林克智：《净土十疑论》浅讲 第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑

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林克智：《净土十疑论》浅讲 第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑

　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。

　　答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

　　女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋喑（音yīn）哑人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。

　　二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。

　　故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。

【译】

第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑

　　问：西方净土离我们这个地方有十万亿佛刹那么远，我们凡夫根器小业障重，怎么会往生到那里呢？并且在《往生论》中说到：“女人和五根不全的残障人，以及未发菩提心的声闻和缘觉，不能往生极乐世界。”既然《往生论》中这么说，就知道女人、五根不全者及二乘人必定不能往生净土了？

　　答：相对凡夫的肉眼及生死的心量来说，西方净土离这里有十万亿佛土。但平时修行净业成就的众生，临命终时念佛的定心，就是往生净土的受生之心，一念往生的心念即可往生净土。

　　因此佛在《观无量寿佛经》中说：“阿弥陀佛的极乐世界，离我们这里并不远。”而且业力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不到担心那儿的远近。再比如做梦的人，人虽睡在床上，而心意识却跑到很远的地方去了，梦中的境界还跟平常一样。往生净土之神速也和做梦一样，心头动念就到了，用不着怀疑。

　　女人及根缺、二乘种不生，是说已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能往生到那儿去。如果这么认为的话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提希王后是女人，她也是请佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之后，就不再是女人身，也不会是残障者了。

　　二乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土之后自然就不会再有二乘人的执着。这就是《往生论》所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说这里的女人及残障者不能往生。

　　《无量寿经》里，阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：“当我成佛时，十方世界的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之后下一生还是女性之躯的话，我就不成佛。”何况生到极乐净土，还会是女人身吗？残障者也一样。

【讲】

第九个疑问：路远难到、女人及根缺不生疑

　　这个地方有二个问题，我们看智者大师的论文就容易清楚：

　　征问

　　【西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生！】

　　大家都已知道净土法门，是一个他力加被的法门，所以它的重点在于佛力要现前，也就是必须要感应道交。感应道交就牵涉到二个问题：第一个是空间的问题，就是说我们很想跟阿弥陀佛感应道交，但是阿弥陀佛离我们有十万亿佛土这么远，离我们实在太远了，我们凡夫又没有三昧神通，身心劣弱，怎么能够跟十万亿佛土之外的阿弥陀佛感应道交呢？距离会不会构成感应的障碍呢?这是第一个问题。

　　第二个是果报，比如说我是一个女人，我是一个六根不全的卑劣的果报，即使我很虔诚的念佛，也可以感应道交吗？卑劣的果报体是不是影响感应道交呢?这是第二个问题。

　　“路远难到、女人及根缺不生疑”。一个是距离的障碍，一个是果报的障碍，还有二乘种不生。我们来看智者大师是怎样回答的：

　　释疑

　　先释路远难到：

　　【答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。】

　　这段文我们分二段来说明：第一段是发明正义，第二段就引经证明。先看发明正义。所谓距离是对凡夫心中的妄想执着来说的，才讲到所谓的十万亿佛土。《楞严经》上说：我们的生命体有二个内涵，一是色身，一是内心。这个色身是业力所招感的果报体，业力所招感的果报体，是有时间相跟空间相的。色身虽然是有距离，但是我们的内心，是没有时空距离的障碍的，它是清净本然、周遍法界的。但是为什么我们这一念心长时间的熏习，到最后也变成有时间的障碍、空间的障碍？因为我们长时间对外境的执着。就是说我们的心本来没有障碍，但是因为你心有所住，你的心老是住在外境，所以外境时空的障碍，就转成你内心的障碍。你的心本来是没有老病死的障碍、没有所谓空间的障碍，后来为什么变成你感觉上以为有障碍呢？就是因为我们的心住在外境，所以变成有障碍。

　　这个地方必须详细说明：其实我们内心是没有时空障碍的，所以只要你内心当中，真实的信愿具足来忆念阿弥陀佛的圣号，“临终在定之心，即是净土受生之心”，这句话是智者大师的名言，后世多为人所引用。我们临命终的时候，只要内心安住在佛号上，万缘放下，安住在真实的心，缘阿弥陀佛真实的功德，放下娑婆世界虚妄的境界，缘真实的心、坚定的心，当下的念头，就是在莲花受生的心。也就是说：前一念灭，当下下一念就受生，距离绝对不会构成障碍，所以起心动念一刹那间，就是受生净土的时候，因为我们的心本来就是没有障碍的，障碍只是凡夫的感觉。为什么会感觉呢？因为我们的心长时间在攀缘外境，外境本来是有时空障碍，攀缘久了以后，就感觉到有这个时空的障碍，实际上我们的心本来是没有障碍的。

