冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十二 第六则 日日是好日之上

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冯学成：《碧岩录》十五则讲记 第十二 第六则 日日是好日之上

　　——献给佛源老和尚（十二）

　　第六则　日日是好日之上

　　请大家留意，这里少了一则前面都有的垂示，若细心看上下文的联接处，就会发现这则公案的垂示是放在上则颂古的最后。为什么呢？因为前面说了“百花春至为谁开？’可谓豁天户牖……”，这么一段可以作为第六则的垂示看。

　　“举云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日后道将一句来。’”大家能够下转语吗？有没有人能够对云门祖师的这句话下下转语？没有啊，当时也没有人能够下语，于是云门祖师只好自言自语，“自代云：‘日日是好日。’”

　　现在很多人都把“日日是好日”这一句作为一个“口头禅”了。今天办事吉不吉利？“管它的，日日是好日嘛。”今天奠基怎么样？今天假日怎么样？今天开张怎么样？今天打官司怎么样？需不需要翻翻黄历？请请风水先生，八字先生来看一看？“哎，不用，日日是好日嘛。”当然，若能够直下承当这个事，还是了不起。但是，云门祖师下这么一个转语，和前面的这一句怎么理解？明建法师，你来说一说“十五日已前不问汝，十五日后道将一句来。”你怎么下转语？能下转语吗？

　　如果我来说的话，我就对云门祖师不客气地说了：“十五日以前，你问我就答了。十五日以后，那就十五日以后你问我的时候我再答。”你现在问我十五日以前，十五日已经过去了，不该我回答啊；“十五日以后”，十五日以后也没来，也不该我答话嘛。因为老祖师的这些语句，它本身就是一个“金刚圈”。大家想一想，面对这样的问题，你怎么去答这个话？揭底来说，这样的问题就是蒙人的话。蒙人的话，有的人就不懂，因为这个是时空大挪移。看了金庸小说的人都知道时空大挪移，那个时空都给你弄到一边儿去了，你怎么答话？完全傻了，晕在这个语句之中，你怎么去答话？解铃还须系铃人，云门祖师只好自己来回答。下面就介绍云门祖师悟道因缘，云门寺的师父对这则公案大家都是很熟的。

　　“云门初参睦州，州旋机电转，直是难凑泊，寻常接人，才跨门，便搊住云：道！道！拟议不来，便推出云：秦时（车+度）轹钻。”你看云门祖师怎么样参的？睦州老和尚又是怎么样的？跟咱们老和尚的风格是同是异？任何人去参睦州老和尚，睦州老和尚就一把抓住：“道！道！”如果我们去参遇到这个情境，你会是什么一种感觉？大家知道睦州老和尚可是云门祖师的师父，也是临济的师父，临济大师不是他还没法开悟呢！大家想一想这是何等样的人？

　　这么一种当机，若平常家风没有那么紧，如果谁走过来就一把扭住：“道，道！”说什么呢？又没下题目，就像刚才说的，今天给大家下一道论文，明天交卷，什么论文题目也不说，也不真的要求大家交答卷。但是这个就比前面还更厉害——又不给你题目，马上要你说出来，你想一想，天下有这么怪的事儿吗？禅宗才有这么怪的事儿，让你面对这样的状态，却说不出话来。

　　如很多人到方丈寮那儿拜见老和尚的时候，老和尚眼睛一瞪，扭过头来问：“干什么的？”就这么一句话，很多人就傻了，本来想礼拜老和尚，有的人是来求法的……特别是新来的，没有在常住在云门寺，或与老和尚的因缘很浅淡的，就这么一句话，就把别人弄晕了，也不知道自己该说什么，那个脑袋里边儿都“嗡嗡嗡嗡”的，冒若干个念头出来，就是不敢把一个话语递上去，呈上去。就跟这儿一样，“拟议不来，便推出。”就把这些求道的、论道的人推出门外，毫不客气。

