梁乃崇：用「庵摩罗识」观想

梁乃崇：用「庵摩罗识」观想

　　《金刚经》有一个偈子：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」从这个偈子，大家可能马上就会有一个问题：我们念咒、观想是不是有毛病啊？

　　念咒、观想如果弄不好，是有毛病的。所以大家在持咒、观想的时候，一定要提醒自己不要落入邪道。那么如何持咒、观想才不是行邪道？我只能用一句话来回答，然而大家听了以后，一定会觉得我没有回答——那就是我师父　华藏上师所说的要用「庵摩罗识」来观想（吾人第八「阿赖耶识」清净后的识，即「庵摩罗识」，亦名「第九识」）。如果用「庵摩罗识」观想，就没有行邪道。

　　在对「末那识」（第七识）、「阿赖耶识」（第八识）尚未清楚的状况下，如何用「庵摩罗识」观想呢？我们可以从感觉（feeling）下手，从我们的感觉来了解——假如你有真实的感觉，那么这就是真实的；你有正确的感觉，那么就是正确了；你觉得虚妄，那么就是虚妄的——也就是要以「感觉」作为判断的依据。

　　我们学佛，不可以脱离感觉（feeling）；如果脱离了感觉，那所有的成果就会建立在一些自己完全不知道的假设上面，所有的成果也就会虚浮不实。如果有人说佛讲的真实，都是佛所体证到的；而我们现在还没有成道、没有体证，所以就没有真实的感受。其实不然，我们仍会有真实的感觉。

　　那要如何走上正道呢？就是要从你自己的感觉去体会，从感觉通入「庵摩罗识」。「庵摩罗识」代表「实相」，也就是真正的真实。

　　你对「真实」有什么感觉呢？它有真的、不变的、实在的感觉。对「虚妄」又有什么感觉呢？就是让人觉得是骗人的、不真的、没有这回事等。譬如说镜子里面的花，我们虽然看到了，眼根感觉是真实的；但是摸不到，身根感觉它是假的，就晓得它仍是虚假的。

　　所以对于「真实」与「虚妄」的判断，我们本身就有感觉（feeling）可以辨别；如果你没有感觉，那真的说不下去，真的就没办法了。如果我们没有感觉，只会推理，凡事立基于完全不知道的假设上面而作推理、推测，那真的是与真实绝缘了。所以要谈什么是「真实」、什么是「虚妄」，是以你「能感觉什么是真实、什么是虚妄」为前提，认定你对「真实」的感觉是有的，对「虚妄」的感觉也是有的。

　　那么我现在要问各位：所有的相是不是给你一种虚妄的感觉？我想各位所得到的答案不是虚妄的感觉，而是真实的感觉；尤其在苦恼时，更加感觉「相」是真实的。

　　然而修行人却可感觉到「相」的虚妄，不是推理认为「相」是虚妄，而是实受的，不是猜测的。一般人做不到，是修行工夫不够的缘故。对凡夫来说，「相」是真实的；但对修行人而言，「相」则是虚妄的。我把「真实」与「虚妄」的定义都定在以你的feeling为标准，以实受的feeling作判别，而不以推理或推测作判别。

　　下面我们就要谈「用庵摩罗识观想」是什么意思？庵摩罗识的观想和第六识、第七识、第八识，或者是这些眼、耳、鼻、舌、身这些根的关系是什么？

　　大致上我可以这样子讲：我们的feeling有三种层次，第一种像我眼睛看到颜色、看到形相、看到……，这也是感觉，也是一种feeling。所以眼、耳、鼻、舌、身都有feeling，是不是？

　　另外一种就是用意根的识心去感觉的，不用前五根，没有真的把眼睛睁开看、用耳朵去听、……，但我们还是可以感觉一些心念的形相，这就是「意根」，所以眼、耳、鼻、舌、身通通可以有感觉，而意根本身——「识」也可以有，它不必透过眼根，直接可以有感觉。

