梁乃崇：佛教的未来

梁乃崇：佛教的未来

　　我们进入这个时代，如果不进入组织、人群，

　　还是保持强调个人的修行，

　　佛教想要大兴、推广，其实是很困难的……

　　最近我在厦门精舍谈到佛教的一些特质，这些特质跟现在佛教的表现有关，和佛教后来在印度消失得无影无踪也有关系。

　　※佛教与婆罗门教

　　佛教在印度曾经兴盛过差不多一千年。在印度，原来就有婆罗门（即现在的婆罗门教，或称印度教），比佛教更早就存在了。释迦牟尼佛在印度创立佛教后，婆罗门教还是一样存在，并没有改变。后来佛教在印度非常兴盛时，婆罗门教有没有改变呢？没有！佛教和婆罗门教之间的关系互不干扰，是共存的。佛教很明显地表现其宗旨：它就好像是一所学校，专门教人如何体悟本来面目，其他的事情则不管。来学的比丘、比丘尼，或所谓的修行者，就是来学怎么样体悟本来面目。

　　而婆罗门教所扮演的角色，就是主持印度人生活习俗中的一些庆典活动、礼仪。譬如人们结婚就有结婚典礼，死亡就有死亡的葬礼，小孩子成年有成年礼，出生时有为出生而举办的庆祝活动，乃至节庆的庆祝活动……这些都属于生活层面上的活动。

　　佛教根本不干涉属于生活层面的庆典活动，佛教徒一样可以参加庆典活动。就像大家现在在学校学数学、物理、化学、生物……回家后，一样可以过生日、参加结婚典礼。

　　这两个宗教互不相干、不会产生冲突，彼此有各自要进行的工作。因此佛教并没有把婆罗门教视为竞争的对手，而要去打击它，两者是相容的。但是这里有一个要点：佛教的比丘，像大和尚，是既不参加这些活动的典礼，也不会去担任主持人的；而其他宗教所谓祭师的职位，是要带领大家从事这些活动的。所以佛教在当时是非常单纯的，只是教人家如何修行，如何去体悟。至于在生活当中，大家原来怎么过的，就是怎么过，也不去限制教徒不可以参加婆罗门办的活动。

　　※为什么佛教在印度消失了？

　　佛教以这样的方式在印度大兴，约有一千年的荣景。这段时间相当长久，后来为什么佛教在印度就消失了？有一说是因为回教入侵，也有人说婆罗门教复兴，所以佛教就在印度消失了。佛教将要消失之前，正是玄奘大师到印度的时候，那时佛教还是很兴盛，但是已经显露出消失的征兆，为什么呢？原来是一般的人民并不是要体悟本性，他们要生活，而生活里面一定要有祭典、节庆，这些祭典、节庆是他们生活的主要内容。佛教没有涉入这个层面，这个层面等于是被婆罗门教所掌握。也可以说，佛教主要是在修个人，并没有去修团体，它的重点一直停留在如何让个人在灵性上体悟本来面目。

　　后来婆罗门教为什么会兴起呢？以前婆罗门教并不把佛教的一些哲理、修行方法带进来，只做仪式典礼这些活动，后来把佛教的哲理和修行方法吸收过去，这一吸收过去，婆罗门教就等于有佛教的内容，同时还有仪式典礼这些活动，对一般民众来讲，婆罗门教就等于什么都有了。佛教因为没有那些节庆仪式，也就开始没落了！佛教警觉到这个问题，也把婆罗门教的那些仪式吸收进来，但是大势已去。这跟两个公司之间相互竞争的情况相似，公司如果没有掌握到时机，一旦落后，就会造成对方的独霸，虽然想急起直追，赶快跟着改变，但是已经来不及了！

　　佛教在吸收这些仪轨后，就形成了密宗。因为大势已去，所以就从印度迁移到西藏，而在印度就消失了！

　　※佛教强调个人修行，不擅长团队修行

　　从这个角度来看，可以了解佛教一直以来的特质，就是着重个人的修行，至于进入团体、组织，带领整个组织来修行这个部分并不擅长。

　　我们进入这个时代，如果不进入组织、人群，还是保持强调个人的修行，佛教想要大兴、推广，其实是很困难的。我们需要为佛教重新开创一个契机、一个新的领域。这部分的开创，应该是菩萨道的修行。过去佛教在印度兴盛的一千年，应该是属于罗汉道。至于菩萨道的修行，还是很贫乏，虽然有菩萨道这个名词，但是内容很贫乏。只是用罗汉乘或者是小乘的内容，再把外面换上菩萨行的招牌。

　　至于菩萨行应该具备什么内容，目前如果想要从佛教的经典去找，其实可用的不多。佛经里有很多菩萨道的东西，但是适合现在这个世界的内容是非常少的。那么，这样子是不是我们就没有办法了呢？不是的。这个部分要我们自己去创造、开发。并不是每样事情都要在经典写了以后，我们才有。我们是可以去创造的。创造需要很多人的努力，如果我们自己不能够克服这些问题，当然佛教是不会兴盛的。

