不下去，因为他有个病叫傲慢。所以第一句就要我们从恭敬开始修。到正法久住圆满。一切功德都归到正法久住上去。修行为了什么？为了正法久住；受戒为了正法久住；听佛法为了正法久住；讲经说法全是为了正法久住。

　　正法久住的重任在年青人身上

　　我们希望释迦佛的佛法不要在娑婆世界灭掉，希望正法不要变颜色，不要偏了邪了。可是我们不度众生，又怎能使正法久住？你做人都不肯度众生，难道死了做鬼再去发心度众生啊？以前在上海，有个老太太说“傅老师要的是年轻人，咱们这些老太婆他看不中。”这话里包含很多种心态，有点妒忌，有点怄气，还带点失望。我从前想办个禅定学校，等到人满了，铁门一关，我和大家在里边一起修，一时同证阿耨多罗三藐三菩提，多好啊。假如全是老人呢？我死了，大家都死光，正法怎么久住？你们年轻人听了觉得对不对？（下答：对。）记住了！正法久住的重任在你们身上。

　　皈依、学法、受戒、出家，是一条正法久住总的道路    皈依者令其皈依，继而令其受八戒五戒，学习出家。

　　为了使正法久住，把众生引进了佛门，还要让他继续往前走啊。要有具体内容：还没有皈依的要叫他皈依，皈依了以后要学法，再以善巧方便，启发他对戒生起欢喜心，然后再受八戒受五戒。八戒比五戒容易做到，八戒只要一日一夜，五戒要终身受。等学修有一定基础了，再发心出家，人人都趣向这样一个总的道路，就能正法久住。

　　身心俱出家最好，居士应身不出家心出家    比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果，不要因老而不出家，出家一天有一天的功德。

　　有人问我，“出家好不好？”出家好，不出家是修不好的。我极力反对“在家修得好”这种话。当年在苏州一个寺院里，出家人在里面坐禅，修完了，居士们请一位出家人讲讲开示，他大大赞叹居士，说“居士比我们出家人了不起啊”。他讲完了，我就说“大家要明白，刚才比丘师父对我们居士的赞叹，是一种鼓励。虽然有许多事情出家人去办比较有点难度，因为戒律的规定有个范围，居士去办比较灵活一点。可是讲到修行，不出家修不好。”假如出家有困难的人听到了，想我是不可能出家的，修行就没希望了。你可以做到身不出家心出家，也是一种出家啊！样样放不下，身心都不算出家。身心俱出家最好。要赞叹出家功德，佛说过么，出家功德不可思议。

　　制戒缘起十义门第一 (46)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　出家的僧团要有戒律、要有正法

　　提要：

　　·不能推人去出家，也不能制止他人出家，更不要凭冲动出家

　　·出家不是为了治业障病，也不是为了学唱唸赶经忏赚钱

　　·出家要父母同意，学佛谁也不能阻挠

　　·出家是为了修行，修行是为了更清净

　　·修行要清净必须依戒，出家人男女不能随便接触

　　·出家的僧团要有戒律、要有正法

　　不能推人去出家，也不能制止他人出家，

　　更不要凭冲动出家

　　也要讲清楚，不能推人去出家，也不能阻止人家出家，要他自己考虑好了再出家。有一种人，情绪不稳定，喜欢自我陶醉，一听到口号，马上情绪高涨。比如资产阶级革命时喊起口号也蛮响，“推翻满清王朝，救人民于水火之中”，马上笔一丢，当兵去。刚到前线听到两声枪声，马上转弯逃回家。（众笑）这叫冲动。出家不能凭冲动。

　　用各种方法去拖人家出家，即使他勉强出了家，他以后后悔了、怀疑了、退心了怎么办？所以勉强、鼓动，把人家拖到出家那里去，这样做不好。如果这个人确实有觉悟，要求出家你也不能阻止，阻止别人出家，罪过很大。

　　出家不是为了治业障病，也不是为了学唱唸赶经忏赚钱

　　有一年我在四川成都，每天总有人到我那里去学禅定。其中有一个人有一种怪病，修修禅定就好一点。后来别人告诉她，“你这种是业障病，出家了就会好。”所以她就出家了。可是出了家，病并没有好，真不知道她心里怎么个想法。

　　假如你想：出了家以后，能学会唱唸可以去做佛事赶经忏，赚了钱可以还俗娶老婆，这更糟糕。

　　出家要父母同意，学佛谁也不能阻挠

　　佛规定，出家必须经过父母同意，至于其他的亲戚朋友同不同意没关系，哥哥、姐姐、妹妹，都没有权力阻止你出家，除非他对你有养育之恩。现在变成了别说出家，就是去学佛，谁都会出来阻扰。

