林克智：《净土十疑论》浅讲 第十疑 如何修行疑

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林克智：《净土十疑论》浅讲 第十疑 如何修行疑

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。 一者厌离行，二者欣愿行。

　　言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。

　　故《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”

　　行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後胮胀烂坏，骨肉纵横狐狼食啖，即是究竟不净。

　　自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观，广如经说。

　　又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。

　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。

　　明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三途动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？

　　为此求生净土亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”

　　又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。

　　一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。

　　二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。

　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

　　此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融、定而常用、自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

　　二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

【译】

第十疑 如何修行疑

　　问：要生西方极乐世界，但不知道该怎么修，才能得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗人都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？

　　答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生彼国。一种是厌离行，一种是欣愿行。

　　厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲境界所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦。如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想，观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。

　　《涅槃经》说：“这个身体好比是一座城堡，里面住着愚蠢而吃人的罗刹，有智慧的人谁会喜欢这样的身体呢？”经上又说：“这个身体聚集了所有的苦恼及一切的污垢，就像被绳子捆绑着的一块会腐烂的肉，根本没有什么好处。就是诸天的身体，也是一样的。”

　　修行的人不管是动是静，不管是醒着或睡时，都要经常观想这个身体只有苦没有乐，对它深生厌离之心。纵使夫妻间的事，不能一下子就断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，淫欲心重的要修七种不净观：

　　一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。

　　二、父母由於淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。

　　三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。

　　四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做饮食不清净。

　　五、在母胎内期满之后，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。

　　六、出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。

　　七、死后，尸体肿胀腐烂败坏，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最后都还是究竟不清净。

　　我们自己的身体如此，别人的身体也同样。因此我们对于内心贪爱的男女肉身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它是污秽的。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。

　　此时还可以再作十种观想，经典上都有详细的说明，这里就不多讲了。

　　此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沉迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。

　　以上就是所讲的修厌离行。

　　其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第二，要观净土的美好庄严，心里很喜欢想要去。

　　先讲求生净土的意义，我们求往生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。我们现在没有这个能力。如果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，这样下去自己也难救，救度受苦之众生要到何时呢？

　　为此我们应该求生净土，到那里可以亲近诸佛圣人，等证到了无生忍，我们就有能力到浊恶世中拯救苦难的众生了。所以《往生论》里说：

　　“所讲发菩提心就是发愿成佛之心，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难之心，而度众生的心就是摄受众生往生佛国的心。”

　　发愿生净土要具备二种修行：第一，必须首先远离三种障碍菩提门之法。第二，必须得到三种随顺于菩提门之法。这样才能获得清净的菩提心。

　　首先我们讲要远离那三种心：一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是：

　　一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所，如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。

　　二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违背了菩提门。

　　三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障了菩提之路。

　　那么这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，待证得无生忍后，再到有生死浊恶的国土之中，去救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍。此即是发愿往生极乐世界的意义。

　　接下来谈如何修行以得到往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相状，每一种相状中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在《观无量寿佛经》里，全都讲得很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样去修，绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。

【讲】

第十个疑问：如何修行疑

　　第十个疑问解答应怎么修才能往生西方。凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？大师回答：决心往生西方的人，只要修厌离行和欣愿行，就一定能往生彼国。究竟怎样修呢？我们看征问：

　　征问

　　【今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？】

　　我们许多同修都一样，在听了智者大师对上面九个疑问的解释之后，现在都决心要求往生西方了。并认识到生净土的目的是“为菩提道，求生净土。”，但不知在因地要作什么行业？要有怎样的因缘，才能够启动无量光、无量寿的功德？这是第一个问题，是修行的正行。第二个讲破除遮障，我们不但要修正行，我们大都是在家学佛的凡夫，这种男女间的淫欲如果还没有断，是不是会构成障道的因缘？疑问里包括正修与破障。这二个问题都非常重要，这是成功的关键。下面我们就来看智者大师是怎么回答这个问题的：

　　释疑

　　【欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。】

　　我们想要求生极乐世界，想要跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交，我们必须要做二件事情：第一是厌离行，这个就是破除障碍。第二是欣愿行，这是讲到成就的净因。智者大师先讲破障，就是要我们先破除障碍，障没有破就没有办法启动无量光、无量寿的。这个障碍到底是什么呢？我们先看第一段：

