海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第五集 (2011年元月)

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海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第五集 (2011年元月)

　　昨天我们大概跟各位提了一下这个语言模式当中经文结构的部分，你要怎么读经，绝对不是一般的消文解意就算了，他的文字结构里头就蕴含着很深的意义。

　　我们看过称赞如来的部分，那我内容还不讲，心法还不讲，现在先看看第三大愿，广修供养。“复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。”

　　这个就是所，你要供养什么？供养这个范围。所以你在读经的时候，尤其像华严经，他的思想理路是非常清楚的。而你以一般的那种民间信仰来读，那有读没读差不多了，我们不是在批判你，但是你自己要看看，身为一个知识分子，你具备了这个警觉性没有？这个叫疑情，学佛学着觉悟，你连警觉性都没有，你怎么觉悟呢?

　　为什么叫我们诵经，诵什么？以前的人是文盲，不识字，那你你又不是文盲，又不是不识字，那你来读经诵经干吗？你看一遍两遍就懂了嘛，可是你还不懂，为什么？因为他的文字意义很深，绝对不是你讲的太平洋有多深，滇池有多深，洱海有多深的那个深度，其实他的语言模式跟思维模式你解开以后，那就很简单了，有什么深不深，本来就这样嘛！

　　所以我们叫入法界，我们不叫往生，往生都是死后才去的，你死后去的。

　　所以我跟各位讲你不要窄化佛法，窄化佛法就破佛毁法，佛法本来那么浩瀚，怎么搞到最后就变成只有一句阿弥陀佛？那你完全错了，你都不知道这样念阿弥陀佛对不对，是不是很麻烦？

　　但是我们对于一般老百姓，我们告诉他念阿弥陀佛就好，念“阿弥陀佛”比“阿门”比较好，因为念“阿门”两个字，“阿弥陀佛”四个字，功德加一倍。

　　民间信仰的老太太这样就可以了，他只求一个心安。但是你不是要心安，所以你不要来这里说保佑你怎么样，这里不保佑你的，要使你自己保佑你自己，你自己那个生命的本能窜起的时候，那你就知道你是怎么样了不起，佛要给你的是这个。

　　佛菩萨不是慈悲救济大队，不是。对那些贫困的他会救济他，可是你是个知识分子，聪明才智大哲，应当扶千万人之物。那匹夫匹妇，他没有办法帮助别人，他甚至于要人家要去帮助他，佛菩萨会帮助他。

　　因为叫你去，你也不愿意，你很高贵，你很高尚，对那些在垃圾桶里面捡东西吃的人，你根本就不愿意去帮助他，浑身臭兮兮的，你怎么会呢？这个你要留意到。

　　所以佛教他分这两个方面看，基层的还有高阶的。高阶的讲真理，那你要怎么样子求得真理，甚至于怎么样把他兑现出来，这叫生命改造工程，那么这个地方首先跟各位提到这个部分，我相信各位可以在这里感受到经文他的一定的模式。

　　好，我现在跟各位解说这个部分，“所”以外，要供养的是这些，心量那么大。

　　再来呢，你的供养的态度，这三个要件都在，“我以普贤行愿力故，起深信解现前知见”，有没有？这就是修行态度。那我告诉各位，一般修行都没有这种态度，不要说普贤行愿力，真实力都没有。真实力都没有那你怎么起深信解呢？你完全是意识形态，自以为是，那个不行。

　　那普贤行愿力你可以多一点可以少一点，我们一般来讲，要入华严这个法界大门，要有八十五分以上，没有的话，你就要赶快充实这些资粮。

　　好，那技术上是怎么样呢？就“悉以上妙诸供养具，而为供养”。你要供养，你要表达你的诚意。我们很多人都发生这种情况。我要供养，你怎么供养？我们俗话讲说插花插在前头，不要插在屁股，你怎么表达？“悉以上妙诸供养具，而为供养”。那你要留意到这一点。

　　那什么叫“上妙”？所以我们通常所有供养的东西要真，真花、真果，不用假花、假果，而且要买最好的。不要买香蕉有一块钱一箩筐的，也有一块钱只买一根的，那你买一根就好，买一箩筐买回来以后没有一根可以吃的，你要怎么供养佛？你要最好的，你一块钱买一根就一块钱买一根，因为你的能力是这样，而你为了要多，那结果就烂，烂的话，你的诚意就不够，所以你不要去争那个多少的问题，你要以至诚心去做，所以“上妙诸供养具”。少不要紧，但是你一定要有诚心诚意。那你假如有而保留不愿意供养，我买了以后先留一半，那一半拿去供佛，那就没有上妙了。