　　大家已经注意到，科学园区里的老板，信奉基督教的老板占大多数，信奉佛教的老板是少数，原因是佛教对于经营工商企业没有什么帮助，甚至有妨碍，而基督教对于经营企业有正面的帮助。我们这个世界，未来工商企业的比重会越来越高，可以预言，往后再发展下去，佛教如果不改进，会越来越没落。当然我也不在乎佛教兴盛与否，我不会为了不让它没落，所以我就觉得我要奋斗。我指出这个问题，主要是为了让大家把这个真相看清楚；看清楚之后，要如何去做，那是另外一件事情。

　　我们即使想要让佛教大兴，也不过是希望它能够帮助人类，并不是纯粹为了佛教的大兴而努力，事实上是为人类的幸福而努力。如果佛教对人类没有帮助，而其他的宗教对人类比较有帮助，那么我可以选择其他的宗教而放弃佛教。所以我们努力的真正目的是帮助人类修行成道、生活幸福、事业成功，而不只是为了让佛教兴盛。

　　如果我们能够把想法调整成这样，就不会为自己要出名、要建立丰功伟业，才要这样做。我们在做的时候，最希望的结果就是对全人类有帮助、有贡献；同时对佛教、对个人也有帮助、有贡献。如果这些帮助和贡献完全是一致的，那我是最高兴的了！

　　※目前宗教的一些团体活动

　　因此在厦门精舍谈这个问题的时候，大家就有一个想法：如果我们想要人多，就要办节庆活动，像妈祖繞境，几十万人，但是我们要不要这样子做呢？我不知道。第一，我无法这样做，因为办这样的活动和节庆不是我擅长的，如果有人擅长，那另当别论。如果希望这件事情是由我来主导，那很抱歉，我没有这个本事。第二，即使有人有这个本事，愿意出来，我就要问：在这些节庆的活动里面，可以有很多人参加，这些人能够在这些活动里面学到什么吗？能够因此而修行吗？如果不能，只是热闹一番，好像也没有什么意义。

　　还有，朝山、拜山，像西藏人一步一拜到拉萨，或是回教徒定时都朝麦加的方向礼拜，这样的宗教活动，有没有意义？这样子好不好？这个我实在不知道。我会认为这还是属于个人的，只不过比较多的人一起做而已，并没有形成有组织的团体。无法学到在组织团体里，可以做为修行的东西。在活动形态上，好像可以好多人一起做，可是还是缺少组织互相间的活动，较倾向单一个人的活动。

　　※团体修行在企业中进行

　　我反而会觉得做企业家，去经营一个企业，形成一个老板团队，还比较丰富一点。或许我将来会鼓励成立一个个公司，每一个公司就是一个企业丛林，里面的人都参与这个公司的经营活动，生产本身就是修行。我觉得这样的做法才比较合我的想法。以上是我对这件事情的看法，不知道各位有没有什么意见？

　　问：老师，这问题我也想了很久。其实我也曾参加过妈祖繞境，依我的了解，他们是有组织的，而且在繞境过程中，对个人修行有帮助，因为在繞境的时候，一个好处是身体可以健康，另一个好处是在走的过程中，好像有点类似打坐的感觉，虽然功效不大，可是对他们来讲，他们就是已经有在进步。至于组织的问题，在繞境的过程中，各个大小庙宇，都是听命发号施令，他们已经形成了团体。

　　答：相信他们在进行繞境这种活动时，应该是有这方面的正面功效，那就是很好的事情。但是我们这个团体，现在要我们做这种事情，也不会做，最多是去参加别人的。

　　前一阵子有位王老先生，他整理了一些书。从他的书里面看到，我们台湾很多庙宇表面上是道教，但是里面最重要的主持者是佛教，也可以说佛教是核心的精神领导者。我们可以看到佛教的团体是在慢慢的做一些改变。另外我们可以看到慈济所发展出来的组织，是满突出的。当然我们也会觉得他们在组织活动这一部分，是有改变、有成绩的，但是我们也会挑剔，觉得他们的修行程度不高。当然这样的挑剔也不见得是对，也许他们在组织上面能够做到这样，已经很不容易了！但是我们也不是直接去批评他们，这样挑剔是因为我们对做到那样子不够满足。如果要我们做，我们希望在修行的层次上，能够更加提升，但是我们这些人的气质较倾向罗汉乘，若要把企业做好，是有它的困难。

　　我们要注意，如果是罗汉乘根器者，就不要勉强他去做企业丛林，要挑选菩萨乘根器的人，才鼓励他做，倘若是罗汉乘的人，勉强他去做，当然会做不好的。

　　至于我们里面有没有菩萨乘的人？还是有，我们把那些人挑选出来，还是可以做。当然这件事情到目前为止，我算是清楚的。

　　※如何经营企业丛林？

　　团队里面最重要的就是权力核心，如果权力核心组织不起来，这个企业是不会成功的。所有的组织都有三个问题：

　　第一、要先建立权力核心，权力核心建立了以后；第二、要监督这个权力核心，权力核心谁来监督？监督的机制一定要健全；第三、这个权力核心的继承问题。以上的问题做好以后，接着才是管理上的技巧、经营的技巧、制度的改进等等这些问题。这三个问题如果没有做好，根本谈不上什么经营、管理、制度。