　　【言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。】

　　先说我们有很多人念佛，但是为什么一直没有办法启动无量光、无量寿的问题。凡夫无始劫以来所造的罪业，还不是主要的问题，过去造了很多罪，若肯忏悔就好，这都不是问题。那么问题在哪里呢？在于对五欲的缠缚，就是说我们虽然念佛，但是心中对财、色、名、食、睡，还是深深的爱着，不肯舍离。这就会让我们这一念心跟阿弥陀佛名号之间，筑成一道非常坚固的墙壁。也就是说，我们因为贪着五欲，所以轮回六道，备受众苦。就是说三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什么我们知道了，还是不断的来受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它还有一些快乐，因为对这些快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这些痛苦，这就是生死的根源。所以身为一个念佛人，假设不能厌离五欲的话，是没有办法出离的。

　　这就指出了为什么我们很多人念佛，但很多人都失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，没有厌离世间的五欲就是病根。

　　以下讲对治方法：第一先讲修观对治，第二再讲发愿远离。我们先看第一段：

　　【为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。】

　　首先我们要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是我们贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲，有真实的好处值得我们贪，而是我们没有看到五欲的真相。对治贪欲不必从贪本身去治，人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破掉就好。那颠倒怎么破除呢？主要的是要认识贪欲的真相。

　　智者大师有大智慧，他说：在对治五欲中，先要远离色身，所有产生对五欲执着的，就是这个色身。那这个色身要怎么远离呢？我们应先观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到里面除了脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西。即使是外表，也是九孔常流不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。所以，我们所贪爱的色身，它的本质是不净的、是臭秽的，它不值得我们贪爱。我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。

　　以下大师引《涅槃经》来证明：“如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？”身城是我们贪爱的色身，这个色身中有很多很多的烦恼罗刹鬼安住着。什么叫做罗刹安住在色身呢？简单的说，色身是造作罪业的根本。同修们可以回忆一下，我们过去为什么会造罪？就是因为人人都有色身，所以才会造罪啊！因为有这个色身，就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是一个负担，它是能造罪的根本。其次，“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”我们这个色身不但是造罪的根本，它又是一切痛苦的根本。同修们也可以回忆一下，每当我们有痛苦的时候，都是些什么原因引起的呢？也是因为有这个色身啊，要是没有色身，那什么来感觉这个痛苦呢？这个身体病了就头痛、喉咙痛、流鼻水、牙齿痛、耳朵痛、肚子痛、腹泻，有许许多多的疾病，没一样好受的。所以这个色身叫做扼缚痈疮，扼缚就是捆得死死的，绑得死死的，为何说绑得死死的呢？内心有无量的烦恼先不说，比如牙齿一痛，就会痛得忘记了佛号。我们这个身体本来就是一个痛苦的毒疮，但是我们还要把它抓住，你说这个是不是颠倒呢？天人虽然有许多福可以享受，但欲界天的色身，还是同我们人身一样要败坏的。

　　《净土圣贤录》讲到，罗允枚是一个在家居士，他长大后，先因为多病而放弃事业，后又念佛归心净土，到七十多岁往生。他在往生前说：“七十年来拖着皮袋，今日撇下，何等自在”。你看一个开悟的人，他回顾他过去的生命，是拖着皮袋，就是这个色身对他产生负担。所以我们一个修念佛法门的人，要有二个观念：第一个，色身是造罪的根本。我们不喜欢造罪，但是你有色身就会造罪。我们不喜欢痛苦，但是你有色身一定会痛苦。所以我们要远离造罪、我们要远离痛苦，别无选择，唯一的办法就是远离这个业报身。

　　【行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：】

　　修行净土法门的人，不论在走路还是坐着，是睡着或是清醒时，都要常想到我们这个色身只有痛苦，没有一丝快乐，要赶紧生出厌离之心。年轻的在家同修，纵使夫妻间的事不能立刻就断绝，但也要渐渐生起厌离心，作下面所讲的七种不净观，是很好的办法：

　　【一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横狐狼食噉，即是究竟不净。自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想[8]等观，广如经说。】

　　 这一段同修们一看就懂，“十想观”也是差不多。我在这里就不再解释了。

　　当然，大乘佛法远离色身不是断灭，它一定要追求另外一个，我们看下一段：

　　【又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。】

　　这个发愿太重要了。我们都是念佛人，念佛首重信愿，故经常要有一个愿力，就是我们心中经常要有一个想法：我希望在未来的生命的当中，要永远远离这个三界的业报身，这是一个杂食臭秽的色身、这是一个造业的色身、痛苦的色身。远离这个色身之后怎么办呢？愿得净土法性生身，希望得到净土弥陀本愿功德所创造的法性生身。也只有这个愿望，才能够启动无量光、无量寿的功德。