　　以下引经来证明：《观经》上说：“弥陀佛国去此不远”，它这个就是约内心的真实相，只要我们因缘、业力具足，一念就能够生彼。天台智者大师出家不久，依慧思大师修法华三昧，在修时息诸缘务，心中所缘的就是诸法实相，身业的礼拜、口业的称念诵经、意业观想《法华经》的诸法实相，即得到法华三昧的前方便，叫做旋陀罗尼，旋有入空。他进入到旋陀罗尼的时候，把整个心中有所得的心，暂时的调伏下来，他那个时候在定中，真实的看到现量境，他看到佛陀在灵鹫山说《法华经》，很多菩萨在场，他自己也坐在现场。诸位要知道，佛陀讲《法华经》是在二千五百多年前，那时间是在过去，那空间是在印度的灵鹫山。智者大师生活在中国，是隋代的人，但是他入了旋陀罗尼的时候，他回到了过去、回到了印度，而且那个相不是妄想境，那是定中的现量境。那这个时空相是怎么一回事呢？他明明是活在隋代的人，他怎么能够跑到过去，并真实的感受到佛陀亲自为他说法呢？

　　因为我们的内心本来就没有时空相，那是因为后来不断的熏习，让我们感觉到：现在的我跟昨天的我不一样，明天的我跟今天的我也不一样。那是我们自己的感觉，其实我们的心不是这样子的。所以《楞严经》上说：我们的心本来是一个大海，这个大海碰到石头产生一个小水泡，我们就认为这个水泡是我，其实失掉了整个大海。也就是说，我们对于时间、空间，是因为我们的执着而产生的。

　　我们再看下一段：

　　【又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。】

　　比如一个人做梦，他的身体虽然在床上没有任何的动作，但是他那第六意识的心、明了的心，可能受到佛菩萨的加被，就神游到十方世界，看到很多的菩萨，经历很多的环境。他当时的感受，就和他平常接触人事的感受是完全一样的，完全有这种真实的感受。但是他的身体明明是睡在床上，而他的内心能够遍至他方一切世界，完全没有所谓空间的障碍。我们从梦境的譬喻也就可以知道，梦心能够遨游十方世界。我们在念佛的时候，内心专注归依在阿弥陀佛的那个临终在定之心，当下就是净土受生之心，这个道理是一样的。那是一种心念的感应，那跟外在的距离是没有关系的，这个距离只是心中的执着而已。我们这样讲，说明距离不是障碍，我们心中的疑惑、心中的贪恋才是真正的障碍。

　　为了使初学佛的同修易听懂，我们也可这样来理解：修净土的人，净业的力量很不可思议，因为我们临命终时已经没有这个肉体，纯粹是意识。就像我们坐在这里，只要我们动一个念头，马上就可到北京了。但是因为我们现在拘束于这个肉体，西方极乐世界是本性无量庄严之境，我们的意识就已经有这种能力了，何况临终时阿弥陀佛还会来接引呢？临终时只要你动一个念头，你也不必担心它有多远，因为你平时就有坚强的心愿。没有修行的人就不同了，他灵魂脱体之后，是渺渺茫茫、昏天暗地的，随缘投胎，随业投胎，随习气投胎，无依无靠，因为他没有念佛。修其他宗派那就不同了，因为他在百年之后时，没有佛即刻现前接引。我们修净土念佛的就不用怕走错路，因我们信愿坚强，佛随时会来接引我们。按照唯识学来说，我们人临命终之后，业识脱体后是所见昏天暗地找不到路，此时饿鬼道的人就化作其亲戚、朋友、眷属，你看到就会说：你也在这里啊！他就会说：啊呀！终于看到你了，你不知道你现在什么地方，我给你带路吧。然后就牵引你堕入鬼道！我们临命终时会看到无量的眷属，就是有无量的鬼怪化作其眷属来牵引他。所以在临命终时，因为会有这个亲切感，很多人都会堕入鬼道。我们人在临命终之后，若是没有信净土法门、没有念佛的人，只要神识一脱体就完全找不到路，到什么时候才找得到路呢？中阴身在七七四十九天以内，他会去转世，我们人若是平时有修持的，神识脱体时会看到三种光——蓝光、金色光、红色光，这是诸佛菩萨来接引我们，有极清净的光。平时与我们有业缘的人，譬如我们神识脱体时，若没有佛来接引，我们的神识速度比光线更快，就在宇宙当中徘徊、飘浮，因为没有身体了，就完全靠意识的起心动念，如果平时没有修净土法门，也不曾念佛，意识浮现的全是妄想。这时他若是想着某人，就投胎出生在某人家中。他若是欠人债务，想到债还没有还，他就出生为对方牛栏中的牛。若是倒人会钱[7]，就会出生为对方家中的猪，给他养大了卖钱。据经典上所说，我们百年神识脱体之后，要是你不修净土的，完全是昏天暗地，只有看到有缘父母交合时的一道光，你就循着这道光去投生，因为你的福报因缘就是在那个地方，但是那对父母可不一定是人，有时是猪公和猪母，有时是狗公和狗母，你不知道就跑去投胎了，你也分不清楚，更无法让你选择。你想出生在佛化家庭，两夫妻都是信佛的人，也不可能如你所愿，若能如愿你就是菩萨了，否则都是不能控制生死的。业力会把你牵引到那一道，无人能知晓，只有修净土的人才有把握！所以说：修净土的人很有把握，我们一断气，佛马上现前，立刻来接引我，也不用怕走错路，不迷路就一百个放心！所以说安住一心念佛，就佛国去此不远，佛力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。