　　所以我们在家里供佛是很简单的，买回来先供佛，那要吃的时候，再上个香再收下来再吃，那佛已经用过了。你可能会问了“要供多久”，供到你想吃为止。那就很自在！你要吃很显然是要挑最好的，那佛托你的福，用最好的。你不要供佛一半，一半自己留着吃，不是，全部供佛。要等到早上买供了，晚上等大家回来了，那你收下来吃，中午回来了，就中午收下来吃，你有空想吃你就再上个香，礼个佛就收下来吃。供养就是这样很简单，仪式、技术上是很简单，那你的诚意要有。

　　扭扭捏捏会产生种种是非，种种反射，那就都不是了，都不是。那么供养的对象分四个，三宝一个(佛、法、僧)，真正在供养的，其实际的对象实际在僧宝上面，你怎么样供养僧宝？这个是你表达的地方。

　　这个师父也不好意思讲，讲了好像师父一直跟各位要，还以为师父都没有讲，所以师父都不要，不要供了。所以我常在跟各位谈说，你认为听经值得吗？你认为这样子一会下来值得吗？你知道总成本要花多少？你不知道。就只感觉每次来听经都要包红包就是了。不是，每一次来我都不是游泳来的，你知道吗？都不是游泳来的，搭飞机每次都要买票，不然没办法，我不能游泳过来说，那就免费了，所以你要留意到这里头你的对应状况，这个法对你来讲有意义还是没意义？你在无意义的前提之下，那这个法对你是不起作用的。

　　所以，我在跟各位讲说，像前面刚才讲的那个部分，那语言模式跟那个思维模式要怎么解开的问题，你要是没有真正的付出你不会去解他的。什么叫语言模式？什么叫思维模式？从来没人讲过，你也没听过，丢了就算了。你还是在那边我梦到什么了，阿弥陀佛好还是什么好了，人家怎么样了，哪个法王怎么修了，都是搞这些东西！你不懂得我们在教你，让你做的是什么！所以这个时候你就产生无意义状态。

　　你要懂得说来这里就像回家一样，给你的是至真等正觉，那你有没有心要？不要再比较了，你懂的人家都懂，现在讲给你听的是你不懂的，希望透过这个部分，让你在菩提道上再往前迈进一大步，只有这样的话，你来听经才有意思。

　　不是说师父讲的很幽默，长的又像刘德华，老是讲不听，是刘德华长得像我，怎么我像他？你这么简单的一句话包含的什么意思你都不知道，那你知道你下面要怎么修吗？所以修来修去一定颠倒的，所以你会跟刘德华去修行，不会跟我修，因为你主宾之间的关系，“能”“所”没有办法弄清楚嘛，对不对，你自己慢慢想想看，所以这里首先把这个部分给弄好了。

　　那么供养哪些呢？“所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香烧香末香，如是等云”。这是古代，非货币经济时代，把你家里周遭的东西整理一下拿来供养佛，都可以。他“云”的意思是告诉你，没有固定的哪一个，都可以。香，各种香都可以，你自己会做香了，我常跟各位讲说，你这个花供佛以后，把他干燥，干燥以后磨成粉末，知道吗？你就可以点香供佛了，可是你的意识形态就又来了，花都供了，这同一个东西再供第二次好吗？不然供了以后花怎么样，丢掉就好了，是吗？你为什么不会充分运用呢？这就是问题，就是问题啦！所以我们学佛人在佛门中来讲，是最节约能源的，是最低碳生活的，可是你们现在却把他弄得一塌糊涂，就是你不会供养。

　　“一一量如须弥山王”就是尽你的能力去做，不要有所保留。供佛以后，收下来有很多东西你可以用，因为佛不会给你吃掉。你什么时候看到这有一尊佛，伸手给你拿个苹果去吃？不可能呀，也没有一尊佛走下来到餐厅跟你吃饭，没有。他一个都不吃，但是呢，你要有那个心，因为到最后还是你在吃，不是他在吃，所以你在供养的时候，不要有分别心！这个是很重要的。那你知道你学佛，“如是因如是果”，你供养一百有一百的果，你供养一千有一千的果，不一样的。你在哪个timing,关键时刻上供养的，跟那个跑龙套供养的又不一样，所以我们说“请法者”，什么叫“请法”，就是带领大家一起来供养，一起来听经，要一起来，不是他自己一个。