　　我认为经营一个企业丛林，首先要建立一个核心，这个核心是一个团队。如果是单一个人，那是不可以的。现代的社会太复杂了，单一个人想要独当一面，做一个权力核心，是非常困难的。现在的社会不像过去那么单纯，所以需要是一个团队当权力核心。

　　※权力核心者的特质

　　每一个人都有他的功劳、特长，几个人要组成一体的团队，是很难的。要组成一体，团队成员必须具备：第一、要有很强的沟通能力，互相有很深的沟通。如果这几个人没有沟通的能力，在沟通上面做得不够好的话，这个团队是无法生存的。第二、要一心一德，如何让这几个老板做到一心一德，就要让他们的生涯规划，以及这个企业未来的发展完全一致，如果是我们圆觉宗的企业丛林，还要要求与个人的修行成道的规划，也要完全一致，这三个规划要一致。第三、要忠心不二，所谓的忠心不二指的是什么？不能够有另外的公司要做，当然我们无法立刻要求，要把这些部分统统放下，虽然一时做不到，但至少要有这个目标，可以是一个缓慢放掉的过程，全部要回归到这一个企业，如果一个老板有二心的话，这个企业是无法发展的。第四、要有老板的能力。老板首先必须要有决断的能力，而且遇到困难、危险的时候，他会做最坏的打算，把那个最坏的打算摆在心里，然后再去处理那个危机。可以处理到什么程度，就改进到什么程度。

　　像P公司前一阵子，我就做了最坏的打算──把它关了。这个最坏的打算已经准备在那里。在做一些改革措施的时候，遇到了问题，有一些人会要胁你的，如果你没有做最坏的打算，会被人家要胁。我已经准备要关闭了，你会得到什么好处？这个决心一亮出来，他觉得没有什么好要胁，要胁就自动不见了。同时他觉得没有什么好要胁，就会佩服你。如果不敢做，拿捏不定，人家看出破绽，就会一直要胁。所以做老板的人，一定要有这个特质，否则做不了老板的。

　　其次，做老板的人要会用人，能够叫人做事，而且能够教人做干部。所谓的干部就是经理人员，可以教人成为经理人。如果员工有什么问题来向老板求救的时后，老板的反应如果是跳进去做，把这个问题解决，这样子的人不是老板，他是员工。我是这样子定义：员工就是能够做事、能解决事情的人；干部就是能够叫员工做事的人；老板就是能够叫干部做事情的人。所以如果你当老板，不会用人，不会叫干部做事，不会叫员工做事，事情来的时候，你自己就跳进去做，那你是员工，不是老板。当然要成为一个老板是很不容易。第一，他已经是一个成功的员工，然后升级成为一个干部；已经成为一个成功的干部，此时才有机会升级成为老板，无法一步登天！

　　这个部分，因为我最近的历练，让我学到了很多，我知道怎么去做。我觉得最近这部分，我学得最多的不是制度、经营的技巧或管理的方法，而是了解权力的本质，和真正的知道一个组织、团体，最重要的部分就是「权力」，而老板就是掌握权力、运用权力的人。现有的经营学、管理学，都没有谈到这部分，从书里看不到这个部分。这部分我现在还不知道有什么地方讲过。

　　问：我们精舍在人才方面，菩萨乘的人才比较少。现在，在工商企业界，如果要成功，人才是很重要的。如何培养人才、吸收人才？请老师指点。

　　答：自己对权力的本质清楚到这样的程度，就会看到有这样本质的菩萨乘的人，对这样子的人就会有吸引力；自己没有清楚到这个程度，就根本看不见这样的人才。你能够看得见的时候，那就会不一样，状况就会改变，现状就不是现状了！所以我不会担心找不到人才的问题。萧先生你有什么意见吗？

　　萧：佛教从印度过来，到现在为止，它产生了一些问题。如果我们是要来拯救佛教的话，我觉得很难。怎么讲呢？佛教好像是一棵大树，而我们现在看到的是枝叶。还不如依老师讲的，把握佛法的要点，从要点去下手。我的感觉是，如果把握要点，然后去培养一棵树苗，这样比较容易。现在我们该做的事情是去培养这棵树苗，让它具备佛法对人类有贡献的特质，而且它有它的生命力，将来可以长大成一棵更完整、更大的树。刚好老师所讲的后半段，就是在讲这个理念。

　　答：对！我就是在讲这个理念。

　　（梁乃崇教授于90年4月1日上午，假新竹明星诺那精舍讲述<佛教的未来>此一主题。）

　　记录：张嘉发；整理：胡祖樱、吕秀玉。