　　咱们老和尚到是很少把别人推出去，他不欢喜的时候，转身就回到他那个厨房门里去，有的人如果跟上去，他“啪”的一下把那个门关上，用很大的劲，门都好像要给他弄坏一样，吓得别人一身冷汗。这样的禅机，又有几个会呢？大家都慕名而来，佛源老和尚是虚云老和尚下硕果仅存的这个几位菩萨了，天南海北的都想来亲近，但是这个老和尚又最难亲近，他不像其他的，本老还可以：“发财，发财，发大财。升官，升官，升大官。”他要加持你。但是我们老和尚从来不这样加持。如果有机会到净慧老和尚那里，他会给你讲佛法、讲禅、讲规矩，给你娓娓道来，循循善诱。咱们老和尚可是不讲理的老和尚，不管那么多。恰恰就是不管那么多，你看睦州老和尚这个作风就是这样的。我们怎样去用我们的心，去领会老和尚这个心，把云门禅的这么一个宗风，能够承继下来，传播下去。所以我们说在学《碧岩录》的时候，我们就一定要有这样的愿力啊！

　　当睦州老和尚把这些来问的这些学人，一把推出门外的时候，他老人家也只有一句话，也是他的口头禅：“秦时（车+度）轹钻。”就这么一句话，什么呢？这里有注解，什么叫“（车+度）轹钻”呢？就是车拉的，使之转动钻物的大钻。古代的时候打井，打井的时候要用铁钻头，要是铁钻头要用鎯头去敲的话，这个力也敲不下去，只有慢慢的转动，用马牵着它转，用车把它固定下来这样钻。秦代（车+度）轹钻，一般丢过了用过了就不用了。你们来问佛问法，都是没用的事儿。

　　就像《庄子》里说，孔夫子去见老子，把他编的六经推荐给老子，托老子把六经收进皇家图书馆里——老子是馆长嘛！老子问他：“你这是什么东西啊？”“这是先王典籍。”老子就问：“先王还在不在呢？”“先王不在了。”于是老子就说：“你说的这《四书五经》都是先王的陈迹了。”什么叫“先王的陈迹”呢？先王们早已消失在历史的路途中了，你只看到他们留下的脚印。古人走过的脚印，扔下的几双破草鞋，你把它拿着当宝贝。这个也应了《金刚经》的那句话：“佛所说法，常以筏喻法，法且当舍，何况非法。”

　　说到这，云门祖师参睦州的公案就出现了。“云门凡去见，至第三回，才敲门，州云：‘谁？’门云：‘文偃。’才开门，便跳入，州搊住云：‘道！道！’门拟议，便被推出门，一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚，门忍痛作声，忽然大悟。”

　　当然，我们云门寺的这方南汉碑上也是记得清清楚楚的，云门祖师到了睦州老和尚那去参学，第一次去敲门，睦州老和尚就问：“谁啊？”他说：“文偃。”“来干什么呢？”“来向老和尚请教。”老和尚把门打开一条缝，看了他一眼“啪”把门关上了，像咱们的老和尚一样的，那是很厉害的。云门祖师不死心，第二次又去敲门，老和尚把门打开一条缝“谁啊？”“我是文偃。”“啪”又把门关上了。

　　第三次云门祖师就学乖了，又去敲门，老和尚刚把门打开，他就把一只脚放进去，这下你就关不了门了吧。老和尚问：“谁啊？”“文偃。”“啪”一下子就把门关上，弄得“拶折云门脚”，睦州老和尚那个时候已经九十多岁了，还有这么大的气力，那可不得了。《五灯会元》中记的那个“睦州陈尊宿”，黄巢的部队攻取睦州的时候，睦州老和尚编了一双大草鞋，那个大草鞋有几丈高。黄巢也是个大力士，是一代英雄。结果他要去挑这个草鞋，挑不动，就叹了一口气说：“睦州有圣人啊”。就不敢去攻睦州城，睦州老和尚就用一双草鞋救了全睦州百姓的性命，想想他老人家的力气有多大？

　　现在咱们老和尚八十多岁了，尽管腿摔折了，大家试一试他的这个手上的棒头的劲。就像前一年那个饭头明云师，跪在方丈门口。那个时候明建法师也在这儿，老和尚刚跨出方丈大门，看见饭头跪在那儿，老和尚就用拄杖挑了他一下：“干什么？”他跪在那儿不吭声。老和尚再挑他一下，他还是不吭声，老和尚一棒子就敲在他头上，那血“呼”地喷一尺多高，棒子也打折了，当时来起师、明建师都在场。后来当家师也来了，明向大和尚也来了，赶快把他弄到医务室去包扎，那个时候他脑袋一下就清醒了——大家都知道，明云师是用功过猛引起的毛病，亏了老和尚一棒子把他救了。