　　那么随喜赞助的人呢，就忉利天，忉利天天王。这只是这么一会而已，当你一会一会都来的时候，你会发现福报累积有多大！光那么一会就忉利天王，还不是释提恒因那个位置，释提恒因那个位置是发起人的位置，其他随行的都33天，还有32个，所以你有很多机会，可以修福报。

　　有那个因缘你来发起，那有些天王是福寿短小，他有因缘，可是他不修福报，所以他就被阿修罗打败了。各位老参，这个故事你都知道，这是我们自己在修，你懂得因果，“如是因，如是果”，你一定把这个东西给弄好，不是说大乘就没有因果了，都是因果。

　　“一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”这是指相上的部分讲。

　　下面讲，“善男子，诸供养中，法供养最”。所有一切供养中，要比较的话，法供养是最大的，最殊胜的。刚才讲，前面那些是事相，用我们现在的话讲是叫做“现象界的供养”，你要尽力。

　　那么这个地方讲的这个法供养，其实是本体论的供养，是“本体界的供养”。这个本体界的供养他有七个，“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，这七个其实就是七菩提分，因为你在修学中是以这个为核心来的。

　　所以，每一个事相的供养，你在初学当中，这七个要念一遍，要缘念，而不是把这七句话念一遍。缘念一下，也就是这个现象，事相一定跟本体有关，而你不懂，你现在逻辑不了解，不要紧，你带着疑情，慢慢慢慢你就会穿透，那个你要弄清楚，不要问，你一定弄不清楚。哲学系也没修过，主要的哲学方法论也没修过，那哲学上讲的本体论、现象论你都不知道，你现在问，三言两语怎么讲的出来，对不对？可能还要进大学研究所，博士读八年你才能弄清楚，所以在这个时候，你不要问，你带着疑情，为什么“法供养最”，“法供养是什么”？当然这经文念过，你当然知道了，但是你根本就没碰到，知道吗？很多人很喜欢问，问答案，有答案也没有用啊！因为你碰不到，所以我们说“知道不算，要能够做到”！那各位看你要怎么做到，关键是在这个地方。修行就是要让你做到。

　　所以第一个从慧解脱跟各位讲就是疑情，然后带着疑情去摸索，摸索的过程里，有很多困难你要去解决它，不会解决(的话)108拜，一天三次就三个108拜，一天十次就10个108拜，告诉你不出三年，你一定大彻大悟！(但)你不愿意呀！还有人跟我讲说“师父，能不能21拜就好？”，我说可以呀，你要拜怎么不好？“三年能不能大彻大悟”？那要三十年，你别讨价还价，阎罗王说，三十年内死亡的话，照样到奈何桥报到。

　　你要想，师父说三年，我照这样做，我就五年，你肯定会大成就，师父说108，那我就150！200！你不是啊，师父说108，我21，三年，看能不能两年就好，当你这种侥幸的心理产生的时候，你怎么会成就呢，对不对？你的感觉是“我比较聪明”，是你比较笨蛋，不是你比较聪明。

　　我们有个同修，念珠不是108颗嘛，师父都说一百一万，108我就给佛菩萨占了8颗的便宜，我把他拆掉，变成100颗，那1万遍那不过念100圈，我就少被佛菩萨占了800次便宜。我告诉你，他再加100倍都不会开悟。当你存着这种心，你怎么办呢？

　　所以你要留意到：第一个，对三宝具足信心的供养；第二个，要对无上菩提的这四个要具足信心地供养，无上菩提就等于菩萨、菩提道，你要怎么把菩提道做到所谓及格、佛菩萨认可？那这里面从中观论、义学上来讲很简单的讲过去就好了，你要从禅观来，那就不一样了，讲是这样讲，你听懂了，慧解脱，而有没有解脱还不知道。

　　摸索的这些过程你都是圆融道行法，因为慧解脱都是圆融道。那你要身解脱的话，那你一定要走次第道，禅观一定要进行，那这个时候身心灵上面种种变化都会产生，那就不是你想象的，那你是没办法想象的。第一天进来你就吓坏了，嗨，修行是这样，就是这样哦，不然怎么样，你是用你的想法在修，自以为是，一厢情愿。不对，我们不主张这些。你要弄清楚！

　　法供养最是指本体论供养，那你怎么去run，像昨天讲的，撞进去、去体验、去感受，那你感受多少就多少成就，你去撞进去嘛，我已经跟你讲清楚了，现象界你怎么做，本体界你怎么做。我没有欠各位了，这一会你光听这一个就已经够本了。你不做的话是你欠我的，你放心，因为这是因果的问题。

