海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第四集

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海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第四集

　　我们刚才的这个图，我们继续看，这个图，我们取个名字叫开悟之路，其实我大部分用这个图跟各位在解说都是讲技术面的部分，刚才提到数法有数法文化，随法有随法文化，止法有止法文化，都是你实际在修定的过程里，你会遇到的问题。

　　大家提出来讲，所以我们要安排一个时间，我是希望，我们在世界各地的这些同修们，都能够透过网站，有一个时间，每个月最少有一次讲禅法的，有一个时间是讲密法的，假设都是礼拜一晚上七点到九点的时候，以台北的时间来讲，晚上七点到九点礼拜一，第一个礼拜假设是禅法，第二个礼拜是密法，第三个礼拜就是净法，戒律，经教，这样子，第四个礼拜呢，就是我们同修们的行政工作，这种大家来探讨。这样的话，四个礼拜就统统可以上去了，每个礼拜一，你们要排活动就很简单，礼拜一就是网上见，不是晚上见，在网上见面，所有的礼拜一，我们就不排任何活动，那就很简单，透过网站，大家来探讨真的你行法中的问题，这是我的期许，到现在还没有办法进行，我们大概还有困难，但是这一次大家在研讨的时候，我想应该把他订出一个时间表，什么时间开始，我们就可以进入状况了，我想现在这一方面是可以的，方便的。

　　你在文化跟功德方面会分不清楚不要紧，你通通把他记录下来，我再来跟你分清楚，这方面的情况，那么刚才提到的，现在有很多人，他不是禅法，他是其他方面，譬如有的人很喜欢唱歌，歌唱的很好听，你也能够启发菩提心，那个叫什么心，我不太清楚，不过起欢喜心倒是真的，起了欢喜心，那通通都在舒服禅里面，所以，你在修行里你会发现，你没有踏上菩提道，不是真正在体验生命，这个功德就叫体验生命，那你只是一个欢喜，一个心境的某一种状况，那跟生命是无关的，跟我们所讲的法身慧命是无关的，你要留意到这一点。

　　法身是什么，真实的生命是什么，你一定要弄清楚，他跟你所谓的心境的平和舒服，那是无关的，心境的平和跟舒服，是你在现实的生活里的波动，只要让他宁静下来，你都会觉得很舒服。

　　你要留意到，那一种舒服禅的舒服的情况，跟你去度假差不多，不管你是到乡间田野的民宿去度假，或者五星级饭店，或者什么，那个叫什么，迪拜七星级大饭店，听说那也是一条船，你到里面去度假，你都会有这种舒服的跟宁静的感觉，这个叫做心境平和，心境平和是因为你在现实的生活中，很劳累，身心俱疲，所以，需要去一个比较清幽的地方。

　　每人选择不一样，农民度假喜欢来逛百货公司，城里的人度假喜欢到农村去看水牛，没有为什么，这是他文化背景不同，所以每次放假你会发现，城里的人往郊外跑，郊外的农民往城里跑，假如说放假大家都往郊外跑，都没有人跑城里来，百货公司就可以放假，可是他为什么开，他假日就开给农民买，平时都是城里买，城里的人买，为什么，这个就是有的身体疲倦，有的是心理疲倦，我们在坐各位大德都是心理疲倦，很少身体疲倦的，身体疲倦的人他不会听我讲，他要听那个很简单的，讲笑话，讲故事，那个是身体疲倦，因为他大脑比较简单，各位都心理疲倦，心理疲倦怎么样，心理疲倦就是你用大脑，用大脑那就要换个脑，讲一点不一样的，所以你很容易掉入舒服坑里，是因为你在佛门中找到一个度假的地方而已，度假没有解脱。

　　你放心，那是心境的一种平和，那么休息一下，充个电，明天再去干一番，明天晚上累了，再回来再打个坐，然后又冲个电，明天早上起来，又要生龙活虎干一番，只有这样子而已，这个叫做心境，叫做度假，跟解脱无关。

　　所以你在佛门中不管你是禅修也好，唱诵也好，所以修密法的人，就特别喜欢要唱的好听，因为唱的好听才会舒服，唱不好听就不舒服，那就唱得很美的歌曲很需要，所以修密法的人会出现很多歌星，他不知道真正的歌星要从禅堂里头培养出来。