　　老和尚的棒子，就像净慧老和尚说的，上世纪五十年代初，云门寺秋收，打谷子用的是拌桶，不是像现在用机器。那个拌桶，净慧老和尚他们两个人都扛不动，老和尚一个人扛在肩上可以开跑，你想想他这个劲。谁去试一试那个门，厨房那扇门不行，试试方丈那扇门。古代的那个门很结实，你试一试老和尚那个力，可能真要把人的那腿骨弄断。

　　“拶折云门脚”，就在这个时候，云门祖师“忍痛作声”——他虽然忍住痛，但是还是 “哇”的一声叫了出来，就这么一声，云门祖师忽然大悟。大家想一想，百丈祖师开悟怎么回事？马祖出其不意的抓住他鼻子狠狠一扭，百丈“负痛失声”，马祖说：“又道飞过去了？”百丈于是言下大悟。我们也试一试，我们互相打架，那个可不是好玩的，这就犯了寺庙的规矩，要迁单的。但是怎样把自己憋在这么一个开悟的机关里面，也就是虚云老和尚说的“功夫要落堂”。如果你功夫不“落堂”，一切对你没用的，一定要这样。

　　所以后来云门祖师的“语脉接人，一摸脱出睦州。”说云门祖师他接人的风格，真的是有临济的风格，有睦州的风格，也是有德山祖师的风格，还不完全是雪峰祖师的风格。所以云门有王者气，有云门天子禅的威风，这不是浪得虚名，并不是别人奉承两句你就是云门天子禅了，这是根据他的风格，根据他接人的这么一种霸气——王者之气，才赢得“云门天子”这么一种称号。

　　“后（来云门祖师）于陈操尚书宅，住三年。”住三年干嘛呢？住三年就在睦州老和尚那儿练禅。因为陈操尚书也是睦州老和尚的徒弟，到睦州老和尚那儿去方便。睦州老和尚自己好像没有收徒弟，在《五灯会元》里就列了一个徒弟，就是陈操尚书这个当官的，当时是睦州的刺使，相当于今天韶关市长这么一个角色。他在陈操尚书的宅子里住了三年，因为睦州老和尚就只有那么一间房，以打草鞋为生。他晚年的时候就没有住寺庙，就在自己家里——因为他老妈活了一百多岁，他八、九十岁还以打草鞋为生，供养他的老妈尽孝道。

　　但他也没有脱下僧装，在家里一样的接待四方参学的人。

　　三年以后，“睦州指往雪峰处去，至彼，出众便问：‘如何是佛？’峰云：‘莫寐语。’云门便礼拜，一住三年。”在《云门祖师广录》里，这则公案更精彩。云门祖师到了雪峰庄，先住在下边，看见有一个出家师父正准备上山，他先不上山，他让那位僧人带一则话给堂上大和尚。带什么话呢？他说：“明天你上山进了庙，见到雪峰老和尚上堂的时候，你就站出来，双手叉腰，说：‘老和尚，你为什么不把脖子上的枷锁放下？’”这位师父第二天上了山，进到庙里，就把云门祖师教他的这个话当着雪峰祖师说了。

　　当时雪峰祖师吃了一惊，马上从法座上跳下来，抓住他说：“道！道！”那僧一下慌了神儿了，他只知道云门祖师教的那一句，不知道后边的变化，只有一招，没有第二招、第三招。雪峰祖师一下把他推在一边，“这句话不是你的，是谁教你这样说的？”那个人说：“就是我说的嘛。”雪峰祖师说：“你还敢嘴硬，明明不是你的，你还敢来骗我。僧值师拿绳索来，把他捆了。”这个人就吓软了,招供了：“的确不是我的，是山下一个后生教我这么说的。”雪峰祖师说“大家打鼓，迎接一千五百人的善知识上山。”你看，这个就是雪峰祖师的眼光，给人的感觉就是不一样。

　　“至彼，出众便问：‘如何是佛？’峰云：‘莫寐语。’云门便礼拜，一住三年。”《灯录》的记载与这里有点差别，《灯录》的记载是，当时雪峰问云门：你是什么因缘到这儿来的？云门祖师马上礼拜。这个就叫规矩，这个就是应机。因为到这个时候已经没有说话的份儿，云门祖师见雪峰祖师，他的话头一天就托人带上去了，雪峰祖师也说了这是一千五百人的善知识，还需要说话吗？他就不需要说话了。