　　然而这些感觉都不是我要讲的最好的feeling，我要讲的是第三种「庵摩罗识」的感觉，是最没有毛病的感觉。用「庵摩罗识」去感觉，也等于是用自性去感觉；惟有从自性上所得到的感受，才是最理想的。当你用「庵摩罗识」去感觉时，就不是行邪道了；不然的话，多少都会有一点缺失。

　　当然我们没有办法一下子做到那种没有缺点的感觉，但仍可以从「根」上的感觉来观想、持咒，从「意」上的感觉来观想、持咒，渐渐地做到以「庵摩罗识」观想。千万不要放弃从「感觉」下工夫的原则，否则是不可能修成的。

　　而先行点邪道，也没有什么关系。因为事实上一般人天天都在行邪道，只不过这样做的话，不会「见（现）如来」（「如来」指我们的自性、佛性，它不能被见，只能显现，所以「见」要读成「现」）罢了；能够不行邪道的时候，那么「如来」自己才会显现。

　　「如来」显现，是因为如来本性被盖住，现在不被盖住了，这有两种情况：一个是「如来」并不在「相」中现出来；另一个则要从「相」中现出来，就是要做「出菩提路」的工作。

　　所谓「出菩提路」，就广义来讲，是从佛的位置又回转入这个世间，来建立报、化二土，救度众生，从大的角度来讲是如此。而从个人狭义的角度来讲，就是让「自性」透过「识」、透过「根」，在「尘相」上现出来，也就是在「相」上现出，即所谓「现龙在田」之意。

　　这种努力有一个要点，就是「自性」一往「尘相」这边现出来，它本来不分别的，这样一做以后，就分别了；本来无相的，要变成有相；本来不断灭的，就要断灭——也就是说它要在有分别、有断灭、有相的状况里面，现出无量无边、无分别那种特质的「相」来，这当然还是在「相」上面去表现。就个人狭义的角度来讲，过程是这样子的。

　　从广义的角度来看，就是说从佛位入到这个世间，来度化众生，建立报、化二土；或者用另外一句话来说，即从佛性化现出金刚心菩萨再入世。一旦变成菩萨的时候，就有了一个个体，有了一个形相。其实它本来没有分别，根本没有相，它什么东西也不是！然而你把它透出来，就有了个体、形相、分别，那种「透」的过程与步骤就和众生入胎的程序是相似的，但「自性」、「佛性」并未迷失，所以实质上完全不是同一回事。

　　问：请问教授，佛经里面常说：释迦牟尼佛每次说完法以后，有多少人会得什么果，有多少人当下就开悟。这是佛的认定？还是旁观者认定的？

　　答：佛没有认定，他曾讲过：「说法四十九年，没有说一句」，没有认定。

　　问：那大乘人在看事情，和小乘人不一样？

　　答：对，因为大乘的心无量。

　　问：那是不是要练习这种无量的涵养？

　　答：对，那样才叫「发菩提心」，所以法本刚开始除了要你先「皈依」外，都要你发「四无量心」。「无量」就是无限，无限量的意思。譬如前一阵子，我看到有人用entropy（译作「火商」或「能趋疲」）处理世界经济问题，起先还觉得人家讲得有道理，没有办法不觉得好。

　　后来慢慢检讨，就发现原来他们有一个认定：「火商」（entropy）一定要在封闭系统（close system）下才能成立；如果封闭系统这个概念不成立，他的说法就都是废话。检讨到这里，我就知道他的说法不可能成立。

　　因为若真封闭，一定要严格要求，不能像他们那样马虎，那么我们应该没办法知道封闭系统里面的情况，这样才叫「封闭」；如果里面的情况我们可以知道，怎么叫「封闭」？它对我们来讲就是开放的了。

　　但是现在它这个系统规定要封闭，但又可以知道里面的情况，以为这样并不会损害这个封闭系统；也就是说他认为这样子去知道、去探测，资讯进进出出，并没有影响这个封闭系统的「封闭」，这种扰乱是可以忽略不计的。