　　我跟各位讲过，你不要看我们这些梵呗，这些梵呗是莫扎特八九十岁的时候的创作，你知道吗，那是中国莫扎特，不是那个夭寿的莫扎特，你看那个莫扎特，假如活到八九十岁，他也才能够创作出像炉香赞一样。你不要看那个音乐，他是最顶级的音乐，他都是禅堂里头出来的，你不要看我们音乐，通通都是禅堂的，你以为只有密法，不是，密法只是把禅堂的搬去用而已。

　　所以你要记得，凡是让你觉得很舒服，你很喜欢的，那你就要注意，不要掉到这个舒服坑里头去，这是第一个，我们先跟各位讲的。

　　三法文化跟三法功德。那么这里要跟各位做补充的就是，三法功德里头，他主要的是培养你去感受法身的存在，那么在数法你不会感受到法身的存在，当然你善根够，是一个就可以了，马上就进去了，一步就进去了，可是绝大部分的人，在调身上面下功夫，调息上面下功夫，你一开始就想要调心，这不可能，因为你不可能调心。

　　假如我们在这个地方提的一个问题，就是你一定要懂得，呼吸是什么，你一定要去感受呼吸的存在，呼吸是存在的，而这个呼吸，你要训练到他是一个系统。

　　今天的呼吸是，你开始数息，呼吸就存在，你不数息呼吸就不在，那个时候你的呼吸不成一个系统，当呼吸成为一个系统的时候，呼吸身就成立，呼吸身成立的时候，你会发现呼吸是个身，不是呼吸而已。

　　这个呼吸是一个身的时候，你就会感受到法身的存在，但你连不起来，连不起来，这是三法功德上面的一个状况，也就是你大约知道有个法身存在，那个法身你可以掌控，你完全可以体验出来。

　　我谈这个问题，你不要闭门思过，听说最近吵这个吵得很厉害，人家在演讲，他闭目养神，他没有睡觉，他只是闭目养神，这不知道什么意思，闭目养神不是睡觉，睡觉不是闭目养神，这定义不知道怎么分的，你一定要搞清楚。

　　假如你是慈悲观，你会发现慈悲身的存在，他就是法身，假如你是白骨观，白骨是法身的前行，你一定要透过这个部分去，因缘观一定透过因缘，看到法身的存在，念佛观，透过佛号，感受到法身的存在，现在我们数息观，透过息身感受到法身的存在，你是要从这个地方去训练的。

　　这你没有办法用大脑去想的，大脑没办法去想这个部分，你只有在真正数息还没有置心一处之前，你就要去感受这个东西。

　　因为这个时候你会有一些妄想，妄想我们不给他跑掉，就在这个范围里，所以文化是什么，功德是什么，本身就是你的疑情，你记得这个部分，这个我们在谈的，跟你外面所讲的杂讯完全无关，念佛念的多好听了，持咒持得多好听，那个歌曲怎么唱好听，完全跟我们这些无关，因为你能够去感受法身的存在，才是重点，这第一个。

　　在这整个的过程里，他都是基础而已，这基础叫资粮道，假如你在这里头，你不能感受到这个资粮道所指的那个法身的存在，你的资粮道叫有为法，有漏福，假如你能够感受到法身是个什么，这种感受能有的话，那你开始上菩提道。

　　在菩提道的交流道上，快要上去了，你一定要留意到，这是我们讲佛法跟其他不同的地方，所以他绝对有他具体的修行步骤，而这个步骤你一定要自己去经验，没有为什么，没有办法去区别的，各位一定要弄清楚，你大脑不要一直起作用。

　　你这五停心观，你不要以为说，三十七道品开始讲起就好，不是，没有五停心观的前行，三十七道品根本不起作用，他只是知识而已，三十七道品完成以后，你就证阿罗汉了，你要记得，你在学三十七道品的人，你要知道，但是前面有见道位，修学位跟那个证道位，一直到无学位，三十七道品完成，你是无学，是大阿罗汉，而不是你把知识弄清楚就好了，完全无关。

　　为什么？就是因为前面三十七道品的基础是五停心观，五停心观你任何一个都可以，但你就必须要修，那么修这个干吗，就感受法身的存在，要训练你法身的存在，才透过三十七道品来。