　　出家是为了修行，修行是为了更清净

　　出家是为了修行，修行是为了更清净。出家以清净为体，在家修行总达不到清净。比如说，在家居士路上看到一个女科长，她跟你打招呼，边说边伸手要跟你握手，你双手合掌，“阿弥陀佛”，行吗？你照样要伸手跟她握手啊。出家了呢？比丘不能碰女体，比丘尼不能碰男体，只能合掌不能握手，平时还要避免不小心碰到。拿比丘来说，女居士拿了点东西来供养，你要小心啊，你一接，很容易碰到手，只能用衣服兜起来，“那，你就放在这儿吧！”（众笑）这样就清净了。

　　修行要清净必须依戒，出家人男女不能随便接触

　　我二十四岁上五台山，路上碰到几位比丘尼，看见我们这么年轻就上五台山修行，她们高兴啊！就想给我们吃东西，她这个东西不是递过来的，而是从地上滚过来的（众笑）。可有的社会上人，握了手还要在手背上揉两下（众笑）。有的假装热心，下了车等在车门口，下来一个人扶一下“走好走好”，老太太你不扶，二十八岁的女青年你扶她干什么？所以在家人身心都很难清净。出家就是为了清净，要做到清净，必须要依戒律，行为要有个准则嘛。

　　出家的僧团要有戒律、要有正法

　　出家是为了更好的清净，眼睛要看看清，嗅觉灵敏一点，别把厕所当厨房，竟然到厕所里面去找米饭吃（众笑）。你目的是为了清净，别跑错地方了，要看看里面的僧团清净不清净，有没有正法？帽子高、钞票多、名望大这些都不要看，关键是看有没有正法有没有戒律，以戒为师嘛！

　　制戒缘起十义门第一 (47)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　要戒行清净，智慧很大，

　　能发菩提心的修行人方能当师

　　提要：

　　·要戒行清净，智慧很大，能发菩提心的修行人方能当师

　　·舍利弗是佛十大弟子之一，因为证了阿罗汉果，所以称尊者

　　·活佛不是活着的佛而是能转世的修行人

　　·舍利弗是舍利女的儿子

　　要戒行清净，智慧很大，

　　能发菩提心的修行人方能当师

　　还有，要观察剃度师授戒师，他们自己的戒清净了吗？一个妈妈血里有毒，生下来的孩子血里也有毒。给你授戒的师父，戒不清净，你受了戒，你得到的戒体也不清净，哪能随随便便的去拿一个红本本的。佛在两千多年前就说过，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。昨天提到过，有个女的自己还没有出家，更没有戒，还给人家剃头，简直笑话了。给你剃头授戒的，自己必须是一个出家的比丘或比丘尼，具足两百五十条戒或三百四十八条戒，而且要够格才能够给你授戒。你自己没有戒，怎么能给别人授戒呢？一个叫花子，能帮助你做大老板吗？所以眼睛看看清楚。真正找到一个清净修行的地方，哪怕生活很苦，只要是在真正修行，师父的戒行清净，智慧很大，能发菩提心，那么你到他那儿去出家才不错呢。    尊者舍利弗

　　～又作舍利弗多罗。舍利，母名；弗多罗，子之义，为舍利女之子，故名舍利弗。

　　舍利，鸟名，因其母眼似此鸟而得名。

　　摩揭陀国王舍城人，婆罗门种姓，八岁即智力过人，名闻四方，与摩诃目犍连为知交，后遇马胜比丘，闻佛所说缘生偈而悟，率徒众皈依佛，证阿罗汉果，佛赞为弟子中“智慧第一”先于佛而灭度，为佛十大弟子之首。

　　舍利弗是佛十大弟子之一，因为证了阿罗汉果，所以称尊者

　　“尊者舍利弗，请问于世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授。”舍利弗问释迦佛，过去诸佛，哪几位他的佛法能够久住于人间？哪几位他的佛法没有久住于人世间，希望如来（如来就是佛）给我说一说。这叫启请，启白如来，请如来说一说。

　　尊者舍利弗是佛十大弟子之一，佛称他为弟子中智慧第一。因为他证了阿罗汉果，所以称尊者。现在末法时期，名称紊乱，连尊者这个名称也常被人乱用，有的书上写，尊者某某人，照道理来讲，要证果的人才能称尊者。有篇传记叫《尊者阿迦曼》，阿迦曼是现代人，因为世界各地公认他证到阿罗汉果那才可以这么称呼。现在比较多的是称大师、活佛，而且越来越多了，深圳更多，所以深圳的学生问我，“老师，西藏真的有这么多活佛吗？”我朝他笑笑：“现在有的一出家就称‘法师’，有的原来称法师，现在又高升，改称‘大师’了，很多喇嘛现在都称‘活佛’了。”

