冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第二 第一则 圣谛第一义之上

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第二 第一则 圣谛第一义之上

　　——献给佛源老和尚（二）

　　第一则 圣谛第一义之上

　　“师住澧州夹山灵泉院，评唱雪窦显和尚颂古语要。”

　　这是开编的一个交代，《碧岩录》是圆悟祖师在北宋末期住持夹山灵泉禅院，就是今天明禅大和尚住持的地方，圆悟祖师在那个地方当方丈的时间也不长，估计也就是一年半截的时间，但是就给我们留下了精妙绝伦的《碧岩录》，也就是对雪窦祖师“颂古百则”的评唱。

　　下面的“垂示”可以说是《碧岩录》里面很精彩的提持，我们在学《碧岩录》时，凡是有“垂示”的地方一定要留意，圆悟祖师对这些公案的提持、评唱、总纲全在垂示里面，禅宗里面的机关、禅宗里面的窍门也全在垂示里面埋下了伏笔。我们有的人只看公案，看评唱，忽视了垂示，那不行。你看，在这则垂示里面，首先就把几重境界都点出来了。

　　“垂示云：隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。”人都有天生的是非判断能力，什么叫是非判断能力？不是我们说长道短的是非，不是人世间的烦忧是非。这里是什么？这里是云门佛学院；那是什么？那是山那是水；今天晚上天上有星星和月亮，星星是星星，月亮是月亮；月亮不是星星，星星不是月亮，这个就是是非。是非严格地说是我们对外在事物进行的判断的这么一个先天的能力，这个能力在佛教里面就叫“本觉”，也可以说叫“根本智”。我们平常说要“破参”，要得“根本智”，好艰难啊！在禅堂里面十年、二十年，蒲团坐穿好几个，草鞋都穿破几百双，你都不能“破参”，为什么呢？本来现现成成、本自具足的本觉、根本智，为什么不能现前呢？就是颠倒妄想把我们遮盖了。另外，有的事物在是与不是之间，对于人的认识和判断，就必须演变、延伸我们的逻辑能力，不管是形式逻辑、辩证逻辑，它都是在是和不是等是非之间运行，我们的思维才能这样一步一步的发展下去，我们的理性的运行就这样展开了，这个在佛教里面是作为“比量”。眼睛看见，耳朵听见的那是“现量”，对于现量境，比量境，我们一定要把它区分开来。

　　“隔山见烟，早知是火。”我们在云门山中经常看到，那边山背后烟了，也是农民家里面煮饭，炊烟袅袅的；也可能是烧田，烧秸秆，把杂草烧了肥田。为什么会有烟？有烟是因有火。现在有烟幕弹，舞台上固态二氧化碳化的烟，并不是有火才有烟。在古代来说，有火就有烟，有火就有光，有光肯定有火。这是因为我们现量经验的积累，而形成比量。我们通过比量，即通过逻辑的分析，有此即彼。“隔墙见角，便知是牛。”大家都是见过牛，见过羊的。看见牛角，看见黄牛角就知道是黄牛；看见水牛就知道是水牛；看到山羊的角就知道是山羊；看到时绵羊的角就知道是绵羊。男人也好，女人也好，老人也好，小孩也好，这个举一反三，这是经验的积累。然后通过逻辑的分析，通过比量的判断，而得出应有的结论。

　　佛教的经论上有很多说理的，不论是中观的、唯识的——这是印度佛教的两大系统。天台的、华严的，它也讲究理性的思维，理性的推导。什么是苦？什么是集？什么是灭？什么是道？它都有一系列有现量证验，都有比量的推演，更是通过语言形式、文字的形式来摄受大众、开示大众。我们通过语言文字来了解道，来了解佛、祖给我们留下的这么一些开示，对我们来说这些都是比量，不是现量。祖师说的是他们在所证的果位上跟我们说的，对祖师而言是现量。