　　但我要问：怎么知道可以忽略不计？它真正封闭时会得到什么结果，没有人知道，那怎么可以忽略不计？所以我后来就把原先受他们影响而产生的想法给甩了，entropy的观念就没有办法再影响我。「封闭」是一种有限量的心，不是无量心。

　　（注：「火商」是一个字，不是两个字。因为倚天字型无此字，故以「火」和「商」拼凑而成。）

　　从这个角度就比较能欣赏《华严经》里面讲的，这部经实在是一层比一层复杂，头都给他讲昏了，像「十地品」，释迦牟尼佛一地一地讲，讲到后来，觉得佛应该已经没东西好讲了嘛，怎么还讲得下去？所以到第十地的时候，当时听的人就起了念头：十地菩萨的境界都这么好，佛又是什么状况呢？佛还有什么状况可以比十地菩萨的境界更好？

　　释迦牟尼佛解答这个问题时又讲了一大堆——他一直都在表现那种「无限」，不但是无限的宽广，而且是无限复杂的状况。而做科学研究的人绝对不去处理无限，因为怎么处理呢？根本无从处理起。所以一定是要弄一个有限的来做；拿一个无限的东西来做，是不可能的。

　　像我上次讲「涌升流」一样，有人做了实验，但都不敢做开放系统的——不要围起来，管它散到哪里，就到哪里——这个想法没有人接受，因为怎么知道是你做的？不能判断啊！所以他们要做就怎么办呢？一定要把海水抽到陆地上的池子里，看有什么效果。这样才能确定啊！

　　因此怎么样都要弄成一个有限的情况，限制出一个范围来。如果说根本没有限制，这么一大片，可以随便进进出出的，就定不出「涌升流」的成果，所以做科学研究的人不会去处理无限的问题。

　　做生意也是一样，任何公司一定要是个有限的系统，圈成一个范围，那么所有支出的和赚进的，在这范围里面一算，才能知道是否有利润；如果把这范围界限拿掉，哇！那要怎么去看赚钱没赚钱？根本没办法。所以人要做事情，都是如此，必须圈出一个范围来；不过这并不是「封闭系统」，和外界还是有沟通的，像是生物体一样。

　　问：再请教您，修行过程中如果起了一个念，就是说我想得什么什么果，或者得什么什么「阿耨多罗三藐三菩提」，起这样子的心还是有相？

　　答：对！

　　问：那要等到什么时候才肯定真的是证到了实相？就是说这些都是相，要一层一层破，那到什么时候才肯定证到了「阿耨多罗三藐三菩提」？

　　答：就是没有「阿耨多罗三藐三菩提」。

　　问：在那种情况之下，已经不是用思维的方式？

　　答：是不用断灭的那种想法，不是有相的想法。

　　问：到那个时候，是不是自己会懂，还是……。

　　答：自己会懂。

　　问：但是一旦会懂还是相，因为你肯定了。

　　答：你问到关键了——自己会懂一个不是相的。那个时候的懂，是无相的肯定，和现在大家讲的那个有相的懂不一样；若警觉到这个差异，就是懂了。

　　问：从今天您所讲的内容，就会发现「相」不止一个，还可以随意变。

　　答：是随你的看法变。

　　问：心愿意变什么相，就是什么相？

　　答：不是愿意变什么相，而是随你内心的看法不同，你的世界就会变得不一样。

　　问：请问一下，假如要入世的话，相是不是可以取？

　　答：可以，让他取相，取相也没关系。

　　问：这个时候心很清楚。

　　答：不是啊！没有清不清楚的问题，像十地菩萨就是在这个世间起无量复杂的相。他是可以起啊，但并不会耽于那些相；也不是想要和人比，认为别人比不上自己的相多——我无量了，你却有限——也不是这样子的。

