慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十一

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 慧静法师：《佛说阿弥陀经》慧静法师讲经弘法系列十一

 　　请看经文：舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。这个是总结前面所讲的依报庄严，都是阿弥陀佛他老人家的愿力、行力之所成就。这里讲的是重重结示，令生信一切庄严，皆是阿弥陀佛愿行所成，种智所现。这个“种”就是一切种智，所现的境界，这就佛这一方面说。也是我们自己净业所感，唯识所变。这个意思，我们一定要了解。由此可知，极乐世界我们常讲的二力法门，这个二力，指的是阿弥陀佛的愿行，愿力行力，也指我们自己的净业，唯识所变的。这个世界是这样形成的，这个是非常重要的理论依据，我们才能真正地相信这个庄严是可能的。

　　下面的经文是讲正报。这个经，先讲依报，然后再讲正报，这是有它一番用意的。依报如此庄严，正报当然更为殊胜。好比我们到一个人家，还没见到主人，先见到他的庭院，种种的设施，巳经感觉到美不可言，赞之不尽，可见主人之高雅。正报，就是讲阿弥陀佛了，介绍西方极乐世界的本师，我们也称之为导师。

　　请看经文：舍利弗。于汝意云何？你的意思怎么样呢？彼佛何故号阿弥陀？这一尊佛，什么缘故取“阿弥陀”这个名号。这段经文，就是征释名号。上面说明依报的殊胜，此处再给我们说明正报之妙。这个正报里面，有主有伴。意思是说西方世界实在是一个最理想的教学处所，也就是说十方诸佛，在这里建立了一个学校，专门来接引十方有愿往生，有志了生死、成佛道的这一些众生，给他们做特别的增上缘。弥陀是导师，好比是校长，当然里面有许许多多的学生。导师，是主，教化主；学生，是为伴侣，也就是佛所教化的对象。

　　释迦牟尼佛又叫来舍利弗，佛问他：你的意思以为如何呢？彼佛就是指西方极乐世界这一尊佛，他为什么叫阿弥陀？这个意思刚才已经说过，这些话是佛在开导我们，因为这个法门特别着重持名念佛，也就是说，这个修行的方法很特别。因此佛的名号，自自然然就成为这一部经的总持了，也就是这部经修行最重要的一个纲领。所以这个法门修学着重的是持名，“名”就是阿弥陀佛，顾名思义，我们要深信佛的万德洪名，就是不思议的境界。诸位如果要问，这个不思议的境界，究竟是个什么境界？我们读华严经就可明了，四十华严的经题是大方广佛华严经入不思议解脱境界，普贤菩萨行愿品，想想这个题目里面，有入不思议境界，那么这个地方呢？就叫我们顾名思义，万德洪名就是不思议境界。一心执持则为能入；我读华严经，讲华严经时，常常提醒诸位同修，这一部弥陀经是能入，就是执持名号，一心不乱，就是能入。华严里面不思议解脱境界，或者我们讲一真法界，那是能入，能所不二。因此华严经可以说之为详细的阿弥陀经，阿弥陀经也可称之为简略的华严经。希望诸位细细的去想想这个道理，我们的疑惑才可以断除。

　　请看下面经文：舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。我们的本师以及西方世界的导师，都希望我们执持名号，由持名而悟入体性，了知心佛一体。这是这部经，在修学法门里面，非常重要的一点。本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们的意思都是叫我们持名要悟，“悟”是讲开悟，“如”是讲证得，体性就是法界，就是华严经里面的一真法界。在本经里面讲，是实报庄严土、常寂光土。知道生佛一体，“生”是众生，“佛”是十方诸佛，到这个境界，就如古德所说的，法界圆融体啊！一真法界理体是圆融的，这个圆融之体，作我一念心。我们今天念佛的这个心，念什么佛？念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是法界体的名字，就是名号，我们今天心念佛，前面跟诸位说过，全心是佛，全佛是心，你们想一想，对不对呢？整个法界圆融体是自己的一念心，自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲，故我念佛心全体即法界，所以我们念佛的人，必须要能够悟入这一个境界，这个非常的重要。这才是一个真正念佛人，念佛的殊胜功德利益，我们才能够证得，也才能体会得到，才能够受用得到。现在再说说“光”与“寿”的意思。先讲“光”，“光”可以分为两大类，一类是智光，一类是身光。我们要从三身上来说明，三身，我们讲报身，报身梵语叫卢舍那身，卢舍那就是“报”，是报身，即光明遍照。