　　“一住三年，雪峰一日问：‘子见处如何？’门云：‘某甲见处，与从上诸圣，不移易一丝毫许。’”谁敢这样说话？雪峰祖师问他：你的见地到底怎么样？你如实道来。平常人可能会说：我很差劲啊，我还在因位之中啊，我还要继续学一学，继续修，跟着师父学，跟着师父修，基本上会这样说话。但是云门祖师就敢说：我的见处，从佛祖以来，与历代祖师，历代佛菩萨没有一点差别。这就是王者气，这就是天子气。当然，很多外面的人来都说，云门寺的师父们一个个都是泥少石头多，硬得不得了。

　　云门寺的确是藏龙卧虎的，很多师父都很厉害。为什么呢？外面的人没有云门寺常住的福分，哪见过老和尚这么一种风格和多年言传身教的影响。老和尚虽然没有经常开堂说法，毕竟禅七还打过多次，老和尚的棒子在云门寺多年来一直敲打着的。所以云门寺的师父们也受到老和尚的作风的影响，骨子里面也有云门山的这么一个气。这种气在其它地方确就少得多。下面又说：

　　“灵树二十年不请首座，常云：‘我首座生也。’又云：‘我首座牧牛也。’复云：‘我首座行脚也。’忽一日令撞钟：‘三门前接首座！’众皆讶之，云门果至，便请入首座寮，解包。”要知道，咱们云门祖师可真的有来历，为什么有来历？第一个，他见道的师父是睦州老和尚，而且在睦州老和尚那儿学了三年，亲承指教；第二位师父雪峰祖师，是德山老和尚这一脉传下来的。第三位师父是灵树祖师。

　　灵树和尚何许人也？灵树是大安和尚的徒弟。大安和尚何许人也？大安和尚是百丈祖师的徒弟。沩山老和尚建沩山，呆了五年没有人来，百丈祖师才派大安带了十多位百丈山的人到沩山去，帮助沩山教化。有了这么十几位生力军，沩山那个地方才开田接众，才建成寺庙，才把沩山的道场真正的建立起来。沩山圆寂以后，大安是沩山的第二任住持。等他住持期满以后，他又跑到了福建，在福建住下。他的徒弟在广东有灵树和尚，在四川有“神照大师”，是被蜀王封为“神照大师”的，也非常了不起。云门祖师在灵树这儿住了八年，住了时间是最长的。所以黄檗临济这边的禅法他熟，德山雪峰这边的禅法他也熟，百丈沩山这边的禅法云门祖师也熟。如果要用现在接法的程序来说，可以说临济，德山，乃至于沩仰的禅法，云门祖师都有了，他是集诸方之所长啊！

　　灵树很了得，“灵树号‘知圣禅师’，过去未来事皆预知。”在中国佛教史上，有两三位这样的人物，第一就是东晋的佛图澄，是西域过来的，他神通广大，预知告凶。那后面这位，就是咱们知道的济公活佛，但济公活佛神话的成份、民间传说的成份多，《高僧传》和《灯录》里并没有他神通的记载。灵树老和尚有神通，《高僧传》里是有记载的，《灯录》里也是记载的，他的确是能知过去未来，不然他不会受到南汉王的礼敬，把他奉为神明而加以供养。在这里，云门祖师出生、牧牛——开悟及保任、行脚这一切，似乎都在灵树大师神通的关注中，也不知他们过去有什么样的因缘。

　　有一次，“广主刘王将兴兵。”兴兵干什么呢？那个时候，两广的桂林、柳州一带，被湖南的军阀占据着。这是岭南天然屏障，不能被北方的侵入，他没有安全感。他要去把那个地方收回来，保持岭南的一种完整，完整他才安全。也可能是今天越南的北部——当时的静海节度使分裂出去了。但南汉王不知道这一仗打下去是吉是凶？于是亲自从广州跑到韶关，见了灵树老和尚，“请师决臧否。”到底行不行，请老和尚给我打打卦，给我开示开示。