　　《净土圣贤录》讲到一个公案，在明朝末年，有一个居士叫做黄元孚，他出生在一个读书的家族，他的祖父、父亲都是读书人，在朝庭中做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书，但是结婚以后身体一直不好，没有办法做官，因此就闲居在家。他得的是肺痨病，严重的时候还要吐血。他的小舅子是信佛的，有一次来看他时对他说：“姊夫啊，你被病痛折磨成这样子，倒不如我带你去参加我们的念佛会念佛，你心中有个归依处就会好一点”。这个黄居士说：“也好吧，反正我现在生病，闲居在家，打妄想也是这样过，我跟你去念佛好了”。他去念佛以后，就有些好转。要是长时间没有去念，就会再发作。就这样断断续续、时好时坏。经过几年以后，突然间有一次病发作得很厉害，吐了很多的血。这个时候他的小舅子又来看他，讲了一句非常重要的话，使他产生很大的觉醒。他说：“姊夫啊，你有没有想过你死亡以后要到哪里去？”这件事情就刺激到黄居士，他说：我念佛的目的，是为了要让身体快些好起来，我继续的过生活，我那有想到念佛要到哪里去啊！这时候，他一回光返照：唉呀！我过去的念佛，没有厌离色身，方法是错误的。我为什么念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离行，把所有的功德都用在表面。这时候，他就真实的觉悟了。这个人很有善根，他就辞亲出家了，出家以后很用功。他到莲池大师住过的一个道场出家，出家以后还很用功的修行，临终前的最后七天，断绝一切外缘，七天不睡觉，为临终作最后的冲刺。念到最后，异香满室，安然坐化，整个房间都是莲花的香味，而且是坐着往生的。

　　我们现在回顾一下黄居士的修行方向：他刚开始的念佛没有厌离行，他刚开始是利用佛号把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光、无量寿。它本来是一个摩尼宝珠，结果这个摩尼宝珠对于他，只是转成一粒糖果而已。后来他心态改变了，他知道治好色身的病不是重点，重要的是远离色身，追求另外一个法性生身，这个时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室、安详坐化。我看那个传记，他出家念佛也没念多久。念佛不在时间的多少，但所用的方法要对。就是我们与阿弥陀佛感应的方法要对，而其中重要的就是厌离行。这就是说，我们应该要先破障，破除我们的心，跟阿弥陀佛功德之间的障碍。

　　再看第二段的明欣愿行，这是讲正修：

　　【二明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。】

　　净土的正行有二个：一个是讲到往生之意，就是讲求往生的愿力，我们的目标在哪里，这就是发愿的问题。第二个是念佛的方法，观彼净土庄严等事，这个地方是因为早期的念佛，你看智者大师、慧远大师都是观想念佛的，所以讲观想极乐世界的庄严等事。

　　前面是讲念佛的目标，后面是讲到念佛的方法。我们先看目标，这个地方也可分二段：第一段是发明正义，第二段是引经证明。我们先看第一段：

　　【明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。】

　　这个地方讲到往生的心态问题，往生的心态是很重要的，它是能不能跟阿弥陀佛感应道交的关键。所讲心态又分二段：第一个先作一个总标。为什么要求生净土呢？为的是欲救拔一切众生之苦，这个很重要。念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，如果我们的心是自私的心，那就没有办法感应了。所以诸位同修要知道，我们每一次回向的时候，虽然愿生西方净土中，到最后一定是要回入娑婆度有情。

　　同修们要知道，我们离开娑婆世界，也就是净土法门所讲的厌离娑婆，是暂时的离开娑婆世界，是为了救拔一切众生而暂时离开。再往下看就知道。

　　我们自己想一下，我是想发大悲心，但是这个地方有一个严重的问题：“我今无力”，我没有足够的戒定慧圣道力来加持自己，我也没有方便力来救度众生。没有自利利他的功德力，我们就算有这个大悲心，但在这个五浊恶世当中，所面对的众生，都是烦恼很刚强的众生。我们自己烦恼粗重，众生的烦恼也粗重，结果是都堕落。于是又沦溺三途动经劫数，如此生生世世的轮转，恶性循环未曾休息。这就是我们自己不会游泳，而要去救度那些也不会游泳的人，其结果当然二个人都会沉下去。那怎么办呢？为此，我们要远离这个干扰太重的五浊恶世，先到西方净土去，暂时的去亲近阿弥陀佛，亲近十方诸佛，去听闻正法，成就无生法忍的船，再回到生死大海中，就能够自在地救度一切众生。