　　问：经典里面记载地藏菩萨要度尽地狱所有的众生，而《金刚经》却说：「实无众生得度」，这和今天您所讲的意思相同？

　　答：对。

　　问：成佛的人会懂这个道理，所以他根本就没有这个问题？

　　答：对，这点佛当然懂，不懂他怎么成佛？

　　问：但是为什么经典还要记载？为什么还要说我们要发愿度尽众生？为什么又刻意在做这个工作？这是互相矛盾的。

　　答：其实并不矛盾，它已超越了矛盾。因为没有先要度尽一切众生，后面怎么能说：实无一众生得度？怎么能展现这个状况？如果前面不这样子演一下，怎么展现？就展现不出来。

　　问：前面您讲到feeling有三个层次，以前您也讲过关于真爱，一定要有feeling。我们修行人修到一个程度以后，会感觉和以前不一样，对事情、对人、……，也会有feeling。但这种feeling 并不是您讲的「庵摩罗识」的feeling，那这种feeling的层次在那里？

　　答：那些层次也可以从庵摩罗识来感觉啊！

　　问：那个感觉是不是和以前不一样？

　　答：对，但还是会有感觉，当然做的时候不是那么容易。我也没有办法讲，只是把feeling划成三种层次来表达，让你以后能检讨自己的feeling到底在什么层次，给你一个检查的方便。

　　问：是不是可以这样说：像庵摩罗识的feeling，如果意识心不加上去，它会让你清楚；若愈要去看清楚，它反而就模糊了。像观想的话，如果是用庵摩罗识观，你的心不放上去的时候，它在那里；但是若想要用意识心去把它看清楚，它反而就模糊、消失了。

　　答：有点这样。大家都有用意识心的经验，其实满多练气功的人都有这种经验。道家的人常常会提出，不要用「意」去导啊，否则会出毛病等等。因为你用「意」去导，就是等于用「意」去感觉，这样会出毛病的，不可以随便用。

　　就是说自己要清楚什么是「根」，什么是「意」，什么是「本来面目」，能够掌握到这些层次的时候才会用。当然，没有掌握到「本来面目」，至少「意」和「根」还是可以掌握，一般人应该都会的。

　　通常练气功的人说要放松，事实上「放松」就是不要用「意」，它本来就在那里；或是你放松了以后，气自己会长，慢慢地自己就培养出来了，这是要一段时间的。

　　问：像刚刚讲的，是不是类似做摄心内证的时候，定得不错，你是被知，不能，那个时候认定……（注：录音带不清楚，致不能全部写出，敬请原谅。）

　　答：不是「被知」分不清楚，「摄心内证」时是有混沌的感觉的。道家说的一些话也有一点道理的，所谓「道如混沌」，它还是有所指的。但是不是「被知」的地方要模糊。你讲的情况可能是因为你本身改变了，再去看被知的部分，发现那部份在起变化，也会有这种模糊感。

　　问：今天讲这个无相的道理，在成道的人看来，这些众生都是幻化的？所以很多佛经都这么提到：本来众生就都成佛了。

　　答：本来是佛，但现在还没有成。

　　问：这之间我还是没有办法弄通——从佛的心来看众生和从众生来看佛。

　　答：那当然了。除非你自己是佛，从那里看过来，你就会知道佛的心好像是一个没有定型的东西一样，无边无际，弹性很大。

　　今天我并没有用非常抽象、抽象到你们没有办法感觉的东西来讲解，我讲的东西都是在你们可以感觉到的范围里面的。

　　问：Feeling跟身体的觉受有没有关系？

　　答：和「觉受」很有关系。「觉受」就是feeling。

　　问：就是在胸中洋溢着？

　　答：这是一种，但状况实在太多了。其实feeling是非常复杂的，我也没有办法说清楚，但我知道我们中国的文化关于feeling这方面是非常非常的贫乏。大家若想要培养，是要下点功夫的。尤其现在的教育制度更是没有feeling。

