涤华禅师：金刚经注解 二十六

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涤华禅师：金刚经注解 二十六

　　须菩提⊙於意云何⊙如来有法眼不⊙如是世尊⊙如来有法眼⊙

　　注

　　1、须菩提⊙如来使受持人、应发菩提心、当谛听2、於意云何⊙问受持人、能无识心相么3、如来有法眼否⊙受持人、能彻悟真常、即得法眼之义4、如是世尊⊙受持人倘能、真心无妄、即为如是世尊5、如来有法眼⊙法眼者、人人具足、世间之人、因业所遮、故不可见法眼、如来有法眼者、无业所遮也、故名有法眼、世间人、若无业遮、亦名有法眼

　　解

　　如来有法眼者、有无皆是客语、而非真常。寄有而明其义也。法本无相、以眼而显法也。法本是尘、寄尘而入其道也。如来言、有法眼者、如筏喻也。法眼者真心也。有大德言、当睁一只智慧眼、照天照地照世间。一只智慧眼者、真心明也、照天照地照世间者、本性见也、大彻大悟也、亦名法眼、见而能用也。倘能大用、即名到彼岸也

　　须菩提⊙於意云何⊙如来有佛眼不⊙如是世尊⊙如来有佛眼⊙

　　注

　　1、须菩提⊙如来召唤当前人2、於意云何⊙问当前人、其意若何3、如来有佛眼否⊙问当前人、佛有佛眼么4、如是世尊⊙当前人答、本心如来、如是有、我等未来时、亦当如是有、世尊者、佛我如如也5、如来有佛眼⊙如来现在有佛眼、我等未来亦当有佛眼

　　解

　　如来有佛眼者、包括法慧天肉四眼、在其中矣。所谓如来、五眼齐彰、普照一切、上至无始、下达无终、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。所谓自觉觉他、觉性圆满、亦名觉行圆满。横遍竖彻、无有不是、如来行藏之处。藏即住也。甚至补处、尚且不知、佛眼之彻、何况注解人耶。予所注解、是按照大乘经义、而发挥者。予只有父母、所生之眼、其他一眼也无、希读者、知而谅之信之

　　须菩提⊙於意云何⊙如恒河中所有沙⊙佛说是沙不⊙如是世尊⊙如来说是沙⊙

　　注

　　1、须菩提⊙发言词2、於意云何⊙问意3、如恒河中所有沙⊙喻恒河中、所有之沙4、佛说是沙否⊙如来说是沙耶5、如是世尊⊙菩提答佛说、是沙、佛耶6、如来说是沙⊙菩提复答佛言、是沙、我菩提说亦是沙

　　解

　　恒河者、是印度主要流域、仿佛中国长江形。佛问五眼者、而以有相显无相。复问河沙是河沙、故菩提答是河沙、亦是有相、显无相之道耶。譬喻、欲登无为峰、必由山坡而上、方可至觉地。欲渡识别海需用舟舰、航行才能到彼岸。故山坡舟舰比有相。无为峰到彼岸、喻无相。其二、所以凡夫、以凡眼见、处处是见取相。法眼人、用法眼观、处处是解脱知见。是故、凡法同见、而不同用。河沙者广泛也

　　须菩提⊙於意云何⊙如一恒河中所有沙⊙有如是沙等恒河⊙是诸恒河所有沙数⊙佛世界⊙如是宁为多不⊙甚多⊙世尊⊙

　　注

　　1、须菩提⊙佛接连向菩提启发2、於意云何⊙汝心得耶3、如一恒河中所有沙⊙如千里恒河、水中两岸、以及河底、所有之沙4、有如是沙等恒河⊙比喻恒河中沙、所有沙数、一沙一恒河5、是诸恒河、所有沙数⊙如沙数恒河之中沙数6、佛世界⊙如上所说、一沙一佛世界7、如是宁为多否⊙这样可算多耶8、甚多⊙须菩提答佛言、很多9、世尊⊙菩提接称世尊。是敬意。复请解其义

　　解 一大千世界即名三千大千世界

　　本地球、及日月星辰大地山河、万物众生等、为一小世界、千小世界、为一中千世界、千中世界、为一大千世界。三千大千世界、为一佛世界

　　佛告须菩提尔所国土中⊙所有众生⊙若千种心⊙如来悉知⊙何以故⊙如来说诸心⊙皆为非心⊙是名为心⊙

　　注

　　1、 佛告须菩提佛对须菩提言2、尔所国土中⊙即恒河沙数之恒河中之沙数、佛土中3、所有众生⊙是河沙数河、之沙数佛土中、所有众生之类4、若干种心⊙即无量无数众生、悉皆举心、动念之时5、如来悉知⊙如上众生之数、所生诸心、如来悉知悉见6、何以故⊙怎么讲7、如来说诸心、皆为非心⊙佛说一切众生、举心动念、皆是九类妄想之心、而非真实8、是名为心⊙姑且为心吧。按世法从权而言、如来心中有六通（1）、天眼通见三世（2）、天耳通闻十方（3）、他心通知九类（4）、宿命通觉始终（5）神足通无障碍（6）漏尽通如意足。六通如觉镜、用则彰、不用则藏。而非魔鬼他心通、而能可比也

　　附公案与附言

　　往昔唐代宗时、西方来一比丘、自号为大耳三藏。自言有他心通、代宗天子、请国师试之、国师即南阳忠禅师。国师问大耳言、老僧心现在何处。大耳答、在西川看竞渡。少顷复问、老僧心现在何处。大耳复答言、在天津看猢狲。国师寂少顷、更问、老僧心现在何处。大耳答不知矣。师呵曰、他心通现在何处。解。国师先回忆二妄心、而探之、后以无妄真心、而试之。此类他心通者、面对生妄心人通也。其他均不通、是为魔鬼之术、九类中邪类也。劫尽时、亦难了生而脱死。是故凡夫、惊奇好读号异者、不鲜。往往堕彼之类者。有之。附言。予於一九五七年、在古山学戒时。见丈室中有对联一副

　　其联曰

　　任汝神通广大、雨宝弥空、总是鬼家活计

　　不若一事无能、寻草作药、坐令天下太平

　　其二 大寮下 其联曰

　　烧火煮饭明祖意 担柴运水真功夫

　　这两副对联甚妙。凡看即凡。圣看即圣。得果证道看、即得果证道义。学者当参这两副对联。字字句句中、有妙谛

　　解

　　尔所国土中、所有众生、若干种心者。犹如电视、发射台、比喻众生心相、而动荡。如来悉知者、如各落各处、电视机也。所谓何台何事、电视机中、一目了然。即为如来悉知悉见、如用则彰、即开何台即见。无用则藏、即关即无。如来说诸心、皆为非心者、如发射台、刹那刹那、不停而过、电视片上、亦复如是、所过之处、既无迹相、亦无迹形。所以如来说、诸心皆为非心者。非心者、悉皆是妄、生灭无常之心。豈有得失、与是非耶。是名为心者、姑且暂作、之名也。电视喻者、如用指标月、切不可、讲指当月、应当以指方向、而观空之月。真月当空、不悟证者、即不可见、何谓也、惑云妄雾、重叠故。不可将指当月者、不可执四相、握法尘、当作是真如。欲悟证者、聪明伶俐之人、勿能者、为何、见相是相也。所谓佛说、若见诸相非相、即见如来也

　　偈云

　　若有我佛众生相 三世妄心不停留

　　倘能无相亦无得 摩诃般若波罗蜜

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