　　有一次，我在成都遇见了一些学佛的居士，说佛法说的头头是道。我说：“什么是道？什么是佛法？你们干净利索的讲解来听听。”噢！涛涛不绝。我说：“不是，不是”。然后拿了个苹果“请你尝尝苹果。”他就把苹果吃了。我说：“你说这个苹果是什么味？”他：“嗳，这苹果味还不好说吗？这个苹果甜吗，还有点酸吗，脆脆的。”我说：“我再拿个梨子给你，你再品尝这个味，你再说。”他在说吃梨子的语言和说苹果的差不多。他在说吃梨子和说吃苹果表达语言差不多。我们再吃柑子、吃橘子，你说这语言表达的区别有多大？没有多太区别的。但是我们自心呢？所谓如人饮水，冷暖自知，吃苹果时，苹果的滋味绝对清清楚楚，明明白白，苹果的滋味绝不等于梨子的滋味。但是要用语言说出来的时候，你要把梨子的滋味和苹果的滋味说的真正的，说得别人一下就明白了，那不简单，不容易。那位学佛的朋友想了半天，越说越糊涂，越说越不明白，自己说了半天，“哎呀！说不出来”。我说：“好了，一个苹果的味你都说不清楚，你还把佛法的味给我说清楚啊！”所以没那么容易。

　　尽管如是，但是“举一反三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。”我们进入佛门，学经学论，了解佛教内这些现量比量的事，的确是出家人本份事。出了家不学经论干什么？不在禅堂打坐干什么？不出坡又干什么？象我们一天十二时辰，常住规定的要干什么，大家习以为常。每天，敲钟，打板，上殿，过堂，坐香，常住里面该做事的做事，佛学院里面该上课的上课，这个都是寻常茶饭。这寻常茶饭为的是什么呢？为的是我们养道，是为我们解脱。什么是解脱？那么我们就必须要明心见性，要开示悟入佛的知见。

　　“至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在，正当恁时，且道是什么人行履处？”这里面，圆悟祖师就把禅宗的精神一下就透露出来了，就展示出来了。这跟前面的不一样，前面的是资粮，是我们学修过程中必须具备的。隔山见烟，隔墙见角，举一反三，目机铢两，这些都是日用动静中的日常用心。这个日常用心是基础，作为我们明心见性而奠定的基础。但我们要向上提持，那么，就得过截断众流这一关，大家都知道截断众流是我们云门宗的纲宗。昨天我已经讲了我们的心非常的大，竖穷三界，圆裹十虚；念念相续，生死相续。就是在这个相续不断的，意根不断，念根不断的烟笼雾绕之中，你怎样见本来面目啊？我们见到的东西都是烦恼知见啊！

　　我经常用这个作比喻，拿到镜子一看，里面这个是我吗？拿自己的照片来看，是不是我？是我。但是我是不是那个镜中的影像，不是那个照片中的影像。我们心里思维的内容，并不是我们的心——心可以有无穷的内容展现。学净土的天天念阿弥陀佛，我们的念中，心里的内容就是阿弥陀佛，净土宗的内容。学天台，学华严，学维识的，内容也就是其中相应的内容。我天天参禅，心中多是禅的内容，这一切都是心的内容。那赤裸裸、净洒洒的是什么？那就必须言语道断，心行处灭。

　　我反复说过，什么叫语言道？思维就是言语之道，也叫思维流。心行处是什么？我们的烦恼就是心行处。言语道，就是第六识的运行的轨迹，第七识运行的就是心行处。所以要言语道断，如果不通过截断众流，把我们的思维这么一种惯性把它斩断，一刀给断干净怎么行！我们的心，天天不是这个的念头，就是那个的念头，没有一刻稍停。要清静下来，不起一念，谁能不起一念啊？八识田中的种子，不是菩萨，谁作得了主啊！那面对念头，应该怎样调理呢？功夫怎么用呢？我跟一些打坐的人说：“试试放慢思维的频率看看”。

　　为什么呢？我们的思维频率很快，聪明的人那个脑袋一晃，一秒钟，几十个念头，乃至几百个念头一下就来了；说话也快，脑袋转动也快。我说你能不能够放慢你的思维念头，慢慢慢，慢到什么程度？慢到一秒钟不起一个念头，慢到一分钟不起一个念头。并不是说不起念头，不起念头那不行的，我们八识田里的种子就象水田里头的沼气，东一个泡起来了，西一个泡起来了，你也不知道什么方位会冒一个泡起来，说不清楚。所以通过一个慢的节奏，让我们的心念慢慢慢、慢慢慢，如果一分钟起一个念头，那么前念和后念之间已经得定了。如果你一小时才起一个念，那么你这一个小时之间前念后念之间已经得定了，已经入定了。所以，这个叫善巧方便。怎样使我们这个烦燥、狂乱的心安定下来，所以这个是曹洞宗默照禅里面用功之处，使我们思维频率慢下来。