　　这样的大悲心，就是要暂时离开苦难众生的想法，有没有经典根据呢？以下智者大师用《往生论》来引证：

　　【故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。】

　　这个地方，是净土的菩提心之最重要的证明。天亲菩萨说：什么叫发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心，就是说你不想再做一个生死凡夫了。不想再做生死凡夫，印光大师《文钞》讲得非常贴切，他说：一个修净土的人，他心中的想法就是：即便来生做一个大国王，可以护持三宝。做个大富长者有钱有势，做一个大法师，有弟子好几十万、好几百万能够成就大总持。以上这些都可以不要，我们现在想到的是愿作佛，因为上面说到的不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，都是一个生死凡夫，我不要。所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。愿作佛心，就是度众生心。我们为什么愿作佛呢？重点就是有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这是最圆满的做法。

　　这个菩提心简单的讲，就是救拔众生的心，但是做法上有二种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，是悲增上。第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，同修们可以把《往生论》读一读，就知道暂时离开娑婆的众生，是不会伤害到菩提心的。故在这里我们要明白，就是修净土的人，念佛的动机，是为了利益有情而求生净土，这很重一要。这段讲的是发愿。

　　【又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为远离三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。】

　　求生西方净土必须具备的两种修行是：第一、要远离障碍，若是会障碍修菩提行的，我们要赶紧远离，主要的障碍有三个方面。第二、就是顺菩提门的方法，我们可以顺着菩提门一路走去，直到成佛。

　　我们要远离哪三个障碍菩提的法呢？

　　第一，要远离贪念。依照智慧门，用智慧不求自乐，远离我们贪着自己的心，要为众生想。

　　第二，要远离害心。我们要依慈悲门，拔一切众生的苦，使众生远离不安稳和恐惧的心。

　　第三，依方便门，方便就是说要想尽办法怜愍众生，好好地说法救度他们，给予一切众生快乐，远离恭敬供养自身心。

　　【若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。】

　　一者无染清净心，无污染就是不为名、不为利、不为财、不为色，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。

　　【二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。】

　　二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心，即是顺菩提门。

　　有些人非但不安清净心，甚至坏众生的清净心。古人的参访是在经教通达、不会迷惑之后，所以他出去参访时不会颠倒，不会走错路。而现代人的“参访”是不懂跑去问别人，结果得到的是一人一种知见，参到最后就乱了！现代人的参访与古人的参访不同，古人的参访叫做印证，印证自己的心地功夫，是不是真正开悟了，这才叫做参。我已经证悟到相当的功夫，我出去云游，求证我的观念是不是正确，那才叫做参。现在人不是叫做参，他是遇到每个人就问，问得太多反而昏头转向，枉费他原来的修行，出去不久就全退转了。所以说我们要安清净心，就是安稳住众生的清净心，要记得啊！

　　【三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。】

　　乐清净心，不能读作lè清净心，要读作yào清净心。就是欢喜得到清净心的人，欲令一切众生得到大菩提、大觉悟。涅槃，就是不生不灭。遮，就是障、止的意思。乐，以为欢喜的意思。障菩提门，那么你的菩提门，觉悟就停止了。

　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障了菩提门。

　　【此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融、定而常用、自在无碍即菩提心。此是愿生之意。】

　　此无上菩提是怎样得到的呢？这就要求愿往生净土，常常不离于佛，待得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生。大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常有利益众生的妙用，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，亦即是发愿往生极乐世界的真正意义。

　　这以下讲修行：

　　【二明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。】

　　这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个，你要生起一个度众生的心，而求生净土。这以下讲到正行。你这个时候要怎么缘呢？要缘阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思惟阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这是缘法身、是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思惟法身，报身，前面是理观，这个等是应化身，这二个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之，观察色身的二个重点：第一金色，第二光明。所以观想念佛，第一是佛的身相，第二是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，重点就是观相好，一定要有光明相出来。

　　上文是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：

　　【又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧。】

　　这段讲观想依报庄严。正报观察以后，观察依报，观察极乐净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，经典上讲得很多。接着讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，这个标准对于我们来说是高了一些。刚才讲的是正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严。

　　以下讲助行：

　　【及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。】

　　前面是直接跟阿弥陀佛感应道交。这个地方是透过回向，间接的感应道交。修行布施、持戒的善法，这可当做佛号的辅助。蕅益大师作譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是经过回向之后，它也可变成一种感应的力量，这个就是欣愿门。

　　好，我们《净土十疑论》就讲到这个地方，阿弥陀佛！

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