　　下面再来讲有关根缺等不生的疑感：

　　【女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人，根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。】

　　这个女人及根缺，是从业力的角度来说的。我们每一个人都有业力，有业力就会现出受用的果报，有男人、女人，有的六根具足、有的盲聋喑哑，盲就是眼睛看不见、聋就是耳朵听不到、喑哑就是不能说话的哑巴，都是六根不具足的。我们的外表有男人、女人，六根具足、六根不具足。但是我们能念的心，没有这种差别，那个明了的心、本来面目是没有这种差别的，那只是一个果报的差别。你如果要这样解释，说女人及根缺、二乘种不生，那你就是完全不了解天亲菩萨造作《往生论》的意思了。

　　【即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。】

　　这里讲一则善女人念佛修行往生的公案，大家都很熟悉。韦提希夫人是出生在佛世时候的凡夫。因为阿阇世随顺调达恶友的教唆，将父王关在七重室内，并且限制任何人都不得前往探视。阿阇世太子因为交了坏朋友，《观经》的经文讲“恶友调达”，恶友就是恶知识，调达就是提婆达多。提婆达多唆使阿阇世太子篡位，推翻频婆娑罗王，登上王位当新王。提婆达多则要推翻世尊，想要夺取僧团的管理权，推翻世尊他自己要当新佛。所以阿阇世太子与提婆达多这两个人，正所谓狼狈为奸，共同行恶。

　　韦提希夫人洗过澡之后，就用酥蜜和着面粉，涂抹在自己的身上，并且在诸璎珞中盛装葡萄浆，然后不为人知的让频婆娑罗王饮食，频婆娑罗王才经过多天都没有饿死。阿阇世太子听闻此事之后，非常的生气，即拿着利剑想要杀害母亲，幸好被耆婆与月光两位大臣劝阻。

　　耆婆是一位名医，他放弃权势名位，一心学医学佛，是个了不起的人，阿阇世对这一位同父异母的哥哥非常的敬重。当时耆婆与月光劝阻说：“大王！自古以来有为了篡夺王位杀害父亲的，可是从来没听过为了篡夺王位而杀害母亲的，这样的罪过很大，所以千万不可。”正因为耆婆与月光的劝阻，阿阇世太子才没有杀母亲，只把她囚禁在深宫之中。

　　韦提希夫人被囚禁之后，心中忧愁憔悴，于是遥向耆阇崛山（就是灵鹫山），对着释迦牟尼佛所在之处，至诚顶礼说：“如来世尊在往昔的时候，经常派遣阿难尊者来慰问我，如今我心中忧愁，世尊的威德望重，我不敢请世尊相见，所以希望世尊能够派遣目连、阿难两位尊者与我相见。”韦提希夫人是很客气的，对佛极为尊敬，自己发生了人伦的变故，逆子要杀害她，被关在皇宫之内，韦提希夫人还不敢礼请佛亲自来，只要请目犍连尊者跟阿难尊者来跟她相见就可以了。

　　韦提希夫人遥向释迦牟尼佛顶礼，一边说话，一边哭得非常的伤心。这时候世尊在灵山，知道韦提希夫人心中所想，即敕令大目犍连以及阿难从空而至。因为目犍连尊者与阿难尊者有神足通，所以就从灵山飞到摩竭陀国的皇宫之内。