　　“灵树已先知，怡然坐化。”遇到打仗杀人这个事儿，老和尚怎么给你出主意呢？本来他也八、九十岁了，没兴趣活了，对不对？他知道，前几天就知道了这个南汉皇帝要来找他这个麻烦，就在皇上到山门口的时候，他就已经坐化而去。当然南汉皇帝就大发雷霆，就问：“和尚何时得疾？”因为老和尚是他亲自供养的，他早就打了招呼给常住，“老和尚身体的健康你们随时要给我打报告，我亲自供养的老和尚有什么感冒、发烧、发冷，有什么不舒服，你们就要飞鸽传书，我好派我的御医去侍候。缺什么，你尽管向我要。老和尚病了你们都敢隐瞒，不向我报告，这了得！”

　　“侍者对曰：‘师不曾有疾，适封一合子，令俟王来呈之。’”侍者就跟皇上说，老和尚没有得病啊，早上还是好好的，刚才就封了一个盒子，说大王要来了，大王来了就把这个盒子交给皇上。哪知道我们在三门外面恭候大王的时候，老和尚就走了。你看这个神不神奇？“广主开合，得一帖子，云：‘人天眼目，堂中首座。’”大家想一想，云门祖师出山，灵树和尚捧场。灵树老和尚不仅自己给云门祖师捧场，他还要把南汉的皇帝拉来给云门祖师捧场。

　　“广主悟旨，遂寝兵；请云门出世，住灵树，后来方住云门。”当然这个南汉皇帝看见了灵树老和尚的帖子，知道灵树大师是以死来让他请云门祖师当方丈，不是让他兴兵讨伐。于是乎就把这次战争计划撤销了，组织了云门祖师的升座仪式，恭恭敬敬地把云门祖师请出来，出世住灵树。

　　灵树在什么地方？大概在韶关的这么一片地方。虚云老和尚当年到韶关来的时候，遍问灵树道场，但是，都不得消息，也是一个遗憾。虚云老和尚是专门重修祖庭的，但是，韶关这么大，灵树道场到底在什么地方？直到今天我们终于知道了消息，经中山大学和韶关有关专家的周详考察后，确定在丹霞山南面的韶石景区内。但云门祖师在灵树住了几年，感觉到灵树道场在南北交通线附近，感觉到吵了一点，就迁到如今乳源的这个地方的云门山下。这里离韶关，以前的小路还是有一百多里，现在的公路大概有四十多公里，公路修通了就没有那么长了。

　　“师开堂说法，有鞠常侍致问：‘灵树果子熟也未？’”这也说明韶关地方不简单，自从六祖大师在南华寺开法以来，历代禅风很盛。同时灵树祖师在韶州也是住了几十年。你看，这里边儿的官僚也会参禅，而且问的是：“灵树果子熟也未”，这个就有点要命啊。就譬如来了一位领导，韶关市的一位领导，来我们这儿问我们法师：“你开悟了没有？”灵树果子熟了没有？你对前一代老和尚的法你是不是玩转了？你是不是得道了？就这个话嘛，只是问得委婉一点而已。面对这样的问话，怎么回答？你能回答“我悟了”吗？那可是大妄语。

　　所以有人问六祖大师：“达摩袈裟什么人得？”六祖就回答：“会佛法的人得。”“那您老人家得到达摩袈裟了，您是会佛法的人啊？”六祖回答：“我不会佛法。”你也不能说我没有悟，因为说“悟”也错，说“不悟”也错。

　　云门祖师反问他一句：“什么年中得信道生？”请问这位长官，您是什么年代相信的“道”？相信有佛法，相信有佛法僧三宝的呢？当然这些语言扔出去，这些地方官员、士大夫是接不上话头的。“复引刘王昔为卖香客等因缘”，这个我就不知道是怎么样的了，估计以前有这样的传说，因为在《云门语录》里，在我们“南汉碑”里边儿，没有看到这样的记载。但是在《碧岩录》里边儿透露这样一个消息，说云门祖师在跟这个鞠常侍讲述了南汉的皇帝前辈子是卖香客，广植福报，广种善缘，现在才在两广地方当了一个小皇帝。包括以前一些小说，如《三言》中说，浙江的吴越王钱镠前世，也是一个虔诚的佛教徒，也是广结善缘，供佛供僧，有了功德了，有了因缘了，终于当上皇帝了，当然只是在浙江当了一个皇帝，小小浙江的一个皇帝。