　　好，下面他讲，“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。”这里你注意，这个譬喻是讲你所有的现象界供养，他不如本体界供养的千万分之一，俗话讲就是这样，“优波尼沙陀分”就是无量无边的意思。

　　现在要跟各位来讲就是“诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故”。这句话是代表七句话，因为这是七句当中的第一句，那么举例，经文的语言模式都只举一个，其他六个也一样，不是他只有如说修行而已，那七个都是，“利益众生供养，摄受众生供养”都一样，那么你我他任何一个人，对这个七个你对哪一个特别有兴趣？那七个你背不起来，你就“如说修行”简单嘛，“不离菩提心供养”，或者“不舍菩萨业供养”，有一个你喜欢的，经常，每次供养，“佛菩萨，慈悲伟大的佛陀，愿我不离菩提心供养”，假如你是一直提这个问题的话，那你有这部分特别的“性德”，特别的“性格”，凡夫因地叫性格，菩萨成就叫性德。你会自然的在这边成就你的性德，哪种性德你不要管，你不要想说我就是想要像观世音菩萨那么庄严，那个标的你现在不知道，因为你距离那个果地的标的还很远，在因地你先去做，几年后你自然就知道。所以每一个人修行以后的相应、标的都不一样，在这一点，我希望各位弄清楚。

　　“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”。那一切供养不都在供养如来吗，这里是很重要的一个关键语，“要供养自性清净海”，华严的术语叫做“供养毗卢性海”、“供养法界海”，你就入法界了，这样供养，但你感受不到，你只要这样想，这样想，每天拜三拜我们都跟你讲说，“早入法界”，早日进入法界里，不一样的。能够这样做本体论的供养，你就很快会入法界。“如是修行是真供养故”，“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽……."，这已经是前面讲过的基本语言模式，我们就不再讲了。

　　你看第四个“复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。你注意看看，这个是标的，这是“所”，“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹”，修行的技术，“一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是...”还是四无尽境。

　　这个地方，他这个法跟前面三个不一样，有没有？他一个“能”不见了，没有“能”，“能”的那个修行态度没有提到，但是忏悔业障本身就是修行态度，也就是前面你三个，包括“称赞如来、礼敬诸佛、广修供养”，在进行的过程中，你常常会有挫折，会产生业相，有业会现前，当业相会现前一次，你拜108拜，108拜是我给你规定的，你要拜1080拜也可以，但是你一天不知道碰到多少，我想不用那么急，108拜。一天有几个业相，你就拜几个108拜。尤其很多人说他命不好、运不好，对不对，老被人家欺负，自己都像个弱者一样，老是要讨好人家，那这个时候你要留意，你想讨好人家一次，为什么要讨好人家？表示你比别人低，108拜。

　　你要是每天这样反复的进行，三年后你就不一样了，因为你目前的业相叫做“业海”，业海就是地藏经上面讲的业海，你要是不忏除，死后你就到业海去报到，你就等着人家来超度你。但是你现在开始拜，你就自己超度自己了，三年后你的业海就会填平，跟平地一样，你的心性整个会转变，那么继续再拜三年，你的业海不但填平还会隆起来，会有个高地，当高地产生的时候，你就能建设了，你要行什么菩萨事业才有可能。

　　你现在还在业海中，不要行菩萨事业，烦恼比天上的星星还多了。你不做则已，一做烦恼就来。我们到这里，现在讲了多久？你看我们有几个批次的干部离开，那烦恼一直出现，叫他拜忏不拜，你不拜我也没办法，因为那是你的事呀！跟你讲业相现前就108拜，他不是呀，没有办法。所以各位要留意到，这是绝对真实的，绝对真实呀！

　　所以你假如是真的这样做，再过三年，菩萨事业的基础就起来了，你走到哪里，人家都会恭敬尊重你，而不是这样跟人家哈腰啊、委屈啊、求全呀，老是要送礼给人家！

　　今天报纸说是在哪里，有一个人开车不小心撞死一条宠物狗，他主人跟他讲要么赔五千，要么要跟狗跪一个小时，那几个同车的朋友通通跪在那里，你为什么要跪在那里？业相现前，对不对？人跟狗跪，他表示的是什么？你看看现实社会里有没有这种情况。他人性不人性又一回事了，但是你现在就产生这种状况在日常生活中。