　　但临济云门用逼拶的方法，对念头层层剥剔，象剥笋一样，一层层剥，剥到最后是个“空”。云门宗的纲宗之要就是截断众流，当头一棍，或者一喝，使你在失魂落魄之中，前念失落，后念不生，也能够达到这种状态。虽然到了这种状态，但很多人就稀里糊涂就过了，他就没有回光返照。功夫用得紧的人,就在这么一刹那间,就体会到了言语道断的光景,一下就品到了法味,他就欢喜雀跃。

　　明白了其中的机关后，我们在日常生活中就应该知道,平常自己的念头起落，要主动的去感受，其实我们经常可以感受到处于被截流时的状态。昨天，我在老和尚那里，很多人来看老和尚。面对众多的参叩者，老和尚依然无一语示人，仅用一顾一喝。在老和尚面前，众人都被老和尚的顾与喝弄得颤慄不安，想说的话全都没了，这就是截断众流了，但是他们就没有回光返照。

　　另外，“东涌西没”，你想我们的念头是不是东涌西没，特别是用功的，“哎呀，我又打妄想了”，“啪”一下把它按下去，这个妄想按下去了，那个妄想起来了，就象以前坐的跷跷板一样，这边压下去，那边起来；那边压下去，这边起来。要把它弄平不容易，一碗水端平不容易。东涌西没，作为一个没有开悟的人，念头是东涌西没。作为接机的人，他又不一样，他要截断众流，他的方法就是要让你东涌西没，你东边起来了，他要把这打下去；西边来了，我要把你西边弄下去，这就跟临济祖师的夺与不夺一样，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺，实际上都是一回事，所以是“逆顺纵横”。

　　有的人过着顺境，吹捧他几下“你日子过的好啊！很顺利啊！”他就很了然。有的人在逆境之中不觉难过，天天被板子敲打着、被别人欺负着，他淡然处之，不觉得有什么麻烦。但有的人趾高气扬，受不得批人评。有的人穷得富不得，你要他从逆境中走到顺境，他就生病了，没有福报，中了一个彩，得了一百万，就成神经病了。有的人过得顺境，过不得逆境，今天升官了发财了，雄赳赳气昂昂的在上面报告，还领导，一下被“双规”了，到监狱里面去了，你看他非常精神的眼神啊，当公安局、检察院、纪委的找他的时候，他就象斗败了的公鸡一样，眼神一下就跌下去了。本来翘得很高的尾巴，一下就耷下去了。

　　真正的道人，他逆顺纵横而自在。逆顺可以说我们在社会生活之中，寺庙之中，有顺有不顺；另外，有一个在我们心境之中，也有顺有不顺，外面的环境无论怎么变，承受的是我们的心啊！外面的环境不论是顺利、还是是非，都要用我们心里的喜怒哀乐来承担它。那怕是法上的，今天我们在一块学修佛法，“哎呀！我学的法是不是？我现在的见地怎么样？”遇见一个老参说你错了，一板子、一棒子给你敲过来，你又进入逆境了，尾巴又下去了，不舒服。如果说：“哎呀！你高明啊！见解非凡啊！你大彻大悟啦！这是顺境。怎样在顺逆两难的情况下，真正的得自在。

　　“与夺自在”，与，给予；夺，夺去。什么是与？布施，财布施、法布施，是与。什么是夺？有的人一肚皮的知见要把它夺掉，因为知见成了障碍，成了法障，要把它夺掉，这就是禅宗高明处。有的人发了财了，不得了，骄傲。叫他布施，他不愿意，就样要把他的傲慢，把他的贪婪的心夺掉。当然在《碧岩录》里面谈的还不是世间的东西，因为它谈到最高的法。所以我们再看“东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”，他都是在机上，我们在参禅悟道的这个过程中，所遇见的种种状态，他能自主把控“东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”。他是自在的，他在接人的时候自在，在接机的时候自在，在自受用的时候更自在。