　　佛陀自己从灵山隐没，而出现在宫中。这时候的世尊就显神通了，世尊要救度韦提希夫人，世尊知道韦提希夫人受逆子的杀害，关闭在皇宫里，内心非常的痛苦，借着韦提希夫人的受苦，宣讲《观经》的因缘成熟了。这一部经不只可以利益韦提希夫人，更可以利益无穷无尽的众生，乃至于未来世的一切凡夫众生。所以世尊这时候，把本来在灵鹫山宣讲的《妙法莲华经》停下来，以神通道力从灵山隐没，出现在皇宫。

　　韦提希夫人看到世尊，在顶礼佛足后，便举起头来，仰望世尊释迦牟尼佛。此时世尊身放紫金色光明，坐在百宝莲华台上，目犍连尊者随侍在左边，阿难尊者随侍在右边，还有帝释、梵王、护世诸天，在虚空中散落鲜花供佛。

　　韦提希夫人见了世尊，喜极而泣，就嚎啕大哭，禀告世尊说：“世尊！我以前到底是犯了什么罪，怎么会生此忤逆不孝的恶子。唯愿世尊为我广说没有忧愁苦恼的世界，我当往生其处。我不喜欢阎浮提这个浊恶痛苦的世界。此五浊恶世，地狱、饿鬼、畜生充满，诸多不善之事聚集。愿我未来不闻恶声、不见恶人，于今向世尊求哀忏悔，唯愿佛陀慈悲，教我观想充满清净善业的世界。”

　　韦提希夫人的这一番话，确实带给我们很大的启示。她是摩竭陀国的王后，用现在的话来讲就是第一夫人，可她有因为权势很高而带来的快乐吗？没有，反而被逆子所害，非常的伤心。所以韦提希夫人请问世尊两个问题：我过去世到底造了什么样的罪业，怎么会生这个忤逆的孩子？世尊又是什么因缘跟提婆达多共为眷属？虽然在《观经》中世尊没有回答这两个问题，不过我们也可以知道，人与人之间的因缘，不是善缘就是恶缘是无缘不结的。

　　事实上，从《观经四帖疏》中善导大师的开示，我们就知道，韦提希夫人跟频婆娑罗王，当然跟阿阇世太子的前生五通仙人是结恶缘的。频婆娑罗王跟韦提希夫人，因为年纪大了，希望早一点有子嗣，能够有太子来继承王位，所以就派使者把五通仙人杀死。五通仙人本来他还有三年的生命，但被频婆娑罗王派使者把他杀害了。在临死之前，五通仙人就发了一个恶愿：“现在大王叫人把我杀死了，以后我也要把大王杀死。”所以这是冤冤相报。

　　这时候世尊在眉间白毫放大光明，光中呈现黄金色，遍照十方无量世界，然后返回住于佛顶上，而且化为金台，十方诸佛净妙国土，皆于其中显现出来。在世尊的神通显现之下，世尊的佛顶光明金台，所有十方清净的国土，韦提希夫人的凡夫肉眼，可看得一清二楚。

　　韦提希夫人见到此胜妙的圣境之后，就禀告佛陀说：“此诸佛土皆有光明，都很清净庄严。但我看了之后，乐生西方极乐世界阿弥陀佛处。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”

　　经文中的“我今乐生西方极乐世界阿弥陀佛处”，“乐生”就是我很欢喜要往生，也就是往生到阿弥陀佛的净土世界，心情是欢喜、快乐的。

　　那怎么去呢？

　　佛陀告诉韦提希夫人：“阿弥陀佛去此不远，你应当一心系念，仔细观想彼国。我现在为你分别解说，也令未来世修学净土法门的人，得生西方极乐国土。想要往生彼极乐国的人，应当修学三种福德：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业正因。”

　　所以我们念佛人，想要往生西方极乐世界，我们如何修福德呢？很简单，把《观经》中说的三福一点一点的做到，将来就会很自在的往生西方极乐世界。好好的念佛，把三福做好，就会像韦提希夫人那样往生西方极乐世界。

　　接着佛陀又为韦提希夫人说了十六种观法，韦提希夫人与五百位侍女，听闻了佛说法之后，应时即见极乐世界广大无边之相，得见阿弥陀佛相好光明及二大菩萨。此时韦提希夫人心生欢喜，赞叹未曾得见如是不可思议之境界，心中于是豁然大悟，证得无生法忍，而五百位侍女，则发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发要成佛度众生的心，愿生彼国极乐世界。世尊为她们全部授记，皆当往生西方净土，往生彼国之后，获得诸佛现前三昧。也就是往生西方极乐世界之后，证得了念佛三昧。