　　“刘王后谥灵树为知圣禅师。灵树生生不失通，云门凡三生为王，所以失能。”这里我们也不知道里面的因缘，为什么呢？圆悟祖师凭什么知道灵树祖师是生生世世都有神通，而这个神通不丢失？可能在那个时候留下有很多人这样的传闻：灵树祖师神通广大，而且百灵百验。那么云门祖师为什么就不示现神通了呢？有人就说，云门祖师他曾经三世为王，当了三代的的皇帝，所以神通就消失了。这也是云门有“天子气”，云门是“天子禅”的这个说法的源头，也有这样的舆论基础。

　　“一日，刘王诏师入内过夏，共数人尊宿，皆受内人问询说法，唯师一人不言，亦无人亲近。”有一次，这个南汉皇帝把云门祖师从韶关接到广州宫廷过夏，同时还诏请了好几位大德同时度夏，而且是御宴款待。当时在广州城里边的高僧大德也都在其中，南华寺、光孝寺的方丈也肯定一起请去了。云门寺那个时候还没有建好，云门祖师那时候也较年轻。到宫廷里，那些达官贵人、大富长者还没有把云门祖师看清楚，很多人都跑到那几位老和尚那儿去问法，去请开示，没有谁到云门祖师这儿来礼拜。云门祖师也不多说，也不吭声——“唯师一人不言，亦无人亲近。”你看多可怜，没人这亲近，不识真佛啊。

　　“有一值殿使，书一偈，贴在碧玉殿上，云：‘大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说争如实，输却云门总不言。’”什么叫“值殿使”？当年赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”时，他这个官职就是值殿使，有点像大内总管，皇宫的卫戍司令这么一个官，就叫做值殿使，他就写了一个偈子贴在皇帝的碧玉殿上。

　　“大智修行始是禅”，修行的人是大智慧的人，只有大智慧的人才会如实修行，大智慧的人修行必然是在禅上的修行。修行修到禅的份上，那么“禅门宜默不宜喧”，不是那么吵吵闹闹的，不是象教下法师那样的登台说法、升座说法，搞得好热闹，搞热闹的往往不是“禅”。像我们老和尚，平常有几个时候在升座说法，弄得多热闹的？最多被常住礼请，打禅七的时候讲几句开示，这也是他的责任，不得不讲。所以“禅门宜默不宜喧”，并不是在外面弄风光，搞热闹。

　　“万般巧说争如实”，大家学中观，都知道“凡有言说，皆为戏论”。不论你怎么说，都是戏论。为什么呢，说归说，行归行，所以祖师们说：“说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸”，行比说好。 所以说“万般巧说争如实”，巧舌如簧未必就做实了境界。因为大多的说是在比量上说，很少有人在现量上说，所以“输却云门总不言”。那么多法师，那么多禅师，在皇上面前，在达官贵人面前这么热闹，但是统统输给了云门祖师坐在那儿不吭声。下面就正式介绍云门祖师的禅风，也是云门宗的纲要：

　　“云门寻常爱说三字禅：顾、鉴、咦。”云门宗的这三个字，能体会到什么样的禅意呢？“顾”是怎么回事儿？当时宋朝的时候有个宰相富弼，听说安徽投子山有一位叫修颙的禅师上堂说法，他进去以后坐在那儿，老和尚语言还没有说，就用眼睛从左到右慢暖这么一扫，一个回顾，他一下就有所悟。这就叫什么呢？这就叫“象王回顾”。我们看大象回头，那眼神多庄重，多宁静，多威风啊！咱们老和尚也经常用“顾”这么一个动作，来接引大家。平常的时候他一动不动，柱着拐棍，眼睛直视前方，如入定似的，眼睛看到很远很远。身边的人看见老和尚这样，不敢吭声，不敢吱声，他们的心也可以定下来，这就是“顾”的功效。

　　当然，我们经常在动静之中，如在这禅堂里打坐，很难用“顾”的这么一个动作。行、坐的时候，经行之中，或者与人交流之中，在禅机的往来之中，有的时候用“顾”很有威力。当别人滔滔不绝地在陈述他的种种见解时，你可以一声不吭，静静地把他盯住，很和善地把他盯住，或很威风地把他盯住，就是不说话，这里妙不可言啊。大家都知道言多必失，言多必诈，有的人夸夸其谈，言不及义，那个没用的。有的时候一个眼神，特别是饱经风霜的人，特别是有威势的人，他眼睛里透出的一种力量，那就比语言管用多了。