　　下面，圆悟祖师就紧一句，“正恁么时，且道是什么人行履处？”我说，不论你学问有多高，什么教授？博士导师？他们是学者而不是道人，对佛法、对禅只是参观者，不是参与者。有的人才气纵横，富贵有余，但是他们不是道人。我们要看一个人首先要看他有没有道人气相，道人气相表现在什么地方？表现在他行履处。行履处很简单，就是咱们的行住坐卧，语默之间，举手投足之间，我们就可以看破一个人。有些眼光犀利的人，真正的过来人，饱经风霜的人，深黯世事的人，他看你一眼，就知道你的来历，知道你的深浅。下面就“看取雪窦葛藤”，什么是葛藤？就是指言不及义的废话。当然这是正话反说，在禅宗公案里，正话反说的比比皆是，这个“葛藤”，就是雪窦祖师所举的公案。

　　举梁武帝问达磨大师（说这不唧溜汉）：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛）磨云：“廓然无圣！”（将谓多少奇特！剑过新罗，可杀明白）帝曰：“对朕者谁？”（满面惭惶强惺惺，果然摸索不着）磨云：“不识。”（咄！再来不值半文钱）帝不契，（可惜许，却较些子）达磨遂渡江至魏。（这野狐精！不免一场懡椤。从西过东，从东过西）帝后举问志公，（贫儿思旧债，傍人有眼）志公云：“陛下还识此人否？”（和志公赶出国始得！好与三十棒！达磨来也）帝云：“不识。”(却是武帝承当得这则公案)志公云：“此是观音大士，传佛心印。”（胡乱指注，臂膊不向外曲）帝悔，遂遣使去请，（果然把不住，向道不唧溜）志公云：“莫道陛下发使去取，（东家人死，西家人助哀，也好一时赶出国）阖国人去，他亦不回。”（志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明）

　　这就是公案的正文，公案的正文中间括弧里面就有雪窦祖师的下语义，雪窦祖师，咱们云门宗的祖师，我们要明白括弧里面的语是什么意思，这也是禅机，是祖师表明他境界的这么一个风光。举梁武帝问达磨大师，括弧说“这不唧留汉”，什么叫唧留？就是精精神神的，我们看电视里少林武僧出来的时候，全身结束，很光鲜。师父们在做法事的时候，一身法相庄严；出坡时又干净利索。不唧留就是不风光，失魂落魄的样。这不唧留汉，流汤滴水的。祖师才有这样的派头说话啊！

　　“如何是圣谛第一义？”“是甚系驴橛？”我们如果看《五灯会元》都知道，船子和尚接夹山善会和尚时说了一句话，这句话是什么呢？“一句合头语,万世系驴橛”，我们有很多的人被真理所迷惑，陷入所知障、知见障里面。这是老佛爷说的，祖师说的，老和尚说的，善知识说的，终身奉持，对不对？对，也没错。但是就这句话，就生生世世把你象毛驴一样的拴在那个木桩上啊！把你拴死了。大家都读《金刚经》，都知道金刚三句：“佛所说法，即非佛法，是名佛法。”很多学佛法的人，都落在第一句之中，一辈子都进入不了第二重境界——“即非佛法”。他是对学佛法很精进，很虔诚，但是他永远都是在“佛所说法”的这个圈子里面，他没有进入“即非佛法”的层次。“丈夫自有冲天智，不向如来行处行” 啊！要打破知见障，还我自由身，见自己的主人翁，然后你才明白“是名佛法”。