　　这时候韦提希夫人与五百位侍女，是平生还是临终？都还没有死当然是平生。所以韦提希夫人，对于往生这一件事情，在平生就已经决定了。从韦提希夫人这一则往生的故事，我们可以得到以下的几点启示：

　　第一、母子如果过去世结了恶缘，现生必定互相苦恼。所以诸位菩萨，跟每一个人要结善缘。

　　第二、有权势的人不一定就快乐。当到一国的皇后就一定快乐吗？也不一定。有钱有权就一定快乐吗？亦不一定。

　　第三、苦脑、挫折，是修行菩提的逆增上缘。因为韦提希夫人如果没有逆子阿阇世太子要杀害她，她就不会痛苦，也不会遥礼世尊，请世尊派阿难来安慰她。世尊也不会为韦提希夫人宣讲《观无量寿佛经》。所以使得韦提希夫人得到往生利益的起因，还是阿阇世太子。所以我们碰到困难、挫折、打击、横逆等等，要经得起考验，这详才会成就道业。

　　第四、《观经》是世尊为凡夫所说的经典。韦提希夫人是凡夫，未来世一切被烦恼贼所害的我们也是凡夫，所以《观经》就是世尊为我们所宣说的经典。我们只要照着《观经》的教法修学，持念阿弥陀佛的名号，就能跟韦提希夫人一样，往生西方极乐世界。

　　【二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。】

　　这一段也很容是懂，二乘人就是声闻、缘觉，如果他们回小向大，愿生净土、愿成佛普度众生，生到净土之后就没有二乘人的执心了。“女人及根缺，二乘种不生。”不是说娑婆世界的女人及五根不全的人，不能往生极乐世界。而是说极乐世界没有女人及根缺者。这就是说：凡是娑婆世界的女人也好、盲人也好、聋人也好、识字的也好、不识字的也好、哑巴的也不要紧，只要他能深信、发愿往生西方的，只要他能念阿弥陀佛名号，哑巴无法说话就在心里默念阿弥陀佛，这样的人都能生到极乐世界。一生极乐就没有五不全的人，大家都都四肢健全，都有健康的身体。

　　不过这里说的“二乘种不生”还值得注意，这是说若不发菩提心就不能往生。极乐世界是为了大乘的无上菩提而安立的，如只是想要去成就自受用的安乐，以成就自受用功德的这种狭隘的心量，那就不能往生了。为什么不能往生呢？因为你的心跟阿弥陀佛的本愿根本不相应。感应道交要心心相印，如果求住生者的心仍是为自己的狭隘心、卑劣心，而阿弥陀佛的心是广大的心，这二个怎么能感应道交呢？狭隘的心是不能感应无上广大之菩提心的。

　　十方世界有很多的净土，有的净土摄受声闻、缘觉、菩萨三乘人，有的净土只摄受大乘根机的人，阿弥陀佛国土就是属于这种，它不摄受二乘人，所以说二乘种不生。人天乘的它也不收，对娑婆世界有贪恋的也不收。所以天亲菩萨说：极乐世界是大乘善根界，它只摄受大乘的凡夫菩萨跟深位的菩萨。所以这个地方，同修们要清楚。

　　就是说，一切法因缘生，阿弥陀佛创造一个无量光、无量寿的功德存在法界，但是你要跟他感应，有一定的规矩、一定的章法，我们能满足这些条件了，就会出现感应。如果因缘还不具足，就没有办法跟他感应。

　　以下是结论：

　　【故《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。”况生彼国，更受女身！根缺者亦尔。】

　　这以下引证阿弥陀佛四十八愿说：为什么女人及根缺，二乘种不生。极乐世界为什么没有女人呢？法藏菩萨说：假设我得佛，十方世界一切的女人，平常以清净的信心称念我的名号，厌恶这个卑劣的女身，舍命之后如再受女身的话，我就不取正觉。所以极乐世界，在弥陀的本愿摄受之下，是没有女身的，根缺的情况也同样是没有的。

　　要启动无量光、无量寿的功德，是有它的因缘的，在后面会说明怎么去启动。每一个人都在念佛，但不是每一个人都能够把佛号无量光、无量寿的功德启动，不是每一个人都能够做得到。重点不是在阿弥陀佛对谁偏心，而是他因地发愿的时候，他在设定无量光、无量寿的时候，就有一定的规矩，如不遵守这个规矩，那怎么能够启动无量光、无量寿呢？到底我们心中念这句阿弥陀佛，要有怎样的因缘才能启动阿弥陀佛四十八愿的加持力，把这个无量光、无量寿的功德真正、全部启动起来呢？

　　我们可看最后一个问，这是最重要的一个总结。

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