　　阿弥陀，也可以翻作无边光，或者是无碍光，或者是超日月光。都表光明无量的意思。也许有人要问，佛光既然是这样的圆满，而且大经里又说，阿弥陀佛有八万四千相，不像释迦牟尼佛，在我们这个世界所现的相，只有三十二相，八十种好。观经里讲，西方世界阿弥陀佛有八万四千相；每一个相，都有八万四千好；每一种好，都放八万四千光明，遍照十方念佛的众生，摄取不舍，观经上有这么这一段经文。也许有人要问，为什么我们没有见到阿弥陀佛的光明？其实，佛光真正是无时不照，无处不照，我们哪一个人不在佛的光明遍照之中呢？只是我们自己不知道而已。

　　譬如说，日月光明普照，如果眼睛失明了，就见不到光明。虽见不到，但太阳、月亮的光芒一直在照着我们，只是自己见不到啊！同样的道理，佛的光明遍照十方法界，一切众生，决定没有障碍。如果这个众生不信念佛，不信佛法，业障未除啊！这就好比盲人一样，他不能够见到佛的光明。如果我们真正能够把业障除掉的话，信心具足，精进念佛，就像大势至菩萨说的一样：“现前当来，必定见佛”，一定可以见到佛，何况佛光呢？所以我们要明白这个道理，才能够破除迷惑，坚定我们的信心。

　　光，所因有二，就是光的因缘，第一个因缘，是佛万德所成。第二个因缘也是佛在因地所发的大愿，本愿所致。由此可知，愿力不可思议。这个字幕上，都讲过了，大家自己看看就好。也称无边光、无碍光、日月光。

　　请看下面经文：又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。这一段经文，是从寿量上来说的。阿弥陀，也翻作无量寿。佛的光明无量，佛的寿命也是无量。寿者，受也。这是一种享受，俗话讲，五福之一。五种福报里面有长寿。既然讲到寿，这个寿之修短，“修”是长的意思，寿的长短，必以生命之生灭为标准。我们讲寿长、寿短，一定是以这个身命，以身命住世的长短为标准。世间人哪一个不希望长寿呢？

　　经上说，及其人民，这一句很重要。佛寿无量，我们听到很欢喜。我们如果发愿往生西方极乐世界，我们的寿有多长呢？会不会像佛一样呢？给诸位说，像佛一样。如同当年释迦牟尼佛应化在我们世间，佛的寿命八十岁，跟我们世间人一样，示现八十岁。所以西方极乐世界阿弥陀佛所示现的寿命与西方世界的那一些众生，也是相当的。佛在此地告诉我们说，无量无边，阿僧祇劫，这一句是讲的时间。这个时间到底有多长呢？以前在大专讲座有一些学生喜欢计算，他们算的这个数字太可观了，我们将它写在此地，给大家作个参考。

　　讲到阿僧祇，阿僧祇是古印度数字单位。印度的这个数字单位，大概在全世界是最多的。它有一百多个单位。中国的数字约有二十几个单位。

　　佛在此地说，他的寿命是无量无边阿僧祇劫。无量个无边阿僧祇劫，这个数字太大太大了。佛常在经里告诉我们，凡夫修行成佛，只要三个阿僧祇劫。你们想想，西方极乐世界的人把三个阿僧祇劫看作什么？大概像我们，人寿百年看作三小时一样，这个事情三个钟点就办了，哪不是太容易了吗？所以说只怕你不往生西方极乐世界，只要往生西方极乐世界哪有不成佛的道理？无量无边阿僧祇，后面还有一个单位是劫，不是年啊！

　　劫，梵语叫劫波，翻成中文意思，叫时分。多长呢？在此地讲，一千六百八十万年为一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫则是一大劫。这里讲的劫都是大劫。劫究竟是多长的时间，有兴趣的可以去算算。

　　从这个地方，我们可以明白，极乐世界那些众生，也就是经上讲的诸上善人，一般所指的是凡圣同居土，他们的福报竟然如此之大，不外乎是两种力量成就的。一种，他力，就是阿弥陀佛的愿力。即阿弥陀佛在因地修行，所发四十八愿里面，就有一愿说：我成佛之后，我这个国土里的众生寿命皆无央数劫。无央数，就是无量数。现在他成佛了，他国土里的人民，果然不错，有这么长的寿命。可见得，与他的本愿完全是相应的。第二种就是自力，所以这个法门叫二力法门。自力就是众生念佛，念佛这个力量。一心念佛，我们净业成就了，往生到西方国土，那边是莲花化生，决定没有生老病死苦，因此得到这样殊胜的寿命。

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