　　你今天坐了老半天，对法身一点感应都没有，你就别谈了。这个叫初级禅观。也就是我们讲的粗禅观。这个粗，粗禅观。你先把这个部分弄清楚。

　　你学佛到底要学什么，修行要怎么修，从这里来，这个先弄清楚。先弄清楚这个部分。这个你不弄清楚，你没办法进行。培养，这个地方统称叫禅修，这一段置心一处以前的这一段叫禅修，培养对法身的感受，你自己去感受法身的存在，要有这种感受的能力，对不起，经典都不讲这些，经典就告诉你，法身在那里而已。你会说在哪里？跟你讲在那里，我怎么没看到？这个感受的能力你要去培养。

　　我们常讲，智慧是感受生命存在的能力，那个生命就是法身。用白话现在的话叫生命，传统的术语叫法身，法身，生命，生命来形容法身的话，应该讲是真实的是生命，而我们这个大脑所认知的生命，叫虚幻的生命，假的生命不是真的生命，所以你今天要来修行，透过修行，你就是要发现真的生命，你第一步要不要做好，这是第一步，这一步从参禅来讲，这里叫做资粮道。

　　那么要修学这个部分呢，他要有个资粮道，就是前面讲的修行，有没有，每一阶都是为下一阶的资粮道，每一阶都是下一阶的资粮道，所以你不要以为你成就，我一直跟各位讲，你要无尽的超越，无尽的超越，即使证阿罗汉都还没有什么，四果都还七信跟九信，十信位是有没有法界观的资粮道，那么你想想看，你要成就什么？还早嘞。

　　所以我跟各位讲，不讲无量，无量太抽象，一千万次的失败才有一次成功，一千万次的成功才有一次成就，一千万次的成就才有一次成熟，一千万次的成熟才有一次成佛，你不要以为你很厉害，这样有多少个一千万次，我就不知道了，你自己去算，自己去算，不要一直以为我们修行很厉害，不厉害，你要经历这么多，你就发现什么才叫做厉害。

　　为什么诸佛菩萨那么殊胜，他们的净土那么完美，我们伟大的上帝创造 这个世间，为什么这样步罡踏斗、灾难不断，他是万能的，万能的主宰，他创造了伊甸园，为什么有奸细，有间谍。他的伊甸园里为什么有毒品，对不对，可见这个万能是有瑕疵的，不但如此，他第二次发动，弄了方舟，还是再出事情，发大水把坏蛋通通淹死，把好蛋通通放在方舟上，今天我们都是方舟的后代，你放心，我们为什么坏蛋那么多，对不对，可见他第二次又失败了，听说第三次又要来了，这次不发大水大概要放大火了，不行，这些有欲望的人，他就永远有瑕疵，不可能完美。

　　所以，我们在这里看到，佛菩萨的净土为什么是真实的，因为他是透过这样一条路，认真走上来，他的世间是真实的，诸佛的世间是完美的，他是走这条路上来，他不是异想天开，自己去创造的，你放心，他是完全从这里一步一步走上来的。

　　那各位你想想看，你是不是这样来的，现在我们要走的就是这条路，我们要常随佛学，踏着佛陀的脚步前进，是不是从这里开始，很遗憾，这些地方经典都没办法讲，经典没办法讲。

　　藏密讲的叫做什么，言传是吗？山岩的岩，岩传，这个叫岩传，岩在哪里，这个叫岩，颜色白白的这个叫岩。白白的这一块叫岩，他岩传的密藏都在这里这一章叫岩传的密藏。你以为是从山地里头挖出来那个才是呀？这都是口传的，不是经典记载的，经典记载的叫密续，对不对？这个叫岩续，山岩里头的东西，这完全都是活生生的。

　　好，我们跟各位谈到这里，这刚才讲的重点是在这里，这里把细住以下，禅坐粗住细住叫做数法应该你在这里学数法，那么欲界定到未到定，叫做随法，那么从初功德到置心一处，这个叫止法，他有三个阶段，我们叫三法功德跟三法文化，那么这里头，常有的是这个地方。

　　这个随法文化里，你就会有神通了，那你最好是不要，我跟你讲，你最好是不要通了，一通就出问题，这个通大概都是他通，欲界定还好，因为很清楚，你在办事而已，因为你入的是思维定，叫妄想定，所以叫欲界定。