　　活佛不是活着的佛而是能转世的修行人

　　哪有这样随便称活佛的？活佛不是活着的佛，按照藏文的翻译，活佛是“能转世的修行人”，还没成佛呢。

　　舍利弗是舍利女的儿子

　　“舍利弗又作舍利弗多罗”，舍利是他母亲的名字，弗多罗是儿子的意思，合起来就是“舍利女的儿子”，所以叫舍利弗多罗。后人把多罗两个字减掉了，变了舍利弗。因为他母亲，眼睛跟舍利鸟的眼睛很相似，所以他母亲名字就叫舍利。

　　制戒缘起十义门第一 (48)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　当年外道弃外道法而归依佛，

　　如今众生，拖泥带水进佛门

　　提要：

　　·舍利弗八岁时，能辩过当时的大论师

　　·舍利弗闻马胜比丘诵佛所说缘生偈而悟

　　·当年外道，弃外道法而皈依佛，如今众生，拖泥带水地进佛门

　　·舍利弗先于佛而灭度

　　·马胜比丘是最早五比丘之一，闻四谛法而证阿罗汉果

　　舍利弗八岁时，能辩过当时的大论师

　　舍利弗，是摩揭陀国王舍城人。婆罗门种姓。印度社会分成四个阶级，婆罗门、刹帝利，是两个高等级的阶级，吠舍、首陀罗是低等级阶级。婆罗门就是当时印度的修行人。舍利弗在八岁时智力过人，名闻四方。他跟当时的印度论师辩论，大论师还辩不过这个八岁的小孩。他没有皈依佛之前跟摩诃目犍连为好朋友。摩诃就是大，摩诃目犍连就是大目犍连。

　　舍利弗闻马胜比丘诵佛所说缘生偈而悟

　　“后遇马胜比丘闻佛所说缘生偈而悟”，因为他根机很好，他作为婆罗门的时候，很用功在修行，所以当他有一天路上碰到马胜比丘，在诵缘生偈时，他一听之下，深生敬佩，心想我一直在思考宇宙人生的真理，到现在还没有开悟，这个偈子这么好啊，就问，“你的师父是谁？”马胜比丘就告诉他，我师父是释迦佛。所以他就发心皈依佛。回去召集了自己的二百五十个弟子，说“我要皈依释迦佛了，你们愿意回家的就回家，愿意跟我去就跟我去。”二百五十个徒弟全表示，“你去皈依释迦佛，咱们一起去。”路上碰到了大目犍连，舍利弗把听到的佛法跟他一说，目犍连很高兴，也回去带了自己的二百五十个弟子一起去出家，从此佛的僧团里就多了五百零二个人。

　　当年外道，弃外道法而皈依佛，

　　如今众生，拖泥带水地进佛门

　　那时皈依佛出家的人，把外道的一切全丢得干脆彻底。比如优楼频螺迦叶出家时，他和五百个弟子把外道法器全丢到河中。他的二个弟弟在下游修行，起初还以为他哥哥受到强盗的逼迫，赶来一看，发现哥哥出家了，坐在世尊面前听法。他们也就跟着出家了，把外道的法器全丢了。现在的众生哪肯这样，想放又放不下，抓又怕抓死，拖泥带水婆婆妈妈的。

　　舍利弗先于佛而灭度

　　舍利弗皈依了佛，修行证了阿罗汉果。后来，佛到八十岁时告诉大家，如来三个月以后灭度。舍利弗听到了心里难受，他不忍心看到如来涅槃，所以他提出要求，请如来容许让他先涅槃。如来同意，所以他是先于佛而灭度。    马胜～五比丘之一

　　马胜比丘是最早五比丘之一，闻四谛法而证阿罗汉果

　　马胜比丘是最早跟随释迦佛出家的五比丘之一。释迦佛做太子时，欲解救众生的生老病死苦而逾城出家，去雪山洞里苦行。他父亲净饭王，派了五个大臣劝他回去，还搞了很多的生活用品，说如果太子不回来，这些东西就留给他用，你们好好照顾他。太子哪肯回去，就把东西都分给了当地的村民。五个大臣自己也觉得没有脸回去，也受太子的精神感动，就在离开太子不远的地方苦修。

　　后来太子在雪山洞里六年苦行，身体太虚弱，要补补身体，所以接受了牧女供养的牛奶，恢复了体力。刚好给五个苦修的大臣看到了，他们说“太子退心了，咱们还陪着他干什么，咱们到别的地方修行去。”所以他们到了鹿野苑。太子后来在菩提树下成佛了，观察到这五个人最有缘得度，应该先去度他们。五个人看见太子来了就互相通气，“别理他，别理他”。谁知道太子成佛后的种种功德庄严，使他们一看见，就不由自主地起来迎接了。佛陀就跟他们说，“善来比丘，须发自落，袈裟著身。”话说完，那五个人胡须头发全掉下来，袈裟也披上来了，成了五比丘。佛就给他们三转四谛法，五个比丘都证了阿罗汉果。其中一个就是马胜比丘。关于马胜比丘在路上背的释迦佛的这个缘起偈非常有意义，咱们明天再讲。（第十三讲完 2002.5.22）