　　经过这一番转身，你才明白那个系驴橛。“圣谛第一义”——透了见了自己的本来面目，知道并体证了佛法的最高真理，你就解脱了。如果你是一个书呆子，你只知道做学问，象大学里面的教授一样做学问，看看文字过去，看看文字过来，不知道佛法的本味是什么？有的人做了一辈子的佛教的学问。不管中观的、唯识的，但是连蒲团都没有沾过，禅堂也没有进过，连什么叫禅悦都没有感受到。你说他学了些什么？也就是一个书呆子，书虫，那没用。我们要在法上活过来，所以圣谛第一义，它是开启我们智慧之门的钥匙，这智慧之门就是我们自身本具的，我们天天诵经诵论，该不该诵？该诵。这是初入门的小学生，中学生应该这样，乃至大学生、博士生也该这样，但是，你不能总是当学生吗，你是要毕业当老师嘛。要在学问上得自由、得自在，得解脱嘛。所以我们看“如何是圣谛第一义？”雪窦祖师下了一句“是什么系驴橛啊！”达磨就说：“廓然无圣”。梁武帝一辈子修庙、印经、度僧，功德无量；学问也大，编写了不少大部头的经论集子，并在后面都有解释，现在就不多表了。在《碧岩录》里，圆悟祖师评唱里面还多，这里就不多说了。

　　“廓然无圣”，就把梁武帝的知见与功德一笔钩销，因为梁武帝是一个菩萨皇帝，自己三次舍身出家，在中国历史上真正出家的皇帝还只有他。后来，他的皇后、丞相又花了几亿的人民币把他从庙里面赎回来，哎呀！你还是给我们当皇帝。三次在瓦光寺出家，三次被朝廷从寺庙里面把他赎回来。他是一个真正学佛的、信佛的这么一个皇上。但是，他执著于他的这些事相之中。达磨祖师就是用了禅宗的方法，给他一笔抹掉——“廓然无圣。这边也不多解释，因为后面还有评说的。括弧里面说：“满面惭惶强惺惺。果然摸索不著啊！”讥讽梁武帝被达磨祖师打趣了一下。但梁武帝还有威风，故达磨又说：“廓然无圣”。

　　那么“对朕者谁啊？”与我打交道的是谁啊？听说你是南天竺来的，是传佛心印的圣人啊！我是皇上，皇上也是圣人啊！你怎么能够说是廓然无圣呢？我们俩个难道不是圣人吗？你不圣人我就是圣人，我不圣人你就是圣人。所以说梁武帝还陷入在这个上。但是达磨祖师更进一步说：“不识。”我们看老和尚经常用这个话，有的人来参，参了若干次，和尚说，“你是谁呀？什么时候来的？来干吗？”“我都来了好多次了，跟老和尚见了、谈了几次了。”“不认识，不认识，不知道。”老和尚也是用这种禅机来，但是很多人不会，以为老和尚真的年纪大了，记性不好了，耳朵听不见，眼睛看不见。是不是呢？不是，老和尚心里明白得很，他是用这种方法来接人，但是呢？很多人就不会老和尚的意。

　　达磨祖师说：“不识。”梁武帝也不会啊！“帝不契”，括弧里面“可惜许！却较些子”。不契是好事，如果他什么都会了，达磨祖师何须到中国来呢？就没必要嘛。大家都会祖师西来意了，那就不用达磨祖师来了。于是，达磨祖师遂渡江到魏。因为那时候南北分据，梁武帝是南北朝的时代。因为东汉以后，就是三国两晋南北朝。到了梁武帝的时候，北魏已经分成了东魏和西魏，他就到北边的东魏去了。“这野狐精！不免一场懡罗。从西过东，从东过西。”我们以后再来感觉这些语句。如果这些语句我们都讲的话,一年也讲不完。

　　达磨祖师渡江到了北魏，梁武帝就把这个事情告诉志公老和尚。志公老和尚就问梁武帝“陛下还认识这个人吗？”这个括弧里面很有趣，“和志公赶出国始得，好与三十棒！达磨来也！”志公也应该显示一下达磨祖师的威风啊！祖师得自在以后，还可以在这公案里面纵横自在。我们就不行，我们还得老老实实地看公案。帝云：“不识。”的确是不识。第一，他不认识达磨祖师；第二，他根本不知道禅宗不立文字，教外别传的这么一套东西。志公又说：“这个是观音大士啊，传佛心印来了，了不得，不得了啊！”当然啦，梁武帝听到这么大的来头，是观音大士啊！哎呀！我怎么能让他走呢？于是，赶快派人去把他请回来。志公又说：“哎呀！陛下晚了，请不到了，还别说你去请，就是全中国人去请也把他请不回来的。”这个公案说明什么呢？当然也不用我说，因为下面圆悟祖师的评唱就说得很清楚。