　　那么未到定就比较麻烦了，你是真修行，真修行是从未到定开始，这是开始真修行的第一步了，在这个地方你在训练随法，息出息入这样子，息吐或者是一二都不要紧，是在数这个部分，这个部分即使你的心已经平静下来了，所以你会有很多境界出来，生理上的变化，心理上的变化会开始有了，不是严重，但是未到定开始就产生触功德，你在产生触功德的时候，你理他不理他，你要理他，你无法置心一处，你要完全不理他，你才有可能置心一处。

　　所以当你这个时候在打坐的时候，你身体会有变化，你不理他，可是你生理的反应会去理他，这叫潜意志，我用的是潜意志，意志，不是意识，不是潜意识，你们常用的是潜意识，那西方心理学上讲的潜意识，我讲的不是潜意识，是潜意志，我虽然不做意去控制它，可是他自己生理本身会起作用，那个叫潜意志。

　　那么这个时候，你的生理跟心理都会起变化。那么你的意志要不理他，潜意志会去理他，所以你的身体会变形，坐到最后，奇形怪状都出来，但那是正常的，你要记住，那是正常的。

　　当你透过这个部分完成这一份功夫以后，你置心一处他有三个条件。这个地方我们要求是三个条件。

　　第一个你在数息上是置心一处，在一个地方，在上面眉间也好，风门也好，丹田也好，都不要紧，就在一处。

　　第二个，不管是意志的或者潜意志的，你都要能够放轻松，假如你每次打坐，那个生理现象，触功德一产生，你会扭曲的话，就表示潜意志还没有放松，你必须潜意志放松，那时候你坐的就会很端正了，第二个是放轻松。

　　第三个息出息入要很清楚，因为一放松很容易入睡，入睡你就会觉得，我一个晚上才吸了一口气而已，晚上一口气，白天也一口气，这样才对呀，那假如晚上一口，工作又好几口气，那就不对了，这就是证明你是睡着了，可是你会一直以为你没有睡。

　　那不管他，这个放轻松就失败，因为你对于息出息入没有很清楚，这个不算，弄清楚，这是三个条件，这个叫做参禅金三角，金三角，你必须这三个条件要具备，到这个时候技术面才叫做到达修行开始线，到修行开始线，这第一个。

　　第二个，你的工程面要进行，工程面有两个部分，第一个就是你的意识要下降，识性活动要下降，你不要有太多的杂讯，你杂讯很多的时候叫做意识流，概念包，概念像粽子一样，一抓起来一把，不是单一概念，你只要讲任何一件事情，都是一大堆概念的，这一大堆概念，你表达出来的是什么，你自己回去你自己问问看，我在讲的时候，你就在那边，不过，可是，还有，但是，你有很多这些东西在的时候，表示你的意识流很昌旺，五更昌旺那个昌旺，识性发达才会有这种情况，这个没有办法修行。

　　假如你是在这种状况之下而服膺与某人或某一法门，或某一宗派的时候，那只有迷信。肯定迷信，你放心，我讲的不是说你不信我，就算信我也是迷信。因为你那个基本心境是不对的，你必须把这意识流跟概念包全部破除，放下，放下到最后，有一个中心价值观，中心价值观也很清楚。

　　你去留意一下，人家讲，对对对对，你讲的很好，不过，学佛不是要.......学佛不是要.......有没有，这就出来了。师父说供养，供养是供养，不过供养，精进的师父不是持银钱戒吗，所以讲到最后，就是说你不要供养就对了。这个叫做中心价值观，只要还存有中心价值观在干扰你的话，那都叫染识。

　　你在修行的时候，必须把染识放下，你只有单纯的概念，这个叫做单一概念，单一概念我们叫净识，当你一直调整，把这些社会意识，种种的通通调整到净识的时候，单一概念只有一个概念，这概念里头没有其他东西，这个时候叫做工程面的修行开始线，这两个都到达修行开始线，你才有办法精进。

　　但是这里面有个问题，你的禅观到达不到达修行开始线？还没有，因为假如禅观假如还没有到达修行开始线，你会证阿罗汉，是非人格性法身，当你这个时候禅观加入到达修行开始线，你修行要证阿罗汉，经过十信位，大概一支香就够了，你就是法身大士，入娑婆若海，你假如这个时候禅观没有培养，你没有办法感受到法身的存在，你也会破无明，证阿罗汉，但是要回小向大，你可能要经过无量个三大阿僧祇劫，否则无法通过，差别在这里。