　　在道上的人，特别是祖师，他们的眼神给人的感觉那就不一样。大家可以好好的体会老和尚的眼神，笑的时候，威风的时候，临事的时候。有时他在空中看，你感觉得到这个眼神是怎么回事吗？有时候面对面，老和尚的眼神一来，很多人招架不住，不敢与老和尚对视，因为老和尚“顾”的力量太大了。

　　第二个是“鉴”。 “鉴”是什么呢？镜子嘛，镜子就是“鉴”，明鉴秋毫。这个“鉴”也有反省的意思。比如云门祖师，你在向他提问的时候，他先看你一眼——“顾”，然后说“鉴”。 “鉴”也是云门禅的一字关。你能反省吗？你看得见吗？你的心有镜子的功能吗？ “鉴”之后还有“咦”，反问语。对你的这个种种的说法，你的来历，你的见解，轻轻的一声“咦！”这里边儿又透出了什么呢？实际上什么都没有说。

　　“顾、鉴、咦”可以让你处于思维没法运行的这么一状态之中。一个动作，一声轻叹，或者一个眼神，你想里边儿有什么东西？你的思维，你的疑问，能够在这三个字里能够运行吗？

　　所以圆悟祖师又说“云门寻常爱说三字禅：顾、鉴、咦。又说一字禅——僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：‘露。’”当然这些语言只有禅宗里才有的。“杀父杀母”，在中国古代叫做十恶不赦。中国古代社会以孝治天下，“孝”为忠之本，忠臣必出于孝子之门。你杀别人都可以理解，如杀父之仇，夺妻之恨等。自己父母都敢杀的人，简直就罪恶滔天，的确要下十八层地狱，那是坏人中最坏最坏的。像这样的罪，还可以在佛前忏悔。若“杀佛杀祖”，那么向什么地方忏悔啊？所以这些问题提得很尖锐。

　　前天不是提到了曹山祖师的公案吗？“堂上按剑者谁？” “曹山。”“拟杀何人？”“一切总杀。”“忽遇父母来奈何？”曹山说：“其奈我何？”又问：“为什么不杀？”他却说：“无下手处。”所以这个“杀父杀母，杀佛杀祖”实际上是指什么呢？是指我们的烦恼心。一方面是烦恼心你怎么料理？一个是 “所知障”、“知见障”你怎么料理？面对这样的问题，云门祖师回答一个“露”，先放在这里，不能说，不可说。

　　“又问：‘如何是正法眼藏？’门云：‘普’。”老佛爷在灵山拈花，迦叶尊者微笑，老佛爷说，我有正法眼藏，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。什么是正法眼藏？云门祖师回答：“普”，怎么理解呢？如果要写论文，三藏十二部你怎么一个字就把它概括了？大家要知道，这里就是云门祖师的厉害。为什么要用一字禅？圆悟祖师在下边儿说了，“直是不容拟议。”我们平常人的心，要么就在“言语道”上，就在比量之中，思维之中；要么就在“心行处”上，在烦恼之中。“言语道”是“第六识”的实际，它的运作轨。“心行处”是“第七识”的东西，咱们的七情六欲，是心行处。咱们的是是非非，这个是“第六识”的“言语道”，“言语道”必须在逻辑程序之中运行，给你一个前提，大前提，小前提，然后作出判断。就像一个数学公式一样的，数学也有逻辑数学，叫数学逻辑。

　　我们理性的运行，要这样证明，那样证明，都是在逻辑的河道中流淌。但是我们的心，能藏、所藏的东西盖天盖地，无量无边。在阿赖耶识里是一切种，一切种——什么都有，什么都装在里边儿了。我们要对一个事情进行认识，比如说我们要看这儿有多少人，我一眼就看见了，但是具体有多少人呢？就得一个一个地数。有多少排，横的一排有多少人，竖的有多少排，然后打个总结。它需要在时间空间中运行，你才能够见这小小的全体。所以这个就是比量，乃至于现量的麻烦。供桌上有尊佛，现在只看到前面，不能看到后面，要看到后面你应得走过来，围着这尊佛像绕一圈，你才能够把这尊佛的全体看见。三藏十二部，你得一个字一个字地看，一部经一部经地看，但这个是“真如”吗？这个是“菩提”吗？