　　“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”达磨，据《达磨传》和《五灯会元》里面说，他在南天竺的时候，遥观东方，感觉在震旦之地有大乘根器。在印度，尽管是佛的故土，但是学佛教史的人都知道，哪怕是在佛教最兴盛的时候，他的基本的群众都是婆罗门，就象现在伊斯兰的国家，他全民信教，全民信的都是回教，是伊斯兰教。在印度，全民信的都是婆罗门教。在老佛爷诞生前这么一千多年，就有婆罗门教，佛陀是在婆罗门教的基础上搞革命而创立了佛教。尽管创立了佛教，但是整个佛教是建立在婆罗门的这么一个汪洋大海之中，哪怕是佛教最盛的时候，不管是阿育王的时候也好，孔雀王朝的时候也好，佛教虽然兴盛，仍然只是高级知识分子、高级贵族在学，虽然也有穷苦老百姓的参与。但是，整个印度仍基本都是婆罗门教。后来，受到了伊斯兰教的冲击，婆罗门后来演变成现在的印度教。而佛教在伊斯兰教的强势冲击下，被赶出了印度。以前是到中国北传了一支；后来，印度佛教就进入了西藏，也就是五代的时候传入了西藏。

　　在佛陀灭度后的千年间，印度的部派佛法的时代先估传到斯里兰卡，东南亚的缅甸、泰国这些国家，这些东南亚的国家没有大乘器象。梁武帝见达磨的时候，那个时候西藏是什么呢？西藏还是还是原始分散的游牧社会，直到唐太宗时，松赞干布统一了西藏，文成公主嫁过去以后，才开始有文字，才开始有佛经,才开始有这样那样的东西。所以，在达磨祖师的时代，西藏一盘散沙，还没有一个真正意义上的藏族的概念，没有一个统一的社会。所以，那个时候只有中国有大乘器象，达磨就泛海到中国来。唐末有位诗僧贯休，因为躲避中原的战乱，到四川来，因为那个时候四川还比较太平，王健在四川称帝，就是前蜀王的皇帝，他就送蜀帝一首诗“万水千山得得来”。因为圆悟祖师是四川人，是对贯修的诗读得很熟，顺手就把这个“得得来”用上了。“遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”这个就把禅宗的宗旨标在这了。在达磨来中国之前，中国不知道有禅宗这么一套传承，禅宗这么一套无上的法统。

　　“若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成，便能于后头与武帝对谈，并二祖安心处，自然见得”这个就谈到了禅宗的好处，达磨的好处。因为直指人心，见性成佛这个是很简单的，要见便见。什么叫顿悟？顿悟没有时间没有空间的，有时间有空间就不叫顿，就是叫渐。他没有内容的，有内容，你就二了，一个能知一个所知，你就马上二了，顿就不是不二，不二里面哪有什么时间？哪有什么前后因果之类种种闲家具啊！没有的。如果能这样的话，看得到便有自由分。那么你在法上、在事上、在命上才自由自在，才能够不随一切语言转，脱体现成。

　　我们经常随语言转，对《六祖坛经》大家都是很熟的，“心迷法华转，心悟转法华”，。我们诵《法华经》本来是好事，被《法华经》拖着团团转，这个不是一个道人的气象。但很多人诵经、抄经，你说有没功德呢？有，下面都说有功德，但是这个功德和《六祖坛经》里面讲的功德是两回事，六祖大师在《坛经》里头也引用了这则公案来谈。“不随一切语言转”，我们心里面来来去去的念头，也是语言，语言是有声的思维，思维是无声的语言，念头就是无声的语言。我们不仅不能随着外边的声尘去转，也不能根据我们的法尘去转啊！“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”嘛，还有一个法尘嘛。法尘就是思维语言上的东西了，包括我们念头上的东西都是法尘。所以“不随一切语言转”，也不要随着自己的念头转啊！包括张三李四的，魔说的，佛说的什么什么的，他都是属于这里面的转，都随着他转。“脱体现成”，什么叫脱体现成呢？明心见性了，一切放下了，见到自己的主人翁了，那么你就脱体现成了。