　　直接训练人格性法身，要证阿罗汉，比非人格性法身证阿罗汉的时间大约要增加一倍，换句话说，直接修阿罗汉，大概三年，你修人格性法身证阿罗汉，六年；假如你发广大愿，十年；可是你一证阿罗汉，再加一支香就过去了，你就是法身大士，差别在这里。

　　假如你用三年的时间证得阿罗汉，那么要通过那个十信位入法界，开始修法界观，要无量个三大阿僧祇劫，你自己去看，所以看你跟哪个善知识学，由他们来教你，那你要在这里学，这里是把这一套教给你，那么感受法身的存在，这个禅修在感受法身的存在的这个过程里，你要培养自己的法身的这个感受力，这是我们禅修你要进行的工作。

　　禅修这个阶段你要进行的工作，你要怎么样摸索到说有法身的存在，那我们告诉，息身就是法身，那你一定要把呼吸身，呼吸呀的这个系统你弄的很清楚，这没有为什么，可是我们现在一掉入舒服坑里呀，就没办法，你没有办法动，这没有为什么，只能这样跟你讲，你这样修，你有没有办法怎么样，进行以后我们再讨论，一定要去感受到法身的存在。

　　那我们常这样讲，譬如我跟各位讲说，你一定要谦虚，你的大脑也会想谦虚，谦虚我知道，可是怎么做到谦虚呢，那就是你要去摸索的，这不是用讲的了，从你的身口意上面，去表达看你谦虚不谦虚。这是最直接的。

　　所以我们说一个人有没有够谦虚，从他讲话中最容易看出来，他是表达他的存在，那就是我执，而一般人在语言上做表达，绝大部分不是我执就是法执，他没有办法谦虚，谦虚就是把我执拿掉。

　　我们要大家担任义工，担任干部，你不要以为干部是怎样，有人说我们不叫干部，我们通通叫义工，那都无所谓，你要坚持用义工不用干部这个名词就表示你的我执了，表示你的法执了，你想想看，你是不是这样，我既然是谦虚，人家叫我什么有什么关系，你叫我总统也一样呀，哦！是这样！那对不起，我没有做好，所以不在名分上面，不在你所表达的语言上面，说你多厉害，不是，你要够谦虚。

　　我常跟各位讲，裴休在宝官寺那些法师们的时候，黄檗是最傲慢的一个，但是他是最谦虚的，他傲慢在那里呀，他就裴休，有！不就出来了，他说佛说诸法空相，不能以色相见我，以音声求我，若是以音声求我，色相见我，是人行邪道，不能见如来，现在佛像通通画在墙壁上，什么意思？对不对？

　　他就叫一个裴休，他说有！不就出来了吗。只有真正有实力的人，才能够真正的傲慢，你没有实力的人，你想要透过表达你的成就，把你的成就跟你的能力来表现你的存在，那就我执，所以真正放下的人，他就不表现，裴休问大家的时候，没有一个人会讲，他说，有没有真的修行人，那方丈说我们大寮煮饭那一个应该是，叫他来看看，他刚躺下去，口水才流下来，就把他挖起来了，不要睡午觉，宰相爷找你，他一看那种走路一歪一歪的，老朽一个，宰相就宰相，肚里能撑船，就问他，我是当朝宰相裴休，请问法师上下，我叫黄檗，什么事，再讲一遍，好，紧接着就是他讲的，他就叫裴休，他就有，你说不能画出来，不是出来了吗，裴休当下开悟，一句废话都没有，就叫一个名字而已，人家就开悟了，这个气势凌人吧。

　　但是人家就绝对的谦虚呀，这个在做什么，在培养你法身的存在，真修行只有谦虚，我们叫谦下心，不是只秀在外面给人家看的，像我这爱现的人没成就，你别看我，我讲的很好听，你听一听都变知识，不是听知识，你要去修学。不要想说你要跟我一样，讲的那么好，讲好的是假的，修好的才是真的。