　　制戒缘起十义门第一 (49)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　佛弟子应以缘起论为佛教基本教义

　　提要：

　　·舍利弗闻缘起偈而悟

　　·佛法是缘起论，佛弟子应以缘起论为佛教基本教义

　　·比丘是人天师表，怎么去忙吹笛子拉胡琴

　　·一切都是法，世间上靠世间法，修行人靠佛法

　　舍利弗闻缘起偈而悟

　　昨天我们讲到舍利弗未出家时是印度婆罗门的大学者，智慧极大。可是有一天在路上碰到了马胜尊者，马胜尊者名叫阿说示，翻译成汉文就叫马胜。他正在唸缘起偈，舍利弗一听，豁然大悟，就问：“你的师父是谁？”“我师父是释迦佛。”所以舍利弗就发心皈依释迦佛，后来获得极大成就，很快就证阿罗汉果。

　　缘起偈（亦称法身偈）

　　～为一总摄佛教基本教义缘起说的偈

　　“诸法从缘起 　如来说是因

　　彼法因缘尽 　是大沙门说”

　　（大沙门即释迦佛）又译：

　　“诸法因缘生　 我说是因缘

　　因缘尽故灭 　我作如是说”

　　此偈义为佛法身，若解其义名为见佛。

　　谓印度各地建塔像时皆在塔基或佛像内安置此偈

　　佛法是缘起论，佛弟子应以缘起论为佛教基本教义

　　缘起论总摄佛教的基本教义。我五四年上五台山，那年只有24岁，上海同学跟我说：“你这么有福报，能在老上师身边，你多提点问题。”其实我到24岁还是迷迷茫茫，我实在提不出什么问题来，后来终于给我想出一个问题来：“师父，有人说佛教是唯物论，有人说是唯心论，师父你说呢？”能海上师说：“也不是唯物论，也不是唯心论，是缘起论。”很多人搞不清楚的问题，师父一句话就解答了：我们是缘起论。

　　一听缘起论，大家都会公认：这是辩证法嘛，所以佛教就是辩证法。遗憾的是，现在佛弟子的头脑里，充满了各种各样不太好的思想，有封建社会的封建思想，有民间的迷信思想，有中国的道教思想，外国传进来的外国宗教思想，还有荣华富贵争名夺利的思想，从哲学上来讲，也有从前我们批判的唯心论的思想，形而上学的思想。就是有一个缺点：不肯好好学佛法，忙来忙去也不知道忙点啥。

　　比丘是人天师表，怎么去忙吹笛子拉胡琴

　　现在佛教音乐花样很多，也不知道当时印度有没有。一次我在一个名山道场，看到里边很热闹，还有吹笛子的。随便你吹多少笛子，敲破多少鼓，打破多少锣，对你修行有什么好处？那不过是音乐，听听罢了，配合一下可以了，不要专门去搞这一套。我看到你们冬天的一篇日记，说：那一次大家去听法，法师讲得是好，迎请的仪式也很隆重，头一次看到还有拉胡琴的。后来实在看不下去，觉得太不像样：比丘是人天师表，怎么去忙吹笛子、拉胡琴？我们想想看，当年舍利弗在路上碰到了马胜比丘，马胜比丘并不是边走边拉胡琴，他在诵偈，也就是在念法。

　　一切都是法，世间上靠世间法，修行人靠佛法

　　我们来看缘起偈是怎么说的？“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”第二种翻译呢，“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”还有其他的翻译，仅仅是在字上稍微有点变化，意思一样。“诸法从缘起”，所有人世间的一切都是从缘产生的。一切的一切，在佛教里面都称为法。法有很多，盖楼房有楼房的法；妈妈喂孩子吃饭，也有吃饭的方法；做朋友也是法；做夫妻也是法，现在有婚姻法；做学生也是法，有学员守则；世间上的书讲的是世间法，佛门里的书讲的是佛法；公司有公司法；厂里有厂规也是法，有这么多法才有今天这样的社会。在过去的中国社会里王有王法，家有家法，全靠法来管理，全靠法来平衡。有法才能安定，没有法岂不是老话说的“无法无天”了？现在是依法治国，我们要依法治教，全靠法，世间上靠世间法，修行人靠佛法。佛说，依法不依人，哪怕这个人鼎鼎大名，极有权势，谁也不敢去碰他，乃至于是你的师父，如果他错了，你就不能听他的，要听法，依法而不能依人，因为佛教全是从法上来教育众生的。

　　[转载自－佛教菩提心网]

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