禅观偶得(罗淑琼)

禅观偶得(罗淑琼)

　　一旦，禅堂静坐，苦苦参究「无我是什么」？几次禅期百思不解，此次禅训发下宏愿誓证「无我」。然而什么是「无我」？「色」是我吗？答案是否定的；「受」是我吗？喜、怒、哀、乐无常变化难以掌握怎么会是我；「想」是我吗？妄念纷飞，剎那生灭不已更不会是我啊！「行阴」是我吗？行阴是意志力及一切身、口、意的行为表现，须藉六根作用方能产生行为结果，它亦是不能单独存在的；「识」是我吗？识是一种觉知，它须以行阴为先导，发动六根对境接触，而有六识的觉知，识不能单独桓常存在，它亦不是我。对五蕴观了又观，分析再分析，身体内内外外上上下下找不到可以称之为「我」的东西。那么「我」是什么？在一柱香未尽之时，突然了悟：「我」只是一种妄执啊！可怜我无始劫以来的轮回不休，就是被这妄执所害啊！执五蕴假我为我，为这五蕴假我奔波劳累，极尽保护呵卫之能事，致贪、瞋、痴苦恼不断。众生所以为「迷」乃因执五蕴假我为我；证道圣者所以为「觉」，乃因看清五蕴假我之实相啊！原来「凡夫」与「佛」之分际只在一念之心转罢了！这个道理这么简单，而竟也费了自己这么多年来的寻寻竟竟，日夜参究呢？！

　　于是，热泪不觉夺眶而出，为无始劫以来的愚痴无明而掉泪，为众生追逐五蕴假我轮回不休苦无涯尽而掉泪。那瞬间突然明白了金刚经中所说的「无我相」「无人相」「无众生相」「无寿者相」的道理。「我」既是一种妄执，在破除对「我」的妄认之后，「我相」就没有了，既无我相，「人相」、「众生相」、「寿者相」，亦只是妄认罢了！

　　以往对「空」的了解是因为「诸行无常」所以为空，现在对空的体认是：「诸行无常」、「诸法无我」才能称为空。身体里里外外、上上下下，没有一个能主宰且恒常不变的「我」存在，故「空」。

　　步出禅堂，看到远山近树，蝶飞鸟鸣，想到万物与我皆出自同体，山河大地三界人天皆是妄执的结果。这个假我并不比禽兽高明多少，这个假我，只因「想」阴「识」阴，较之其它动物发达敏锐，才自诩优于其它动物，而自称为「万物之灵」，想这应是一种「我慢」的展现，仔细观之，人与其它众生就生命的本质而言并无差别。其中都没有「我」的存在。

　　再观十二因缘：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。此十二因缘环环相扣，断其中一环，其余皆断，以往以为从爱、取断是最好的下手处，于今发觉：爱、取、有、生、老死皆是诸行不断的结果，甚至贪、瞋亦难以和行脱离关系。而无明缘行，无明是诸行的因，对于生命本质的不了解，所以产生诸行，若将无明转趋成明，则诸行亦不发生。故无明、行应是断尽轮回最根本的下处。无明灭、行灭则一切皆灭不受后有。

　　于是欢喜涌跃，再作一悟：多作法义思维可帮助吾人破除无明；多分析五蕴可袪除我执；多作四念处观照可了解诸行之生灭，进而截断诸行，不受后有。