　　所以跟各位讲，你要是懂得为人处世的话，自己好好拜忏，这个是指你在这三个修行的前提之下，要是遇到挫折，你自己改造你的命运很快。我跟你讲这个还叫做“拜拜看”，还不是真精进，真精进的随时都要忏悔：我讲这句话对吗？我做这件事情对吗？我看对方反应，嗯？怎么跟我预期的不一样，马上就忏悔！到了晚上整理一下，记得几个就拜几个，那么一天下来，可能几十个，尤其很多人在面对群众的时候，来来往往的人事很多，你根本记不了那么多，但是你当下的忏悔，我跟你讲，一年，你的命运就改变了。这个是大学之道。

　　中国的大学之道本身没有提到如何改造你的命运。佛法的修行里，这个很清楚。古代不是没讲，古代没有命运这个东西，可是有算命这个东西了，可见他就有改造命运的方法。所以，我们有改造命运的方法，不是不相信命运，是命运可以改造啊！那人家跟你算命，你也不信，傲慢，然后说我信佛，然后你怎么信？你也不会修，那你怎么改造你的命运呢？这个是跟各位讲，这个是很重要的，所以在菩提道上，透过这个部分，他可以帮你清除一切业障，甚至于障道的部分都帮你清除掉，那你就好精进了，所以希望各位在这个学佛的过程里，坚壁清野，扫除你的业障，这是非常重要。

　　你不要到死后，你才会掉到业海里头去，等着婆罗门女、光目女这样孝顺的子女来给你超度，我看这时代大概很难了。你看清楚，这个是忏悔业障。

　　所以我们跟你讲说这十个大愿当中，主要三个是实体性的修法，这一个是补充性的修法，那么下面的三个呢，“随喜功德、常随佛学、请佛住世”是补充，随缘行非常重要了，所以你不要说我在这里修，哪里都不去，哪里有人邀请，就随喜功德，都是佛门的嘛，他的程度低呀、高啊，或者发生什么事情了，那个不要紧，你只要随喜功德就好。但是随喜功德你要记得一个状况，记得一个很重要的状况，不要相怨。因为在这个时代里，佛教术语叫末法时期，其实不是末法时期，我都不承认有末法，我永远是正法，因为这个时代里，有很多行销专家，在做行销工作，知道吗？做行销，这叫市场学marketing，不是很厉害吗？连那个三氯氰胺毒品都可以推销出去，而且还说多好多好，等到吃死人了以后再讲，还没有死人他赚钱。

　　所以现在在宗教里头，在佛教里头也有这一类的，从各位的立场来讲，你不要理他，他真有，你随喜功德。这个狮子身中虫，还是吃狮子肉，他穿佛的衣服，吃佛的饭，住佛的家，不讲佛的法，他讲他自己的法，就靠佛吃饭，贩卖如来，混饭三界。这种情况的话，你要能知道你就回避，不知道我们就随喜功德，随喜就好，因为你没有判断的能力，你就随喜。但是这种随喜跟这里的随喜不一样，这个经文他讲的很清楚，你那种随喜是属于在这里面的，从好的这一方面看最小的部分，还不是我们真正的、从本体论上来讲的随喜。

　　我们看一下这个经文“言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来”。你看他现在从这个地方开始，你就看不出来“所”跟“能”在哪里。

　　他讲“从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜”。一切诸佛，他是讲他佛的内容，你去随喜，这是第一个，最高档的。那么等而下之，不是说只有佛你才随喜，其他不随喜，其他因缘没有你就修小一点的，随喜功德，“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类”，除了佛菩萨以外还有这些，“所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”，“十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。”你注意看，他只讲随喜，没有能、所，以及修行态度跟修行技术，有没有看到？这个经文就很清楚的列出来了。

　　所以真正修行在哪里？我不是说我自己学华严，十大愿王我怎么说到只有三个，不是，你看他经文的结构，因为这里没有“能”的工程面跟技术面，没有“能”的修行态度跟修行技术，他只讲随喜，这是第一个。

　　第二个你看“言请转*轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮”。这个时候有谈到修行技术了，“悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮”。下面经文都一样。你要有这种认知，请佛住世不是随便讲一下，“悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮”，你绝对不要用你现在社会的意识形态跟生活的模式来看，那你就没有踏上华严法界的领域了，你就没有进来了，你就还在世间，你要做的是要满足你世间的部分，那不是，你要了解到经文上面所讲的“请转*轮。”

　　再来请佛住世，”言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生，如是，虚空界尽….”，这个地方，他是讲要入涅槃的，我怎么样劝他不要入涅槃，那佛菩萨是不是都不会死？给人家一劝，就不入涅槃了。这是你对涅槃不了解，佛入涅槃有没有入涅槃？佛法还在世间流转，这叫结集。