　　“便能于后头与武帝对谈，并二祖安心处，自然见得。”达磨祖师的事迹，我们从《高僧传》里面，从《灯录》里面见到两个最经典的故事，一个是达磨见梁武帝，包括了一苇渡江；第二个就是面壁九年，就把二祖大师接引过来。达磨祖师的事迹在《高僧传》里面并不多，但在《五灯会元》里面就说的比较详细，但是实实在在的，就是与梁武帝的会谈，并给二祖传心，这两个方面才见了达磨的功夫。你说明心见性表现在什么地方？禅宗的精彩，禅宗的光辉表现在什么地方？就在这两处。至于只履西归，则是一则美丽的传说，与禅宗的宗旨没有多少关系，也就无须我们去深究了。

　　“无计较情尘，一切截断，洒洒落落，何必更分是分非，辨得辨失！虽然恁么，能有几人？”我们经常落在计较情尘上。当年，我在学三祖大师《信心铭》的时候，包括在云门寺也讲，北京也讲，在成都也讲。“至道无难，惟嫌拣择”，《碧岩录》的第二则公案也谈这个，就是“至道无难”。计较情尘，我们情是什么，第七识里面的嘛，第七识里面根深蒂固的我执就是情。而法执是第六识上的，但是根子是在第七识，没有我执，那来法执。所以计较情尘，就是我们在第七识上的这么一个东西，这么一个病根。要一刀截断，虽然恁么，能有几人？

　　要截断众流，言语道断，只有这样才能洒洒落落，何必更分是分非啊！我在举赵州老和尚的公案的时候，他见了俩个坐庵的，其中一个庵主，赵州老和尚把头一伸过去，就开口说：“有么？有么？”这个庵主就把拳头一举，就什么意思呢？赵州老和尚说：“水浅不是泊船处啊！”水太浅了，不是我抛锚的地方，不是我歇脚之处。到了第二个庵主那里，赵州老和尚又把头伸进去：“有吗？有吗？”这个庵主又是把拳头一伸，赵州老和尚说：“哦，了不得！能杀能活，能纵能夺”。同样的一个公案，同样的一种表现，前面是贬，后面是扬。这是怎么回事？你能在里面说是说非吗？好象第一庵主不适应赵州老和尚，说他水浅嘛，不是泊船处嘛。第二个庵主则能纵能夺，能杀能活，这是表扬他吗？那就错了，那你就是在是非上去计较。这些公案，不是幼儿园里面的小孩子玩的游戏，“听话”就乖，“不听话”就不乖。不是这样的，禅宗哪跟你讲是非啊！没有这些是非的。所以要一刀截断，洒洒落落，何必更分是分非，我们经常在是非两头忙个不停，能不能敢于把是非两头一下放下，不去“辨得辨失”！什么得失？都是两头转。

　　“虽然恁么，能有几人”？所以，我们说一个时代有那么一、二个祖师就已经不得了了，我们也不能说遍地都是祖师，尽管我们说遍地都是佛，一切众生都是佛，《法华经》里常不轻菩萨大家未来都是佛。是，大家都是佛，但是大家又都是地狱里面的种子，都是要下地狱的，这也是。大家都是烦恼众生红嘛既是烦恼众生，又都是在未来的佛土里绿卡已经拿到手了的。所以，我们要看到，我们一只脚在地狱里面，一个身子又在人间红尘之中，我们的脑袋也许到了天堂，我们的另外一个身子也许到了极乐世界。我们也是分身无量啊，为什么分身无量？你的业麻，有的时候干的这件事是地狱业，有的时候干了那件事有了功德了，有了阴功了，可以上天堂。有的时候，玉皇大帝那里存了一个折子；有的时候，阎王老子那，地狱里面存了一个折子；有时念了几声“阿弥陀佛”，又到极乐世界里面挂了一个号，先预定了一个房间。我们人就是这个样，怎样能够使这些东西通通的一刀两断，能有几人啊？出家人那么多，象我们老和尚的有几位啊？象虚云老和尚的有几位啊？

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