　　问：「Feeling」把它翻成中文，要用什么字眼比较妥当？

　　答：我就是用「感觉」啦。

　　问：用「感动」可不可以？

　　答：不是，不是感动。

　　问：如果用「感觉」的话，像唱歌唱不好，那也是一种「感觉」呀！

　　答：对，所以我又讲不出来了。到这个地方我就不知道用什么字了？Feeling这个字，我们翻成中文是「感觉」，但是西洋人用的时候，有我要讲的意思。只是我们中国人却找不到一个恰切的词汇来翻译。有人翻作「感性」。

　　问：「心有戚戚焉」是不是？

　　答：有一点，还不完全。所以中国很糟糕，你可以知道我们文化里这一方面有多贫乏，连这个词汇都没有。人家产骆驼的地方，光形容骆驼某一个性质就有八十几个词汇。而我们想形容feeling，却找不到一个恰当的，就可以知道我们的文化在这方面有多贫乏了。

　　问：那愈有feeling的人岂不是把「我」的范围更扩大了？

　　答：嗯，有一点这样。

　　问：那些音乐家、美术家好像很有feeling，那一定比较好吗？

　　答：那也不见得啊，他们那个层次的feeling和我这个层次的feeling又不同，有很大的差距。

　　问：有时候太有feeling的人又有点纠缠了。

　　答：对，所以我在这里真的不知怎么说。

　　旁答：他说的那个是纠缠，不是feeling。

　　答：不，他们那些音乐家有的是有些feeling，和我要说的feeling是有点关系的。但我的是把它纯化、提升到庵摩罗识的feeling，他们常常只是在情欲上的feeling。这个feeling是和同情心有关连的，同情心强的人比较有feeling。

　　问：请问你们念物理，也可以念出feeling来吗？

　　旁答：做实验都可以有feeling。

　　答：做实验的人如果没有feeling，实验做不好的。

　　旁答：这个feeling也许翻成「直觉」更好，比较能表达它是直接从更深的心发出来的。

　　问：演员演戏有两种派别。一种像他们欧美的叫「方法演技」，就是说他们演一个悲伤得需要掉泪的角色时，不必像我们国内这种「土法炼钢」的方法，是先想一段自己的伤痛往事，或放一段悲伤的音乐，然后陷入悲哀的状态中，才能演出的。

　　欧美演员运用「方法演技」，可以只抓住那个感动人的诀窍就演出了，并且收工回家后也不会继续陷在那种悲伤的情绪中出不来。那我在想，按理「土法炼钢」的国内演员应该优于欧美演员啰，因为他们把自己弄到真正悲伤的状态中？

　　答：讲到演戏倒是和feeling比较有关系。不过你所讲的那种状况是要落在那种悲哀的情绪里面，那还不见得是feeling，当然有一部份feeling在里面。主要还是他们先得把自己陷在那种悲哀的情绪里面，然而「情绪」与feeling中间还是有不同的。所以这实在太复杂了，我不知道怎么说明。

　　而你所讲的那种「方法演技」，可能还是属于我要讲的feeling。演员只要抓到了什么东西是代表feeling，他虽然自己不在那个feeling里面，但是他知道什么东西是代表那个feeling他把那个符号抓住了、feeling的符号抓到了，然后他就用这些feeling的符号直接表演，人家就会被他感动，就像找到了电灯的开关一样！修行成佛也需要掌握成佛的开关。

　　问：Feeling如果翻成「体会」怎么样？

　　答：嗯，好像好一点，或者用「体悟」好了。

　　问：「感同身受」呢？

　　答：也许「体悟」比较接近。好，我们今天就到这里。谢谢各位。

　　——张嘉发、蔡素钰、袁安若等居士记录

　　【编者的话】

　　修行的方法各人不同，而觉受又人言言殊，究竟如何方符合释迦牟尼佛在《金刚经》中所嘱而不致落入邪道，实值得吾人探讨。梁乃崇教授曾就此问题发表看法，名为「用庵摩罗识观想」，祈能引导大众走上正修行路。本刊特将此讲词选作本期内容，以供读者参考。