　　你要真修行呀，从这里来，感受法身慧命的存在，我们学佛就学在这里，所以参禅，他的核心就在禅观，你怎么去培养禅观，这个是所有高明人在教导的手眼，在指导你的一个技巧，这个字你叫禅观也好，你不喜欢也可以，叫直观也好，或者你用什么名堂都可以，这不是专利的问题，但是你禅修到底要干什么的那个，你要弄清楚，你要去跟你的师父去把这个东西弄清楚，那个到底是什么，所以我们要求的第一步你一定要做好，感受法身的存在。

　　在这三法当中，你做的姿势，能不能单盘，双盘，都无所谓，但是感受法身的存在是第一要务，关键在这里。

　　假如你在这个地方，不能起信心的话，你的修学无意义，我们教你，不是要教特异功能，不教你这些，你也不要去学这些，我们也不讲那些。

　　我们只教你感受法身慧命的存在，这个感受你有了以后，开始参禅的话，你就会看到心活动的轨迹，那就细，他不是法身存在而已，就法身的活动你都可以开始看，就是心的活动轨迹，要用根性要怎么用，因为你的识性稍微破了往前进一步的时候，根性就往前进一步，根性跟识性，是成反比例，当你识性越发达的时候，根性就越不作用。

　　所以当你参禅开始的时候，为什么我们叫净识，净识是初果向，所以叫初向位，证初果叫做初信位，这个地方，净识这个地方是初向位。

　　开始见到八识识成概念的时候，这个时候初果位是初信位，见到五蕴识成八识识的时候，是二果位，这是三信位，这个时候是识性一直往前破，当识性一直往前破的时候，根性就一直增长，我们破一份无明证一份法身，你就一直往前从这个十信位以后的地方讲的，那在这个地方你的识性一直破的时候，根性就一直增长，这两个是成反比的，三果位是五信位，四果位破我执无明是七信位，破法执无明是九信位，剩下一分十信，所以这个十信位在这个地方，十信位是法身的资粮，关键就在这里呀。

　　你修学在修什么，我们把这些东西弄清楚，因为在后面起法界观的时候，就没有办法跟你讲这些，那里面森罗万象，你就进大观园了，法界的大观园，法身的大观园，你这个地方弄不清楚，所以心路轨迹，心路的历程，你没有办法弄清楚，你进不去，你说法界是什么，你怎么进，你没办法进。

　　所以，这个地方，这是住的范围，这是住，生住异灭住的这个范围，这是指修行，我们讲修行是指这个范围，这是修行的领域，生命力修行的领域在这个里面，真功夫在这里。

　　但是，你在净识的这个地方是异，这个是前行阶段，那么你刚开始在这个地方，从无禅观、初禅观、细禅观到微妙禅观，没办法跟各位交代很清楚了，你的生命是多元的，整体性的，这里这样分起来，分化起来，这是第一层，这是第二层，这是第三层，这是第四层，这是第五层，后面还有好几层，他统合起来是一个生命状态。

　　可是我们今天都以为禅修很简单，抱着蒲团就要开悟，门都没。

　　所以你进来禅修，我们分两个阶段，第一，一进来先拜佛，基本上最少拜二十一拜，然后开始念佛，念佛完再打坐，每天的功课是这样做。

　　那么禅二，禅三以上呢，我们就按照禅训仪轨，早上一大早起来，基本上讲两点半三点起床的时候，就是搞禅训仪轨，搞到肚子饿了，吃晚饭出坡，出坡完才打坐，你现在以为说到禅堂就是坐香，跑香，坐香，跑香，你怎么参念佛是谁？念佛时谁，这个从净识以后这个地方修行开始以后，那个时候一静下来，因为数息已经止法了嘛，止法就是心静下来以后，佛号会跑出来，那才有念佛是谁，你根本没念佛，哪有念佛是谁，现在就抱着蒲团，你那么参念佛是谁？你根本没念佛，怎么念佛是谁，我参念佛是谁，怎么念，像那些人从来没念过佛，怎么有可能念佛是谁？

　　而这一法从弘忍时代就一直传下来，现在战乱，通通破了，道场也破了，法门也断了，所以谁也不知道怎么参，只知道参念佛是谁，怎么念，你从来没念过佛，怎么念佛是谁？

　　所以早上起来第一件事，按照净土，我们讲弥陀经上面所讲的，到了净土，僧团就是僧团净土，是佛陀的第一个净土，在这净土里，净土的第一件事，就是供养十方诸佛，什么叫供养十方诸佛，就是培养一切善根，培养善根什么，念佛，拜佛。