　　这个结集，佛法就不断，因为结集完成以后，释迦牟尼佛就由化身佛，释迦牟尼佛住世的时候示现所以叫化身佛，当大藏经结集完成的时候，就不叫化身佛，因为是藏经在教化众生，有没有弄清楚？这个时候的释迦牟尼佛是报身佛，知道吗？

　　前面讲种种方便，所以你要觉得这个法很好，那我就告诉你，你现在开始就要整理，每天听完回去，你就要把这重点整理出来，你才能进入，才有深度，大概在200个小时之内，你整理的东西要弄好，这是很重要的，叫修法史。

　　假如你整理了以后又大家讨论，然后再找一找原始经典，因为现在有学无学我就没跟你讲，什么叫有学，什么叫无学，有学有几个，无学有几个，你要去弄清楚，我在这里不可能再讲，再讲就走回去了。那你就在华藏工程当中要把这些名词名相给查出来，那这样，告诉你两百个带子查出来以后，你就是个伟大的经师。你现在听，听不出来，听的很好很好，这师父讲的跟人家讲的不一样，就这样子，然后一阵风一个是非，就把你给打死了，因为你都没有深入，尤其华藏工程的基本要件是非常重要。

　　好，到这个地方我们看，这三个地方其实都是补充，他的行法不是前面那三个。行法那个严格的要求，他只是随缘，但随缘都以四重心，这叫“至诚供养三宝心”，知道吗？要至诚供养三宝心。

　　那么真正的还是供养僧宝，而僧宝呢是要走在无上大菩提上面，所以这个你就要弄清楚了。这些问题在哪里？都在基础佛教上面。各位把这个部分弄清楚。

　　到这里有七个，应该来讲是四个，就一个一般所谓能力不足，包括各方面，包括时间、身体健康、年纪岁数，或者是各方面不行的话，你修到这个地方就圆满了，下辈子再来修学，你的善根绝对是第一的。但是你假如有意识形态去分隔的话，那就看你的那个大圆镜智是怎么破的。

　　所以我们一直跟各位讲，不要意识形态，在修行的领域里，不用任何的意识形态，跟各位讲说，任何的杂讯，你在外面所听所学的，你真的要在这里修行，那些必须暂时放下，因为你不会用，一用那你就乱七八糟。所以暂时你不要用，等到这个基础打好以后，那要怎么用，我们再来讲怎么用，你现在没有办法，你会变成两条船。

　　尤其我们跟各位讲过，这是一乘法，这不是小乘法，也不是中乘法，也不是一般大乘法，也不是共通圆教法，他是不共别圆法，所以他的教法，包括你禅修的过程是怎么来的，我们都有一定的标准在，因此你想投入这个地方修法，我们告诉各位，你这个条件一定要做到，200个小时的光盘一定要好好去整理，没有为什么，因为你现在的杂讯太多了。

　　你要是认为说，我这样子参加华藏工程，要把这个生活中的一些事情加以改造改造，有，那可以，慧解脱。我们很多同修有这种情况，他在生活中已经快死了，等死了，我相信在座各位一定有很多，活不下去了，就在这个时候，一个因缘，接触到我们的法，叫他参加华藏工程，那个已经枯掉等死的生命，逐渐逐渐死灰复燃，现在就是生龙活虎一样。

　　那我告诉各位，华藏工程就可以，但你对它的体验是很重要的，是非常重要的，我们期望各位真的从修行上来讲，那你要这样就可以。可是他现在警醒以后，可不是华藏工程就好了，他还要再更进一步，应该参加禅观禅修，关键在这里。

　　所以我们期望各位，你真的想要进行的时候，那要有相当的心理准备，这没有办法投机取巧，这个是有关这个部分，我们跟各位提到这里。

　　那下面这三个其实是一种扩大，在前面讲过，原来圆满就是十！现在他只有七个，我们就算圆满，就是十的意思，那第八就加一个零，第九就再加一个零，第十再加一个零，他就变成万。当他成为万的时候，那就重重无尽了。所以这个在语言模式中，他有这种表法的意思，在思维模式里，他讲到华严经的重重无尽，就在这个地方讲。所以你可以看到他没有讲重重无尽，他只讲四无尽境，但是他在文章的结构里头，他已经排出那种重重无尽的状况出来了，所以下面的经文跟前面两段的经文也完全不一样，怎么样不一样？我们休息一下，等一下再跟各位谈。

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