　　所以要万法归一，万念归一，把你所有的，复杂的，绵密的，一切一切的浓缩在一个字里边儿，这个字是什么？也可以说是一个“心”字，也可以说是一个“念”字。就这么一个念头，一念涵盖了三千大千世界，一念涵盖了无量大千世界。我们怎样站在云门祖师的一字禅之中得转身，能够见到法界全体，能够见到真如的全体？就在一字禅之中，能够“言语道断，心行处灭”，这里云门祖师的功德的确不可思议啊。“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”，这云门三句，可以说概括了一切禅法。不管是临济的，沩仰的，法眼的，曹洞的都可以通过云门三句把它概括。但是这个三句又在一句之中，一句又浓缩在一个字之中，这个就是咱们云门祖师不可思议的功德。当然下边儿又说了：

　　“到平铺处，又却骂人。若下一句语，如铁橛子相似。”爱骂人也是云门家风，云门祖师上堂的时候，看见下边的比丘拿着笔在记录，记录他说的东西，他马上拍着桌子骂人：记什么，把它扔掉，烧掉，你们以后要贩卖我啊？把我说的这些文字拿去卖钱吗？他不许人记载的。发起脾气来跟咱们老和尚一样的，平时爱骂人哪。 “骂人”是什么意思？狮子吼嘛。别看骂人，这个佛教里边儿，特别是禅宗的丛林里，骂人是能骂出威风来的。我当年小的时候跟海灯法师在一块儿，天天被骂，稍微有一点不对就骂得你狗血淋头，骂得你发抖，严得不得了。

　　“若下一句语，如铁橛子相似。”你看“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问：如何是正法眼藏？门云：普”。是不是像“铁橛子”啊？！“又问如何是佛？门云：干屎橛。”这些语句你嚼得动吗？你的第六识能够在里边儿运行吗？第六识在里边儿是寸步难行啊。那个时候就像在笼子里边儿关着的狮子一样的，把嘴巴给封了，脚把它捆上，前面放一只大活羊，一头大牛，让你无下口处。把狮子的爪牙束缚住，叫来牛羊，你没有下手处，心里憋得急，你有什么办法？饥饿的人给你一个铁馒头，你想吃啊，好，这个铁馒头你能嚼吗，你嚼得动吗？你嚼不动，没办法。

　　在这种情况下，这个精神，在思维走投无路的情况下，可能头顶一声炸雷，也许你就能够明心见性——这可是禅宗祖师的绝活。不论是“棒”，不论是“喝”，不论是“一字禅”，乃至一路参话头，临济宗的“逼拶”，它都是要把你弄到山穷水尽处，把你的思维逼到无路可走，无路可行，这样才能督促你明心见性。祖师的手段被称之为“恶辣钳锤”。

　　云门祖师门下见道的有一百多人，在这一百多号人之中，最杰出的有四位：“后出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林远，皆为大宗师。”都是在北宋初期一等一的大宗师，禅宗的巨匠。“香林十八年为侍者，凡接他，只叫远侍者。”这里有两个成功的案例，第一位是六祖大师的学生、南阳慧忠国师接他的侍者——“国师三唤侍者”，耽源侍者，后来成了仰山祖师的剃度师父。第二位就是云门祖师接香林祖师。香林澄远也是我们四川人，侍候云门祖师十八年，一直给云门祖师当侍者。云门祖师有事无事就叫他：“远侍者”，香林澄远就说：“喏”，云门祖师就不吭声了。就这样叫了他十八年，终于香林澄远就大彻大悟。

　　“凡接他，只叫远侍者，远云：喏。门云：是什么？如是十八年，一日方悟。”悟了以后云门祖师说：“我今后更不叫汝”，我以后再也不叫你了，你可以毕业了。云门祖师圆寂以后，香林澄远祖师才回到四川，在都江堰那个地方开法接众，把我们云门宗的法一代一代的传承下来的，主要是香林澄远这一支，香林澄远这一脉把云门宗的禅法传得最长最远。

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