　　所以早上每天一定要皈依三宝，要问五能，要受戒，这通通每天都要一次，然后念佛，大概半个钟头到一个钟头，而且声音要洪亮，不像你们，都是维那在念，自己在哼啊！哼啊，蚊子苍蝇，蚊子叮苍蝇，你要唱诵，吼出来，然后你坐下来的时候不念佛，佛号跑出来，你才能参念佛是谁，你根本就没有，坐在那里，师父说要参念佛是谁，念佛是谁，念佛，嘴巴念，心念？心念，嘴巴念，我念，到时候三字经都出来了，当然是我念了，不然谁念？还会鬼念？

　　因为你根本不念佛，你怎么参念佛是谁，就是因为你有念佛，这一坐下来，佛号的那种影像，那种法尘会浮出来，你才从法尘上面去破参，你根本也不念，然后又不知道整个过程是怎么运作的，你不到达置心一处的时候，怎么会浮出法尘？那是单一法尘出现的时候，你从那个地方去破的，你即没有法尘，也不能置心一处，又不念佛，就意识形态搬一个念佛是谁，那个时候你是在哪里呀，那时候你在这里呀，你在这个地方怎么参呀？你禅观都没有，你怎么参呐，不可能。

　　首先我们训练到净识，不但要净识，禅观基本上要起来，那个时候佛号一浮现，你马上杀进去，那个时候我告诉你，三个月都嫌太长了，每次香起来你都啪！捕捉到，啪！扑捉到，几次不成功，你就会发现成功是什么，每一次念头一来，你就抓住，念头一来，你就抓住那时候你就知道什么叫观照，什么叫照住，什么叫照见。

　　你现在什么都没有，跟你讲观照是什么，照住是什么，照见是什么你也不知道，我讲的再清楚，也变成知识而已，你只能说海云法师说，什么叫观照，照住照见是什么，观照是什么，照见是什么，所以照见五蕴皆空，海云法师说，说的都是知识，你一定要进入，你进入到那里面，你才会看到，哦！原来是这样。

　　那什么都别讲了，你说我清楚，我清楚，我知道了，你不进入，那你就开始脑筋一直转，一直转，还是用大脑，叫你不要用大脑，你还是用大脑，因为你没有进入实际修行的领域，这一块你完全看不到，这个就是遗憾，遗憾。

　　大家都来修行，大家都要追求真理，大家都要追求真实的生命，大家都在追求法身慧命，那你追到哪里去了？你都追错了，你方向错了，最真实的，最实际的，已经灌顶完毕了。

　　你不要听了嘴巴开开的，听经不要入定，都老是听到入定，入定没用，你听经会入定，就是在欲界定，按照那思维逻辑一直转进去嘛，而我讲的绝对合乎逻辑，你放心，我不会讲不合逻辑的话，不合逻辑，你马上就跳起来，我合乎逻辑的就是知识，所以我跟你讲，讲的再好都没有用，你一定要走进去，讲只是指导你，这叫指月，月亮在那里你不看，你老是看这个干吗，这个叫知识，你要看到月亮。

　　告诉你法身是什么，你就进去看法身，然后再下一步该怎么做，你就知道了，因为你都不行，你就要一直听，你去行，行到要领抓到了以后，根本不用听了，我不讲，你也会接下去，因为你知道下面是什么。

　　但你不行啊，不行的时候，那只好再听，看师父能不能一直讲，讲到我们通通开悟了，我每次讲你都开悟，都是快要开悟，然后就搬凳子来，又差一点点，然后再搬楼梯来，又差一点点，跑到楼顶上，还是差一点点，叫飞机把你送上去，你还是差一点点，你永远差一点点，那一点点就是你不行，不行，一定要行，而那个一点点的行，你的功夫要多少，那就个人的根器，个人的根器，你这辈子不修，下辈子修，一样，还是要修，听的多有个好处，就是下辈子来读书，不考不玩，大考大玩这样而已，然后每次考都第一名，一百分，因为你已经储备起来了，现在跟你讲这些，是这样的，那叫做有漏福，有漏福，不要修这些有漏福，你要真修行，真修行，这个是跟各位谈到这里。

　　这个地方谈到净识的这个部分，至于触功德那边，我们讲这个基础再看回来，技术面这里，这个地方我们谈到这个触功德，触功德就是八触十功德，在这个时候，这个是在止法上面要进入置心一处之前会有的现象，那很多人在这里也被打败了，就是说，会被舒服禅缠住的人，来到这个地方，那么会被这个地方困住，有的人会恐惧，因为色身的变化你好克服。心理的状态你难克服，而绝大部分在这个地方，他很快，这个止法的时候很快，你就突然间会溜进去得禅定。

　　因为这个舒服感，他跟这个舒服感不一样，在这个时候，假如有触功德的这种逆源，逆源就是酸痛麻痒，再加生理上的，那一种痛苦状况，是一种身心好转的现象，这个你比较清楚，假如是很舒服的感觉产生的时候，你会精力旺盛，那个时候你会更精进，更精进的时候，那你就进禅定了，这是第一个。

　　假如是心理状态，那就更糟糕，同样他也有两种状况，心理状况有一种是恶心，一打坐就怪味道出来，这个叫逆缘，触功德当中的逆缘，生理上有逆缘就是会痛，那么心理上会厌恶，不喜欢做功课，或者是看到佛像都讨厌，这心理上会产生一种反制作用，这个部分，我们想精进的人，会知道这个已经进入触功德了，自己会很谨慎，你会有罪恶感。知道这是业障，你禅修的人还好，修法的人还好，为什么，因为可以拜忏，假如是拜忏的人呢，他怎么拜呢，这个时候他只有休息，静下来去感受那份该忏悔，而不能忏悔的这种痛苦，他一段时间就过了，过了以后，这个逆缘我们都好处理，到这个地方触功德的时候。

　　顺缘最难处理，顺缘很难处理，因为你有舒服感，你有满足感，你有成就感，然后那个精进，瑞相连连，你噗！跑到禅定去了，那个数随止，再来就观还净，很快就把你带进禅定了，在禅定里，跟这里不一样，这里就是你坐在那个地方，你会钻在某个地方，你会看到金字塔了，等一下巴菲尔铁塔，等一下那里，你专门在看那个，但是来到这个地方不是，当你看到佛菩萨庄严的时候，那就恭喜你入禅定了，你完蛋了，因为一入禅定，你就很难爬出来了。

　　我跟你讲说，那是色界天天王，跟天人的三十二相庄严，你不相信，因为那个时候，你所看到的都是这种菩萨，这种佛菩萨，很庄严，而且更微细的你都看得到，那个丝格多么微细，你都看得很清楚，那个叫做禅定。

　　你会说，我就看到佛菩萨，那就没办法争了，因为你确实看到，但那是禅定境界，初禅天，二禅天三禅天不一样，因为那个地方有二十四重天，四禅天里头有二十四个天，按每一个天的殊胜都不一样，你就会说，那是佛菩萨，你是到了某个净土去一样，这叫无药可救，你叫入禅定，入禅定我们不跟你捡别。

　　因为初禅、二禅，三禅，四禅其实也很清楚，但你一定要坚持说，这个是在色界定，我们不是要入色界定的高低，我们要赶快横出三界，你要再回来鉴定，我是不是真的置心一处，是不是真的放轻松，是不是真的息出息入很清楚。

　　你要知道，你在禅定里是没有用的，你在禅定里看到那个很美很美，佛菩萨，你的心已经跑掉了，你没有置心一处，你要留意到，但是你入禅定没错，但是你没有置心一处。

　　那我们要你置心一处，是开始要看念头，为什么要你念佛，法尘会现前，你就进去了，你从念头里看，那就刚才看的八识识怎么样形成概念，证初果；然后你想再进一步，二果向，看到五蕴识怎么形成八识识，证二果；然后我要再进一步，三果向，看到念如何形成五蕴识，就证三果了；然后我又要再进一步，四果向，看到我执无明，破了，七信位；再进一步，八信位，看到法执无明，再破，证九信位，无学位，法执都破了，我执也破了，就这样叫无学位。

　　无学位就要进入十信，在十信位里扩大，然后准备进法界观，这就我们修学的过程，你没有这些基本的这些东西在禅修里只这样讲过去了，在经教里，这里就讲不完了，我们简单的告诉你这些，详细状况我们等明天再讲。

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